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      <titleStmt>
        <title>Mercure galant, janvier 1693 [tome 1].</title>
      </titleStmt>
      <editionStmt>
        <edition>OBVIL/IReMuS</edition>
        <respStmt>
          <name>Nathalie Berton-Blivet</name>
          <resp>Responsable éditorial</resp>
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        <respStmt>
          <name>Anne Piéjus</name>
          <resp>Responsable éditorial</resp>
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          <name>Frédéric Glorieux</name>
          <resp>Informatique éditoriale</resp>
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        <respStmt>
          <name>Vincent Jolivet</name>
          <resp>Informatique éditoriale</resp>
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      </editionStmt>
      <publicationStmt>
        <publisher>Sorbonne Université, LABEX OBVIL</publisher>
        <date when="2017"/>
        <idno>http://obvil.sorbonne-universite.fr/corpus/mercure-galant/MG-1693-01</idno>
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          <licence target="http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/3.0/fr/"><p>Copyright © 2019
              Sorbonne Université, agissant pour le Laboratoire d’Excellence « Observatoire de la
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            souhaitable.</p></licence>
        </availability>
      </publicationStmt>
      <sourceDesc>
        <bibl><title>Mercure galant</title>, <date>janvier 1693</date> [tome 1].</bibl>
      </sourceDesc>
    </fileDesc>
    <profileDesc>
      <creation>
        <date when="1693-01"/>
      </creation>
      <langUsage>
        <language ident="fre"/>
      </langUsage>
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  <text>
    <body>
      <head><hi rend="i">Mercure galant</hi>, janvier 1693 [tome 1].</head>
      <div type="article" xml:id="MG-1693-01_012" resp="wordpro">
        <head>Vers libres</head>
        <bibl><title>Mercure galant</title>, janvier 1693 [tome 1], p. 12-16.</bibl>
        <p/>
        <p>J’ajoûte une Priere d’une autre nature. Elle est de M<hi rend="sup">r</hi> de Boisimon
          d’Angers, &amp; a esté faite pendant le cours d’une maladie, qui avoit déja duré quatre
          mois.</p>
        <quote>
          <label>VERS LIBRES.</label>
          <lg>
            <l rend="i"> De l’abîme de ma misere,</l>
            <l rend="i">Si ma voix se peut faire entendre jusqu’aux Cieux,</l>
            <l rend="i"> Daigne sur moy jetter les yeux ;</l>
            <l rend="i"> Seigneur, écoute ma priere.</l>
          </lg>
          <ab type="ornament">***</ab>
          <lg>
            <l rend="i">Accablé de cent maux qui croissent tous les jours,</l>
            <l rend="i">À peine puis-je encore implorer ton secours.</l>
            <l rend="i">Par la brûlante ardeur d’une fiévre cruelle,</l>
            <l rend="i">Mon corps est alteré, diminuë &amp; chancelle,</l>
            <l rend="i">Et depuis quatre mois un excés de douleurs</l>
            <l rend="i">M’a fait plus d’une fois baigner mon lit de pleurs.</l>
          </lg>
          <ab type="ornament">***</ab>
          <lg>
            <l rend="i">À tes pieds prosterné je te les sacrifie ;</l>
            <l rend="i">Mais au lieu de finir ma languissante vie,</l>
            <l rend="i"> Quoy que je l’aye merité</l>
            <l rend="i"> À tant de vœux rens-toy propice,</l>
            <l rend="i"> Et fais, Seigneur, que ta justice</l>
            <l rend="i"> Aujourd’huy cede à ta bonté.</l>
          </lg>
          <ab type="ornament">***</ab>
          <lg>
            <l rend="i">Ce n’est point pour goûter de criminels plaisirs</l>
            <l rend="i"> Que je demande encor à vivre.</l>
            <l rend="i">Les violens remords où mon ame se livre,</l>
            <l rend="i">La condamnent, helas ! à d’éternels soupirs ;</l>
            <l rend="i"> Et quand j’implore ta clemence,</l>
            <l rend="i">Quand j’ose pour mes jours humblement te presser,</l>
            <l rend="i">C’est que, si j’ay vescu vingt ans pour t’offenser,</l>
            <l rend="i">J’en voudrois vivre autant pour faire penitence.</l>
          </lg>
          <ab type="ornament">***</ab>
          <lg>
            <l rend="i">Lors que tu me fais voir les horreurs de la mort,</l>
            <l rend="i">Je ne succombe point aux foiblesses de l’âge,</l>
            <l rend="i">(Quoy que mourir si-tost paroisse un rude sort.)</l>
            <l rend="i">Quand je vois de mes jours le détestable usage,</l>
            <l rend="i">Quand je repasse en moy combien je fus peu sage,</l>
            <l rend="i"> Ce souvenir est le plus fort.</l>
            <l rend="i"> Il fait que bien loin de me plaindre</l>
            <l rend="i">Des cuisantes douleurs dont je suis agité,</l>
            <l rend="i"> Je vois que j’en dois encor craindre,</l>
            <l rend="i">Et que ce n’est pas tout ce que j’ay merité.</l>
          </lg>
          <ab type="ornament">***</ab>
          <lg>
            <l rend="i">Cependant par pitié reçois mes tristes larmes,</l>
            <l rend="i">Et leur daigne, Seigneur, accorder quelque effet ;</l>
            <l rend="i"> Ne fais point finir mes alarmes,</l>
            <l rend="i"> Que tu ne sois pleinement satisfait.</l>
            <l> <hi rend="i">Mais que le zele qui m’enflame</hi></l>
            <l rend="i">Ne fasse pas aussi d’inutiles efforts.</l>
            <l rend="i">Ah ! Seigneur, fais servir les peines de mon corps</l>
            <l rend="i"> À la guerison de mon ame.</l>
          </lg>
        </quote>
      </div>
      <div type="article" xml:id="MG-1693-01_016" resp="wordpro">
        <head>Lettres touchant la Baguette</head>
        <bibl><title>Mercure galant</title>, janvier 1693 [tome 1], p. 16-64.</bibl>
        <p/>
        <p>Je vous ay déja envoyé plusieurs Relations sur l’Histoire de la Baguette de Lyon. Elles
          contenoient des faits ; voicy des raisonnemens que vous ne trouverez pas moins
          curieux.</p>
        <quote>
          <label>LETTRES<lb/>TOUCHANT<lb/>LA BAGUETTE.</label>
          <p><hi rend="i">Croirez-vous bien, Monsieur, que des Sçavans traittent icy de Fable, tout
              ce qu’on a dit de la Baguette ? M<hi rend="sup">r</hi> le Comte .… est de ce nombre.
              On luy persuaderoit plustost qu’un Bœuf a parlé, &amp; vous allez voir par une
              conversation dont je vais vous faire le détail, que le seul recit des faits est
              capable d’émouvoir la bile de certaines gens.</hi></p>
          <p><hi rend="i">Comme on lisoit il y a quelques jours en bonne Compagnie, des Lettres de
              Lyon, touchant les vols qu’on a découverts depuis peu par la Baguette, voila tout à
              coup un Sçavant qui hausse les épaules, se leve, &amp; crie, ah, l’imposture ! Vit-on
              jamais, disoit-il en colere, plus d’extravagance, de credulité, d’aveuglement ? Quoy,
              une Baguette découvre les larcins, les voleurs, les meurtriers, fait trouver des
              tresors &amp; des Sources ? Notez que ces hommes à Baguette, ces imposteurs, sont des
              gueux. Oüy, poursuivit-il, j’en ay connu un en Normandie, ils n’ont pas de pain, &amp;
              ils trouvent des Tresors ? Le monde est fou, adieu, Messieurs, je ne veux plus
              entendre parler de la Baguette.</hi></p>
          <p><hi rend="i">Jamais homme ne fut plus interdit que celuy qui lisoit les Lettres. Tout
              le monde se regardoit sans dire mot ; &amp; ce silence alloit le déconcerter
              entierement, si un autre Sçavant, moins impetueux que celuy qui avoit si brusquement
              quitté la Compagnie, mais vif &amp; ardent, n’eust pris la parole. A-t on jamais veu,
              dit-il, de pareilles rodomontades ? Quel entestement ! Quelle hardiesse ! S’inscrire
              en faux contre des faits dont on n’a point examiné les preuves, &amp; dont de
              tres-habiles gens ont esté témoins ? Contre des pratiques connuës en mille endroits ?
              Que veut-il dire avec ses emportemens ? Demande-t-on son avis ? Entend-il ces
              matieres ? Encore pour M<hi rend="sup">r</hi> de.… passe, qu’il nie le fait, il est
              Physicien, on le consulte, il ne sçait que répondre, aucun Systeme ne le contente ; le
              plus court est de tout nier. Voulez-vous qu’il dise qu’il y a de la diablerie ?
              Sieroit il aux Physiciens de.… Permettez-moy de vous interrompre, reprit le sage M<hi
                rend="sup">r</hi> de … Vos reflexions sont de fort bon sens. Mais que nous importe
              de découvrir d’où vient que quelques-uns nient le fait ? Ne sçait-on pas bien qu’en
              semblables occasions, il se trouve toujours des gens qui s’obstinent, les uns à croire
              tout sans discernement, les autres à tout nier sans raison ? Ne nous faschons point
              contre ceux-cy ; ils sont plus utiles qu’on ne pense à la Republique des Lettres. Sans
              eux on ne verroit que conteurs de fables ; &amp; ce n’est pas peu de chose que de
              diminuer le nombre de telles gens. Pour moy, je n’entens jamais de conte où le
              merveilleux domine, que je ne sois ravy de rencontrer quelque Misantrope toujours
              prest à vous dire en face, cela est faux. On y regarde de plus prés, &amp; il en
              revient ordinairement quelque avantage. Si l’on peut estre témoin du fait, on juge par
              ses propres yeux, ou bien on pese avec soin les circonstances &amp; les dispositions
              de ceux qui le rapportent. Quand il est question, par exemple, de quelque pratique
              publique, si elle est répanduë en plusieurs endroits, exercée indifféremment par
              toutes sortes de personnes, qu’on n’en fasse ny un mystere ny un point de Religion,
              &amp; qu’avec tout cela elle se conserve depuis long-temps, &amp; fasse beaucoup de
              progrés, il est moralement impossible qu’elle soit l’ouvrage de l’imposture. Cette
              reflexion appliquée à la Baguette suffit, pour me porter à croire que tout ce que l’on
              en dit ne sçauroit estre faux. J’apprens qu’il n’est pas de Province en France où il
              n’y ait des gens qui trouvent des Sources avec la Baguette. Je sçay que depuis deux
              cens ans on s’en sert en Allemagne &amp; ailleurs pour découvrir les metaux, &amp;
              qu’on s’en est si fort servy dans le Dauphiné, pour découvrir les larcins, &amp; les
              bornes, que M<hi rend="sup">r</hi> le Cardinal le Camus a esté obligé d’interdire cet
              usage, sous peine d’excommunication. Voyez ses Ordonnances, imprimées chez Pralard.
              Aprés cela, comment pourrois-je prendre pour une chimere tout ce qu’on dit de la
              Baguette ? Supposons neanmoins qu’on ne sçait rien de tout cela, je dis encore, qu’il
              n’y a nulle raison de traiter d’imposture ce qu’on écrit de Lyon. Les faits sont
              attestez par cent Témoins, habiles, critiques, attentifs, &amp; les circonstances sont
              de telle nature, que la fourberie n’auroit jamais pû se soustenir jusques au bout. Ne
              nous mettons donc plus en peine, si quelques personnes nient le fait. Occupons-nous
              plustost, si vous l’agréez, à chercher la cause d’un Phenomene si surprenant.</hi></p>
          <p><hi rend="i">Je viens, continua t-il, à l’endroit sur lequel j’ay pris la liberté de
              vous interrompre. Vous alliez dire, ce me semble, qu’il n’est pas d’un Physicien de
              recourir à d’autres causes qu’à des causes naturelles. J’en conviens, si les effets
              dont il est question, en sont une suite, mais s’il voit que ces effets ne peuvent
              estre produits en vertu des Loix generales du mouvement, ne doit-il pas dire, que la
              cause n’en est pas naturelle ? Vous l’avoüerez sans doute, Agréez donc que je dise que
              ce qu’on rapporte de la Baguette n’est nullement naturel, car je voy, ce me semble,
              fort clairement que cela passe les forces ordinaires de la nature.</hi></p>
          <p><hi rend="i">J’ay lû avec attention les Dissertations qu’on nous a envoyées de Lyon,
              &amp; j’ay esté ravy de n’y trouver ny qualitez occultes ny influences d’Etoiles. La
              matiere subtile y voltige agreablement ; les corpuscules y sont d’une agilité &amp;
              d’une souplesse propre à tout ce qu’on peut desirer ; le manege qu’on leur fait faire
              m’a réjoüy, &amp; je voudrois de bon cœur pouvoir estre content des stations qu’on
              leur assigne, des chemins qu’on leur fait tenir, &amp; de tous les mouvemens qu’on
              leur donne ; mais comment passer tout ce qu’on exige des corpuscules ? On fait
              demeurer des mois entiers tout le long d’un chemin de cent lieuës, ceux qui se sont
              exhalez du corps d’un scelerat. On veut qu’ils restent suspendus à la hauteur de
              quatre ou cinq pieds, sans monter ni descendre, sans s’écarter ni à droit ni à gauche,
              &amp; qu’ils soient toujours prests à donner sur une Baguette, pour la faire tourner
              entre les mains d’un certain homme toutes les fois qu’il passera par ce chemin. Je ne
              sçay, Messieurs, ce que vous en pensez. Pour moy, j’admire que des gens d’esprit ayent
              avancé des choses dont ils riroient assurément, s’ils ne les avoient dites
              eux-mesmes ; mais on voit bien comment on en vient là. Persuadé qu’on est de l’action
              des corpuscules, &amp; frappé par les effets merveilleux de l’Aiman, quelque prodige
              qu’on propose, on le compare dans l’obscurité ; on croit voir quelque rapport ; on
              aide aux conjectures ; on risque un peut-estre ; insensiblement on assure, &amp; quand
              on s’est une fois engagé, on tient ferme, &amp; il n’est plus rien qui étonne. Faut-il
              expliquer comment la Baguette a pû découvrir le dernier vol, dont M<hi rend="sup"
                >r</hi> de … lisoit le recit ? En trois mots ils croyent resoudre la difficulté. Le
              linge volé, disent-ils, a esté d’abord touché par le Voleur. Qu’on le porte ensuite
              par tout où l’on voudra, il laissera couler le long du chemin quelques-uns des atomes
              que le Voleur luy a communiquez. Ne voila-t il pas de quoy faire tourner la Baguette ?
              Que ne se retranchent ils, interrompit M<hi rend="sup">r</hi> l’Abbé de … au
              tournoyement de la Baguette sur l’eau &amp; sur les Metaux. Leur explication en
              vaudroit beaucoup mieux, &amp; vous ne trouveriez pas tant de ridicule dans leur
              Systême. Vraiment, repartit M<hi rend="sup">r</hi> de … ils ne manquent pas d’en venir
              là quand on les presse. Tantost ils tâchent de prouver qu’il est naturel que la
              Baguette tourne sur les Eaux &amp; sur les Metaux. Quelquefois ils le supposent, &amp;
              se contentent de montrer que les autres effets n’ont rien de plus surprenant. Ils ne
              negligent point ce qui peut les favoriser. Si un systême ne leur suffit pas, ils en
              prennent plusieurs. S’il se rencontre dans un fait quelque circonstance qui les
              incommode, ils la passent, &amp; avec tout cela, je suis tres-persuadé qu’ils
              n’ôteront jamais tout le ridicule de leurs hypotheses. Croyez-vous, Monsieur, dit-il,
              en s’adressant à M<hi rend="sup">r</hi> l’Abbé, qu’il n’y en ait point, à supposer que
              d’une petite partie de Metal, d’une piece de quatre sols par exemple, il sort une
              assez grande quantité de corpuscules pour tordre une Baguette jusqu’à la rompre, ou à
              blesser les mains de celuy qui la tient bien serrée. On trouvera bien d’autres
              difficultez, si on examine avec soin toutes les circonstances, j’attens l’histoire de
              tous les usages qu’on a faits, &amp; qu’on fait presentement de la Baguette en Europe,
              &amp; je voy bien par ce que m’en a dit un Ami de la personne qui travaille à cet
              Ouvrage, qu’il y aura de quoy déconcerter tous les systêmes ; mais c’est parler trop
              longtemps. J’avois seulement resolu de dire que des Physiciens tres-éclairez croyent
              qu’il n’y a rien de naturel dans aucun des effets de la Baguette, &amp; qu’ils ne font
              en cela que suivre le sentiment de l’Auteur de la Recherche de la verité, qui le
              décida ainsi, en répondant à une Lettre écrite de Grenoble depuis plus de trois
              ans.</hi></p>
          <p><hi rend="i">On fit paroistre quelque empressement de voir ces Lettres, &amp; on en
              commençoit déja la lecture, lors que M<hi rend="sup">r</hi> de … aprés avoir resvé
              quelques momens ; est-il possible, dit-il, qu’un si habile homme croye qu’il y a de la
              diablerie dans le tournoyement de la Baguette sur les sources, luy qui creuse si fort
              dans la Physique, qui admet si difficilement les miracles, qui traite d’illusion
              presque toutes les histoires des Demonographes, &amp; qui employe tout un Chapitre de
              la Recherche de la verité pour expliquer naturellement ce que la pluspart attribuent à
              sorcellerie ? Cela me passe. J’iray le prier de me dire ce qui en est, mais que je
              n’empesche pas la lecture des Lettres.</hi></p>
          <p><hi rend="i">Voilà, Monsieur, tout ce que vous sçavez de cette conversation, car ma
              Lettre est déja bien longue, &amp; je crains que vous n’en soyez ennuyé. Je joins icy
              les deux Lettres. On m’a dit qu’il y en a à Paris &amp; à Lyon plusieurs copies, &amp;
              de quelques autres sur le mesme sujet, mais peut-estre n’ont-elles pas esté jusqu’à
              vous. Montrez-les, je vous prie, à nôtre Illustre. Il verra dans la Lettre de Grenoble
              des particularitez dont il sera bien-aise d’estre informé. Je suis, &amp;c.</hi></p>
          <p>Le 18. de Dec. 1692.</p>
        </quote>
        <quote>
          <label><hi rend="i">LETTRE</hi><lb/><hi rend="i">Ecrite de Grenoble au Pere de
              Malebranche, en 1689.</hi></label>
          <p>Mon <hi rend="sc">R. Pere</hi>. La grace de Nostre-Seigneur soit avec nous.</p>
          <p><hi rend="i">On se sert dans cette Province d’un certain moyen pour découvrir des
              choses cachées, sur lequel j’ay esté obligé de dire ma pensée. Je voudrois bien
              qu’elle fust conforme à la vostre ; je deciderois aprés cela plus hardiment que je ne
              fais, persuadé que vostre sentiment sera icy d’un tres-grand poids, &amp; qu’on ne
              peut consulter une personne qui puisse avec plus de lumiere decider sur la difficulté
              dont il s’agit. Voicy ce que c’est. Plusieurs personnes trouvent de l’eau, des Metaux,
              des Mineraux, les bornes des Champs, les chemins perdus, decouvrent les larcins &amp;
              plusieurs autres choses, en tenant entre les mains une Baguette fourchuë qui tourne
              sur tout ce que je viens de marquer. On se sert de toutes especes de bois. Le fait est
              constant, &amp; toute la difficulté est de sçavoir si cela est naturel ou non. La
              pratique devient si commune en tout ce Pays, qu’elle merite bien d’estre examinée.
              Ayez donc, s’il vous plaist, la bonté de dire vostre sentiment sur les questions ou
              observations suivantes.</hi></p>
          <p><hi rend="i">I. La Baguette tourne sur l’eau &amp; sur les Metaux. Ce tournoyement
              est-il naturel ? Pourroit-on l’expliquer physiquement</hi> ?</p>
          <p><hi rend="i">II. Pour distinguer si c’est sur de l’Or, sur de l’Argent, ou sur
              quelqu’autre Metal que la Baguette tourne, on met d’un Metal dans la main, de
              l’argent, par exemple. Alors s’il y a de l’argent dans la terre, la Baguette continuë
              à tourner avec plus de force même qu’auparavant, &amp; s’il n’y a point d’argent dans
              la terre, quelqu’autre Metal qu’il y ait, la Baguette ne tourne plus. Y auroit-il
              raison pour tout cela</hi> ?</p>
          <p><hi rend="i">III. La Baguette ne tourne qu’entre les mains de certaines personnes. Que
              peuvent avoir de particulier ces personnes</hi> ?</p>
          <p><hi rend="i">IV. Quelques-uns disent qu’il faut estre né en certain mois de l’année,
              mais j’ay observé que des personnes nées en divers mois ont également la vertu de la
              Baguette. Ainsi Messieurs les Astrologues ne peuvent avoir recours aux prétenduës
              qualitez de certaines Planetes. Seroit-ce à cause du temperament different, &amp; de
              la differente configuration des parties qui s’exhalent du corps que la Baguette tourne
              aux uns &amp; non aux autres</hi> ?</p>
          <p><hi rend="i">V. La Baguette ne tourne que sur l’eau cachée dans la terre, &amp; elle
              tourne sur les Metaux, quoy qu’ils soient à découvert. Sur quoy fonder cette
              difference</hi> ?</p>
          <p><hi rend="i">Voila où se termine la science de quelques-uns, à connoistre qu’il y a
              dans la terre du Metal ou de l’eau, mais il y en a d’autres qui poussent le secret
              bien plus loin.</hi></p>
          <p><hi rend="i">VI. Ils connoissent par cette mesme Baguette, quelle est la grosseur de la
              Source, quelle est la profondeur de l’eau, combien il faut creuser pour la trouver.
              Cela est il naturel</hi> ?</p>
          <p><hi rend="i">VII. Ils prétendent deviner si en creusant on trouvera de la glaise, du
              sable, de la roche, &amp;c.</hi></p>
          <p><hi rend="i">VIII. La Baguette tourne sur les bornes des Champs, c’est-à-dire sur
              quelque pierre que ce soit, pourveu que deux personnes ayent convenu de s’en servir,
              pour marquer la division d’un Champ. Qu’en doit-on penser</hi> ?</p>
          <p><hi rend="i">IX. Si ces deux personnes conviennent de ne plus se servir de ces limites,
              la Baguette ne tourne plus.</hi></p>
          <p><hi rend="i">X. Si les bornes ont esté malicieusement changées de place, la Baguette
              tourne sur l’endroit où elles devroient estre. Une infinité de gens font chercher
              presentement des limites, &amp; sur bien des differends, on s’en rapporte à deux
              fameux devins qui courent le Dauphiné, avec l’approbation de plusieurs Curez. Ne
              renvoyez pas, s’il vous plaist, mon R.P. la decision de cette difficulté à M<hi
                rend="sup">r</hi> le Cardinal le Camus, car outre qu’il sera bien aise que des
              Physiciens y pensent, il est absent de Grenoble depuis sept ou huit mois, parce qu’il
              a presché l’Avent &amp; le Caresme à Chambery, &amp; que sans avoir pris aucun relâche
              il fait depuis Pasque la visite de son Diocese.</hi></p>
          <p><hi rend="i">XI. La Baguette tournant dans un champ, pour distinguer si c’est sur des
              Bornes, sur des Métaux, ou sur de l’Eau qu’elle tourne, voicy le secret de ces Devins.
              Ils se sont apperceus, disent-ils, que l’intention regloit le mouvement de la
              Baguette. Si l’on veut donc qu’ils cherchent des Bornes, ils fixent leurs desirs à la
              seule découverte des Bornes, &amp; pourveu que leur intention ne varie pas, il sont
              seurs que la Baguette ne tournera que sur des Bornes, &amp; nullement sur l’Eau &amp;
              sur les Métaux qui se trouvent en leur chemin. Un de ces Devins ausquels j’ay parlé,
              est encore mieux averty d’avoir trouvé ce qu’il cherche, par un mouvement qui n’est
              pas moins surprenant que celuy de la Baguette. Dés qu’il passe sur la borne, ou qu’il
              touche ce qu’il cherche, tous les doigts des pieds se remuent, comme s’ils vouloient
              se croiser, ou monter les uns sur les autres. Cela est cause que quand le Devin veut
              sçavoir si un homme a volé, il pose son pied sur le pied de celuy qu’on soupçonne,
              pour en juger par l’agitation qu’il sent au pied plûtost que par le tournoyement de la
              Baguette. Voilà tout ce que j’ay remarqué de singulier dans cet homme. C’est un Paysan
              âgé de vingt-sept à vingt huit ans. Il me paroist simple, &amp; m’a presenté une
              attestation de son Curé, pour marquer qu’il a fait ses Pasques dans sa Paroisse,
              toutes ces histoires estant bien connuës du Curé.</hi></p>
          <p><hi rend="i">XII. Lors qu’on cherche un Voleur, &amp; ce qu’il a volé, la Baguette
              tourne vers le lieu où sont le Voleur, ou le larcin, &amp; ne cesse de tourner jusqu’à
              ce qu’on ait atteint l’un ou l’autre. Depuis peu de jours quelques Officiers de
              justice ont esté témoins d’une semblable épreuve, qui s’est faite dans les prisons de
              cette Ville, &amp; en un autre endroit.</hi></p>
        </quote>
        <quote>
          <label>RÉPONSE DU PERE<lb/>de Malebranche, au P. le Brun.</label>
          <p><hi rend="sc">Mon R. Pere</hi>. La Paix de Nostre Seigneur soit avec nous.</p>
          <p><hi rend="i">Ce que vous m’écrivez de la Baguette ne m’est point nouveau, à l’égard de
              la recherche des Eaux &amp; des Métaux, mais je n’avois jamais oüy dire que l’on
              découvrist par ce moyen les Voleurs &amp; les veritables Bornes d’un champ ; &amp; je
              ne pourrois croire qu’il y eust des hommes assez peu sensez pour donner dans ces
              extravagances, si vous ne me l’écriviez, &amp; si je ne me souvenois qu’il y a eu
              autrefois des personnes qui ne manquoient pas d’esprit, tel qu’étoit Julien l’Apostat,
              qui prétendoient découvrir le gain d’une Bataille, ou quelque autre évenement par les
              entrailles des Bestes, &amp; par le vol des Oiseaux. C’estoit dans les Anciens la
              superstition qui les avoit insensiblement accoutumez à ces opinions ridicules, mais en
              supposant que vos Devins prétendus passent pour de bonnes gens, il n’y a qu’une
              ignorance grossiere, &amp; une excessive stupidité, qui puissent leur persuader que
              les moyens dont ils se servent soient naturels ou legitimes. Pour moy, je les crois
              diaboliques, non seulement par rapport à la découverte des Voleurs des choses
              dérobées, des bornes d’un champ, mais encore à celles des Eaux &amp; des Métaux. Je
              prétens que rien de cela ne se peut faire de la maniere dont vous rapportez que cela
              se fait, sans le secours de l’action d’une cause intelligente, &amp; que cette cause
              ne peut estre autre que le Demon, si ce n’est qu’il y ait de la fourberie &amp; de
              l’adresse du costé du prétendu Devin.</hi></p>
          <p><hi rend="i">Il est visible que les causes materielles n’ayant ny intelligence, ny
              liberté, elles agissent toujours de la mesme maniere dans les mêmes circonstances des
              corps, ou dans les mesmes dispositions de la matiere qui les environne, &amp; que dans
              les causes purement materielles, il n’y a point d’autres circonstances qui déterminent
              leurs actions que des circonstances materielles. Cela est certain par l’experience,
              &amp; mesme par la raison, lors qu’on reconnoist que les corps n’ont ny intelligence
              ny liberté, &amp; qu’ils ne sont meus que lors qu’ils sont poussez, &amp; qu’ils ne
              peuvent estre poussez sans estre choquez &amp; pressez par ceux qui les environnent.
              De là il est évident, que l’intention que le Devin a de trouver de l’argent, ne peut
              déterminer le mouvement de la Baguette vers l’argent, &amp; empescher son mouvement
              vers l’eau, si elle y estoit veritablement déterminée par l’action d’une source, car
              cette intention ne change point les circonstances materielles de la Baguette &amp; de
              l’eau.</hi></p>
          <p><hi rend="i">II. Une chose dérobée demeurant toujours la mesme qu’auparavant, &amp; le
              crime du Voleur ne changeant point le corps, ou le changeant également par des remords
              de differens crimes (car quelque supposition qu’on fasse que ces remords troublant
              l’esprit, changent le corps, il est évident que le remords d’avoir dérobé une Poule,
              ne peut agir dans l’esprit tout d’une autre maniere que le remords d’avoir dérobé une
              canne) il est clair que la Baguette ne peut se tourner vers le larcin ou le Vouleur de
              ce qu’on cherche, sans l’action d’une cause intelligente.</hi></p>
          <p><hi rend="i">III. La convention de ceux qui prennent une pierre pour borne de leurs
              heritages, ou qui cessent par un accord mutuel de luy attribuer cette dénomination,
              n’en changeant point la nature, ny les qualitez physiques, il est ridicule d’attribuer
              l’effet physique du tournoyement de la Baguette à la qualité de la pierre.</hi></p>
          <p><hi rend="i">Ces trois Conclusions me paroissent dans la derniere évidence. Ainsi tous
              ces tournoyemens de la Baguette viennent certainement de l’action d’une cause
              intelligente, apparemment de l’adresse &amp; de la fourberie de ces prétenduës bonnes
              gens, mais peut-estre de la malice du Demon, car je ne crois point que les bons Anges
              fassent de ces sortes de pactes avec les hommes. Ils ne se font point de loy ; ils
              suivent l’ordre immuable, ou la Loy éternelle dans laquelle ils découvrent qu’il n’est
              pas necessaire, que les hommes trouvent quand il leur plaist des Metaux &amp; de
              l’eau. Les Anges rapportent toutes choses à Dieu &amp; à nostre salut ; ils y
              rapportent mesme l’ordre de la nature &amp; ils ne font rien qui le trouble, rien
              d’extraordinaire que pour faire connoistre &amp; aimer Dieu ; mais les Demons taschent
              de nous attirer &amp; de nous lier à eux. Leur orgueil leur inspire de regner sur
              nous, &amp; que nous tenions d’eux les biens temporels qui reveillent nostre
              concupiscence. S’ils sont fidelles à executer ce qu’on espere d’eux, ce n’est point
              pour nous élever l’esprit à Dieu, mais pour nous lier à eux de quelque maniere que ce
              puisse estre, ils s’insinuent par l’apparence de la justice dans l’esprit des simples.
              C’est une bonne chose que de découvrir les voleurs, ou les choses dérobées ; ils
              couvrent leurs operations de la puissance inconnuë de la Nature, pour tromper par là
              les ignorans, mais de telle maniere que le doute &amp; l’incertitude trouble leur
              imagination &amp; leur conscience, &amp; que l’on s’accoustume à un commerce qui
              d’abord feroit trop d’horreur, &amp; si ce que vous me mandez n’est point une
              fourberie de gens qui trouvent leur compte à tromper les autres (ce que je croirois
              volontiers) asseurément ce ne sont point les bons Anges, mais les Demons qui font
              tourner la Baguette.</hi></p>
          <p><hi rend="i">Il me paroist évident que les corps ne peuvent agir les uns sur les autres
              que par leur choc. Vous sçavez, mon R.P. qu’il n’y a rien qu’on ne puisse expliquer
              par cette seule supposition, que les corps vont toujours du costé qu’ils sont poussez,
              &amp; qu’ils ne peuvent estre poussez que du costé qu’ils sont rencontrez par d’autres
              corps visibles ou invisibles qui sont en mouvement. La vertu de l’ambre &amp; de
              l’ayman qui paroissent si étranges, s’explique fort clairement par là, du moins à
              l’égard de ceux qui ont étudié suffisamment ces matieres. Or par ce principe qui
              devroit estre receu de tout le monde, comme fort clair &amp; fort simple, &amp; qui
              n’est rejetté que de ceux qui manquent d’attention, &amp; qui aiment les principes
              obscurs &amp; misterieux, il seroit assez facile de démontrer geometriquement, qu’il y
              a de la fourberie, ou de la diablerie dans le mouvement de la Baguette, si on
              examinoit avec soin les proportions de la communication ou de l’acceleration des
              mouvements de la Baguette; mais vos Devins sont si témeraires ou si stupides, que
              quelque supposition qu’on fasse, on peut s’asseurer que leur art n’est point
              naturel.</hi></p>
          <p><hi rend="i">Car supposez telle vertu qu’il vous plaira dans l’eau &amp; le baston
              fourchu, il me paroist clair que l’eau étant à découvert, doit agir plus fortement
              dans la Baguette, que lors qu’elle est cachée sous terre, puis qu’alors l’eau &amp; la
              Baguette sont plus proches, car la connoissance que nous avons de leur découverte ne
              change rien, ny dans l’eau, ny dans la Baguette. Il me paroist clair aussi que qui que
              ce soit qui tienne la Baguette, de quelque maniere qu’on la tienne, quand mesme on la
              tiendroit avec des tenailles, elle devroit se pancher également, de mesme que l’ayman
              agit également sur le fer, qui que ce soit qui le tienne &amp; qui l’en approche. Que
              si on prétend que le temperament contribuë à l’action de la Baguette (car les
              Defenseurs de ces folies croyent avoir droit de dire tout ce qu’il leur plaist) qu’ils
              expliquent eux-mesmes ce qu’ils veulent dire par le mot de temperament ; qu’ils
              fassent une objection intelligible, &amp; on taschera de leur répondre. Si un homme
              disoit qu’il a veu quelqu’un de tel temperament, que tenant en sa main un flambeau, le
              flambeau n’éclairoit plus, je pense qu’on auroit raison de n’en rien croire.</hi></p>
          <p><hi rend="i">Supposez enfin telle vertu que vous voudrez, je dis encore qu’il est
              impossible de sçavoir la profondeur de la source, &amp; combien on trouvera au dessous
              de terre grasse, de sable, de roche, &amp;c. &amp; si la Source sera abondante. La
              preuve en est facile, car une Source plus abondante &amp; moins profonde devroit agir
              naturellement sur la Baguette, autant qu’une plus abondante, mais plus profonde &amp;
              plus éloignée, puisque toutes les vertus naturelles &amp; necessaires agissent
              également dans des distances inégales. Ainsi elles font necessairement le mesme effet,
              lors que le sujet sur lequel elles agissent est dans des distances differentes, mais
              reciproquement proportionnelles à leurs forces. Quoy que deux flambeaux, par exemple,
              ayent une lumiere inégale, ils peuvent éclairer également un objet, si on suppose cet
              objet plus proche du petit flambeau que du grand. Ainsi on ne peut juger de la
              profondeur d’une Source, qu’en supposant qu’on en connoist l’abondance, ny de son
              abondance, que par la connoissance de la profondeur ; &amp; quoy qu’on suppose des
              vertus attractives, c’est-à-dire imaginaires dans l’eau, ou dans les metaux par
              rapport à une Baguette fourchuë, il est impossible de juger de leur profondeur, &amp;
              encore moins s’il y a de la terre glaise &amp; de la roche, comme le prétendent vos
              Devins, ou vos Fourbes.</hi></p>
          <p><hi rend="i">N’en voila que trop, Mon R. P. car je suis persuadé par vostre Lettre
              mesme, que je ne vous ay dit rien de nouveau &amp; que vous ne m’avez demandé mon
              sentiment que parce que vous avez crû qu’il serviroit peut-estre à appuyer le vostre,
              à l’égard de quelques personnes.</hi></p>
          <p><hi rend="i">Il me semble qu’il ne faudroit point negliger ces choses, &amp; qu’on
              devroit empescher que ces prétendus Devins ne trompassent les simples, ou ne
              troublassent la conscience de ceux qui dans le doute font un fort grand mal de
              s’adresser à eux.</hi></p>
        </quote>
      </div>
      <div type="article" xml:id="MG-1693-01_064" resp="wordpro">
        <head>Le Nouveliste sur la Guerre de Hollande, commencée en 1672</head>
        <bibl><title>Mercure galant</title>, janvier 1693 [tome 1], p. 64-84.</bibl>
        <p/>
        <p>Rien n’estant plus à la mode que les Nouvelles, rien n’est aussi plus commun que les
          Nouvellistes. Cette curiosité doit estre pardonnable dans un siecle aussi fecond que celuy
          cy en évenemens extraordinaires ; mais comme on se rend ridicule en outrant les meilleures
          choses, on ne doit jamais porter rien jusqu’à l’excés, à moins que de vouloir paroistre
          semblable à celuy qui est dépeint dans un Ouvrage nouveau de M<hi rend="sup">r</hi> de Vin
          que vous allez lire.</p>
        <quote>
          <label>LE NOUVELISTE<lb/>Sur la Guerre de Hollande, commencée en 1672.</label>
          <lg>
            <l rend="i"> Toujours affamé de Nouvelles</l>
            <l rend="i"> Lubin va d’un soin sans égal,</l>
            <l rend="i">Le matin au Palais, le soir à l’Arsenal,</l>
            <l rend="i"> Et gonflé de ces bagatelles,</l>
            <l rend="i"> Qu’en divers &amp; gros pelottons</l>
            <l rend="i"> Y debitent nos vieux Barbons,</l>
            <l rend="i">D’abord, &amp; plus leger qu’un Crieur de Gazettes,</l>
            <l rend="i">Court, vole en regaler ses credules Grisettes.</l>
            <l rend="i">Comme luy-mesme a pris pour une verité</l>
            <l rend="i"> Ce qu’il y vient d’entendre dire,</l>
            <l rend="i">Il veut sur sa parole aussi de son costé</l>
            <l rend="i">Qu’à tout ce qu’il avance on soit prest de souscrire,</l>
            <l rend="i">Et que l’on le reçoive avec docilité.</l>
            <l rend="i"> Quoy qu’il ait peu de vrai-semblance,</l>
            <l rend="i">N’importe, il le soutient avec tant de chaleur,</l>
            <l rend="i"> Que le pacifique Auditeur</l>
            <l rend="i">Feignant, de peur de bruit, d’en aimer la créance,</l>
            <l rend="i"> Il en rit au fond de son cœur,</l>
            <l rend="i">Et charmé qu’il en est, le sot se fait honneur</l>
            <l rend="i"> De son sage &amp; discret silence.</l>
            <l rend="i">Sa voix haute déja s’en éleve d’un ton,</l>
            <l rend="i">Mais pour le consoler de sa soumission,</l>
            <l rend="i"> Lycas qui revient de Versailles,</l>
            <l rend="i">Sçait cela, luy dit-il, du Duc de …</l>
            <l rend="i">Et je le tiens aussi de l’Hostel de …</l>
            <l rend="i"> Ainsi rien qui soit plus certain.</l>
            <l rend="i">Ce qui sort de ces lieux n’est point une chimere ;</l>
            <l rend="i">À ce qui nous en vient nous pouvons nous fier,</l>
            <l rend="i">Et tout en est, Monsieur, aussi vray que sincere.</l>
            <l rend="i">De ceux qui de mentir se font un doux métier,</l>
            <l rend="i"> Telle est, pour qui veut s’en payer,</l>
            <l rend="i"> La raison la plus ordinaire ;</l>
            <l rend="i">Car ils sçavent assez quel besoin d’un Patron,</l>
            <l rend="i">Pour courir en tous lieux, ont toutes les Nouvelles,</l>
            <l rend="i"> Et que l’on les croit peu fidelles</l>
            <l rend="i"> Dés qu’on les debite sans nom.</l>
            <l rend="i">Fier de celuy du Duc dont ce Fat s’autorise,</l>
            <l rend="i">Jusqu’à ce ridicule il porte sa sottise,</l>
            <l rend="i">Que bien que de sa part rien ne soit plus suspect,</l>
            <l rend="i">Il veut par ce grand nom s’attirer du respect,</l>
            <l rend="i">Et faire croire enfin qu’un merite agreable</l>
            <l rend="i">Luy donne avec la Cour un commerce honorable,</l>
          </lg>
          <ab type="ornament">***</ab>
          <lg>
            <l rend="i"> Animeé de ce vain esprit</l>
            <l rend="i"> Sa Nouvelle est toujours la bonne.</l>
            <l rend="i"> Le ton modeste &amp; doux qu’on donne</l>
            <l rend="i">À celle dont à peine il souffre le recit,</l>
            <l rend="i"> Pour la sifler seul luy suffit.</l>
            <l rend="i">Alors à ses dépens il fait valoir la sienne ;</l>
            <l rend="i">Il la repete encor afin qu’on s’en souvienne,</l>
            <l rend="i">Et par une Missive écrite de sa main</l>
            <l rend="i">Seduit en sa faveur l’Auditoire incertain.</l>
            <l rend="i">Aprés cela, malheur à qui la luy conteste ;</l>
            <l rend="i">C’est ce qu’on ne fait point sans un éclat funeste,</l>
            <l rend="i">Et mesme, quoy qu’on ait tout sujet d’en douter,</l>
            <l rend="i"> Devant luy bien hardy qui l’ose,</l>
            <l rend="i"> Car souvent par là l’on s’expose.</l>
            <l rend="i">Aux aigreurs de sa bile aisée à s’irriter.</l>
            <l rend="i"> Ainsi chacun le laisse dire.</l>
            <l rend="i">On ne veut point troubler dans son injuste Empire</l>
            <l rend="i">Cet orgueilleux Tiran de la societé ;</l>
            <l rend="i"> Et loin de luy rompre en visiere,</l>
            <l rend="i"> On trouve avec cet emporté</l>
            <l rend="i"> Que l’on gagne plus à se taire,</l>
            <l rend="i">Qu’à risquer en doutant d’essuyer sa colere.</l>
          </lg>
          <ab type="ornament">***</ab>
          <lg>
            <l rend="i">Par là plus fier encore il respire à longs traits</l>
            <l rend="i">L’odeur du doux encens que luy donnent ses Belles,</l>
            <l rend="i">Et cueille à pleines mains le fruit de ses Nouvelles.</l>
            <l rend="i">Quels plaisirs n’a-t-il pas dans leurs réduits secrets ?</l>
            <l rend="i">C’est là, sans son aveu, que de la Republique</l>
            <l rend="i">S’érigeant de luy-même en grave Magistrat,</l>
            <l rend="i">Il décide sur tout, il réforme, il critique ;</l>
            <l rend="i"> C’est là qu’en Ministre d’Etat</l>
            <l rend="i">Il produit au grand jour sa fade politique,</l>
            <l rend="i">Et regle l’interest de chaque Potentat.</l>
            <l rend="i"> C’est là que d’un ton emphatique</l>
            <l rend="i"> Sur sa Carte Geographique</l>
            <l rend="i">Que jamais il ne sceut, &amp; qu’il tient à la main,</l>
            <l rend="i">Il trace de LOUIS la route &amp; le chemin.</l>
            <l rend="i">C’est là que dans son zele un peu trop militaire,</l>
            <l rend="i">Quoy que sot &amp; poltron, il marche sur ses pas,</l>
            <l rend="i">Et comme si parler de ses heureux combats</l>
            <l rend="i">C’estoit de prés le suivre, ou l’aider à les faire,</l>
            <l rend="i">C’est là, dis-je, qu’enfin sans risque, &amp; loin des coups</l>
            <l> <hi rend="i">Il veut par le terme de</hi> Nous</l>
            <l rend="i"> Prendre sa part de la Victoire,</l>
            <l rend="i">Et vole effrontément la moitié de sa gloire.</l>
            <l><hi rend="i">Il met ce</hi> Nous <hi rend="i">par tout. Nous avons, (c’est
              ainsi</hi></l>
            <l rend="i">Qu’il parle) Nous avons, dit-il, prés de Nancy</l>
            <l rend="i">Défait les Allemans qui vouloient nous surprendre ;</l>
            <l rend="i">Nous les battrons encor, s’ils osent nous attendre ;</l>
            <l rend="i">Nous les suivons en queuë, &amp; plus frais devenus,</l>
            <l rend="i">Nous cherchons dans leurs bois ces Ennemis vaincus.</l>
          </lg>
          <ab type="ornament">***</ab>
          <lg>
            <l rend="i">D’un choc si furieux sorty comme un Turenne,</l>
            <l rend="i">Et quoy qu’il en soit mesme encor tout hors d’haleine,</l>
            <l rend="i">Le vigoureux Lubin ne se repose pas.</l>
            <l rend="i"> Il les chasse du mesme pas</l>
            <l rend="i">Comme des Cerfs craintifs de toute la Lorraine,</l>
            <l rend="i">Et toujours les poussant, va camper à la fin</l>
            <l rend="i"> Au delà des rives du Rhin.</l>
            <l rend="i"> Aprés cet exploit heroïque,</l>
            <l rend="i">Il reprend aussi-tost sa chere politique,</l>
            <l> <hi rend="i">Et son</hi> Nous <hi rend="i">de nouveau revient.</hi></l>
            <l rend="i">Nous accommoderons l’Electeur de Cologne</l>
            <l rend="i">De Gueldre, ajoûte-t-il, &amp; de tout ce qu’il tient ;</l>
            <l rend="i"> Nous raserons Marche &amp; Bastogne.</l>
            <l rend="i"> Au grand Evesque de Munster</l>
            <l rend="i">Nous laisserons Zutphen, Grol, Borklo, Deventer ;</l>
            <l rend="i">Nous ferons Souverain Nassau de la Hollande,</l>
            <l rend="i">Et pour interesser Charles<note resp="author">II, Roy d’Angleterre.</note> &amp; ses Anglois</l>
            <l rend="i">À ne point s’opposer à nos justes exploits,</l>
            <l rend="i"> Nous leur donnerons la Zelande.</l>
            <l rend="i">Par là l’Espagnol seul, sans Chefs, &amp; sans Soldats,</l>
            <l rend="i">Bien-tost, saisi d’effroy, regrettera l’Espagne,</l>
            <l rend="i">Et trop foible pour nous, en moins d’une Campagne</l>
            <l rend="i">Nous luy ferons ceder aux efforts de nos bras</l>
            <l rend="i"> Ce qui luy reste aux Pays-Bas.</l>
          </lg>
          <ab type="ornament">***</ab>
          <lg>
            <l rend="i"> Encor si quelque experience,</l>
            <l rend="i"> La lecture, ou du moins l’esprit,</l>
            <l rend="i">De ses contes en l’air appuyoient le debit,</l>
            <l rend="i">Passe, avec luy peut-estre on prendroit patience,</l>
            <l rend="i"> Et mesme on auroit du plaisir</l>
            <l rend="i">À luy sacrifier quelque heure de loisir ;</l>
            <l rend="i">Mais rien moins ; cependant il suit toujours sa piste,</l>
            <l rend="i">Et pour surcroist d’ennuy, cet ardent Nouveliste,</l>
            <l rend="i"> Toujours prest à s’abandonner</l>
            <l rend="i">Aux sots &amp; longs recits qu’il entreprend de faire,</l>
            <l rend="i"> Y coud un plus sot commentaire ;</l>
            <l rend="i">Car de là quand, helas ! il passe à raisonner</l>
            <l rend="i"> Des divers interests des Princes,</l>
            <l rend="i">Il échange leurs Biens, trocque entre-eux leurs Provinces,</l>
            <l rend="i">Confond Etats, Saisons, Climats, lieux, noms, &amp; temps,</l>
            <l rend="i">Choque en leurs droits sacrez l’histoire &amp; le bon sens,</l>
            <l rend="i">Et quel que soit le mal qu’en pust craindre la France,</l>
            <l rend="i">Il veut, en supprimant le College Electeur,</l>
            <l rend="i">Sur toute l’Allemagne établir l’Empereur</l>
            <l rend="i">Dans une hereditaire &amp; suprême puissance.</l>
          </lg>
          <ab type="ornament">***</ab>
          <lg>
            <l rend="i"> Son ignorance est telle enfin,</l>
            <l rend="i"> Qu’il fut un jour assez credule,</l>
            <l rend="i"> Ou plûtost assez ridicule,</l>
            <l rend="i"> Pour croire que du Pont-Euxin</l>
            <l rend="i">Une arche qu’un Railleur luy dit estre rompuë,</l>
            <l rend="i">De l’Empire Othoman présageoit le déclin.</l>
            <l rend="i"> Sa lumiere courte &amp; déceuë</l>
            <l rend="i"> Par le nom, quoy que peu nouveau,</l>
            <l rend="i"> De Pont que porte la Mer Noire,</l>
            <l rend="i"> Le fit donner dans le panneau,</l>
            <l rend="i">Et mesme toujours prest à gober le morceau,</l>
            <l rend="i"> Sans peine on le luy fit accroire.</l>
            <l rend="i"> Le bon fut qu’en Chrestien pieux</l>
            <l rend="i">De cette Arche d’abord benissant la rupture,</l>
            <l rend="i">Il leva vers le Ciel &amp; les mains &amp; les yeux,</l>
            <l rend="i">Et le pria tout haut d’en accomplir l’augure.</l>
            <l rend="i">Ce n’est pas tout encore ; à quelque-temps de-là,</l>
            <l rend="i">Quoy que du moindre Enfant la chose soit connuë,</l>
            <l rend="i"> Il prit, par une autre beveuë,</l>
            <l rend="i">Pour Senateur Romain le grand Hun, Attila,</l>
            <l rend="i">Fit un Pape Arien du fameux Totila,</l>
            <l rend="i"> Mit Rome au milieu de l’Affrique,</l>
            <l rend="i">Et soutint que Tunis estoit dans l’Amerique.</l>
          </lg>
          <ab type="ornament">***</ab>
          <lg>
            <l rend="i"> Quelque aimable que soit la Paix,</l>
            <l rend="i"> Quoiqu’enfin le reste du Monde</l>
            <l rend="i">Fasse, pour l’obtenir, des Vœux &amp; des souhaits,</l>
            <l rend="i"> La guerre en nouvelles feconde</l>
            <l rend="i"> À seule pour luy des attraits,</l>
            <l rend="i">Et comme un jour Damon luy dit qu’elle estoit faite,</l>
            <l rend="i"> Ah ! s’écria-t-il, la Gazette</l>
            <l rend="i"> Ne vaudra plus rien desormais.</l>
            <l rend="i"> Il en fut tout mélancolique,</l>
            <l rend="i"> Et par un triste &amp; froid regard</l>
            <l rend="i">Ne put dissimuler qu’il prenoit peu de part</l>
            <l rend="i"> À la tranquillité publique.</l>
            <l rend="i">Sans pitié pour les maux &amp; nombreux &amp; cuisans,</l>
            <l rend="i"> Insensible aux pertes cruelles</l>
            <l rend="i">Dont la fureur de Mars afflige tant de gens,</l>
            <l rend="i">Il aimeroit mieux voir l’Etat plein de Rebelles</l>
            <l rend="i"> Que de manquer de ces Nouvelles</l>
            <l rend="i"> Qui luy servent d’amusemens.</l>
            <l rend="i">La Paix qui rétablit la Campagne &amp; la Ville</l>
            <l rend="i">Luy ravit ses plaisirs, &amp; son esprit sterile,</l>
            <l rend="i">Quand on l’obtient du Ciel, ne pouvant luy fournir</l>
            <l rend="i"> De matiere à s’entretenir,</l>
            <l rend="i">Le désolé Lubin, sans employ, sans affaire,</l>
            <l rend="i"> Ne sçait que dire ny que faire :</l>
            <l rend="i"> Mais la discorde aux bras d’airain</l>
            <l rend="i">Remet-elle en tous lieux les armes à la main,</l>
            <l rend="i">Il triomphe pour lors, &amp; ne peut plus se taire.</l>
          </lg>
          <ab type="ornament">***</ab>
          <lg>
            <l rend="i"> Ce qui devroit l’humilier,</l>
            <l rend="i">Ne luy sert cependant qu’à le rendre plus fier.</l>
            <l rend="i"> Le trop timide &amp; long silence</l>
            <l rend="i">Que s’attire d’abord du discret Auditeur</l>
            <l rend="i"> Sa petulance &amp; sa hauteur,</l>
            <l rend="i">Est pour cet homme vain un titre d’éloquence.</l>
            <l rend="i">Il s’en croit plus habile, &amp; quoy que la raison</l>
            <l rend="i"> Exigeroit pour sa maison</l>
            <l rend="i">Qu’il s’interessast plus que pour la République,</l>
            <l rend="i">Ce qui s’y fait luy semble indigne de ses soins,</l>
            <l rend="i">Et tout pressant que soit ce devoir domestique,</l>
            <l rend="i">C’est ce qui l’embarasse, &amp; ce qu’il sçait le moins.</l>
            <l rend="i"> Mais pour peu qu’on l’en veuille croire,</l>
            <l rend="i">De tout ce qui se passe il sçait toute l’histoire,</l>
            <l rend="i"> Et quoy qu’on ne soit pas au temps,</l>
            <l rend="i">Où contrainte au Conseil d’admettre ses Tyrans,</l>
            <l rend="i"> La foible &amp; malheureuse France</l>
            <l rend="i">Se voyoit hors d’état d’en garder le secret,</l>
            <l rend="i"> Rien ne s’y dit, rien ne s’y fait</l>
            <l rend="i">Rien ne s’y traite encor dont il n’ait connoissance.</l>
            <l rend="i">Il le prétend du moins, &amp; cet Argus nouveau,</l>
            <l rend="i">Qui veut que rien n’échape à ses vives lumieres,</l>
            <l rend="i">De tous les lieux publics usurpe le bureau,</l>
            <l rend="i">Et pour des veritez y donne ses chimeres.</l>
            <l rend="i">C’est ainsi que toujours plein d’un honteux loisir</l>
            <l rend="i">Il s’amuse, il s’occupe, &amp; fait son seul plaisir</l>
            <l rend="i">De courir en tous lieux de nouvelle en nouvelle</l>
            <l rend="i">Et ce Sot qui sçait tout, ne sçait pas seulement</l>
            <l rend="i">Que son aimable Epouse, à ses feux peu fidelle,</l>
            <l rend="i">S’enferme, dés qu’il sort, avec son jeune Amant.</l>
          </lg>
        </quote>
        <quote>
          <label>AVIS.</label>
          <lg>
            <l rend="i"> Toy qui d’une fade Nouvelle</l>
            <l rend="i"> Te fais un article de foy,</l>
            <l rend="i"> Et qui de la croire fidelle</l>
            <l rend="i"> Pretens nous imposer la loy,</l>
            <l rend="i">Dis-nous, si tu le veux, ce que tu viens d’apprendre,</l>
            <l rend="i"> Mais dis-le sans le garantir,</l>
            <l rend="i"> Sans chaleur, &amp; sans trop l’étendre.</l>
            <l rend="i">À ces conditions je suis prest de l’entendre ;</l>
            <l rend="i">Mais sçache que toujours on s’expose à mentir,</l>
            <l rend="i"> Quand, Nouveliste trop credule,</l>
            <l rend="i"> On veut, sur le rapport d’un Fat,</l>
            <l rend="i">Se mêler de parler des secrets de l’Etat,</l>
            <l rend="i"> Et qu’il est enfin ridicule</l>
            <l rend="i">Sur ceux du Grand Mogol d’exiger nostre foy,</l>
            <l rend="i">Quand mesme on ne sçait pas ce qui se fait chez soy.</l>
          </lg>
        </quote>
        <p>La guerre seule ne fait pas des Nouvelistes. On en voit de Galans dans les ruelles, &amp;
          qui ont encore plus d’occupation, parce que l’amour a plus de sujets que Mars, &amp; que
          les deux Sexes reconnoissent son Empire. Comme il est perpetuellement agité, &amp; que ses
          révolutions fournissent de la matiere à une infinité d’Histoires, on en voit depuis peu un
          Recueil imprimé, sous le Titre de <hi rend="i">Galant Nouveliste, Histoires du Temps</hi>.
          Toutes les avantures en sont d’un caractere different ; les incidens en paroissent
          nouveaux, &amp; les Vers qui s’y trouvent ont un tour agreable, &amp; sont remplis de
          pensées. Ce Livre se debite chez le S<hi rend="sup">r</hi> Brunet, dans la Galerie neuve
          du Palais, au Dauphin.</p>
      </div>
      <div type="article" xml:id="MG-1693-01_085" resp="wordpro">
        <head>[Playdoyers de feu Mr de Corberon, Avocat General au Parlement de Metz]</head>
        <bibl><title>Mercure galant</title>, janvier 1693 [tome 1], p. 85-87.</bibl>
        <p/>
        <p>M<hi rend="sup">r</hi> de Sainte Marthe, Conseiller en la Cour des Aides, vient de donner
          au Public les Plaidoyez de feu M<hi rend="sup">r</hi> de Corberon son beau-Pere, Avocat
          General au Parlement de Metz, &amp; depuis Intendant de Justice dans la Province de
          Limousin, avec quelques-uns des Plaidoyez de feu M<hi rend="sup">r</hi> de Sainte Marthe
          son Pere, lors qu’il estoit Avocat au Parlement. Ce Livre peut estre d’une grande utilité
          pour le Barreau. M<hi rend="sup">r</hi> de Corberon estoit un Magistrat d’un merite
          distingué. Abel de Sainte Marthe, dont on imprime les Plaidoyez, estoit Fils du grand
          Scevole de Sainte Marthe, &amp; Frere aîné des deux illustres Jumeaux, Scevole &amp; Louis
          de Sainte Marthe, Historiographes de France. M<hi rend="sup">r</hi> de Sainte Marthe,
          Conseiller en la Cour des Aides, est aujourd’huy le Chef de cette Famille, de laquelle
          sont sortis tant de personnes Illustres dans les Armes &amp; dans les Lettres. Le Public
          luy doit estre fort obligé du present qu’il luy fait, &amp; on ne peut trop louër sa
          pieté, d’avoir ainsi voulu honorer la memoire de M<hi rend="sup">r</hi> son Pere, &amp; de
            M<hi rend="sup">r</hi> son Beaupere. La Famille de M<hi rend="sup">rs</hi> de Corberon
          est originaire de Bourgogne. Ces Plaidoyers se vendent chez le S<hi rend="sup">r</hi> de
          Luines, Libraire au Palais.</p>
      </div>
      <div type="article" xml:id="MG-1693-01_092" resp="wordpro">
        <head>Les Plaisirs de la Vie Champestre</head>
        <bibl><title>Mercure galant</title>, janvier 1693 [tome 1], p. 92-105.</bibl>
        <p/>
        <p>Il y a quelque-temps que je vous envoyay la Traduction de la seconde Epode d’Horace, qui
          commence par, <hi rend="i">Beatus ille qui procul negotiis</hi>. Je vous envoye
          aujourd’huy une Paraphrase de la mesme Epode, qui vous fera voir combien un heureux genie
          trouve de differentes pensées sur une mesme matiere. Cette Paraphrase est du Fils de M<hi
            rend="sup">r</hi> Mahudel, Avocat au Presidial de Langres.</p>
        <quote>
          <label>LES PLAISIRS<lb/>De la Vie Champestre.</label>
          <lg>
            <l rend="i">Heureux qui sans chagrin, sans soin, &amp; sans affaire,</l>
            <l rend="i">Joüissant des douceurs d’une paix salutaire,</l>
            <l rend="i">Ne sent point interrompre un si charmant repos</l>
            <l rend="i">Du fâcheux embarras de dettes &amp; d’imposts ;</l>
            <l rend="i">Mais trouve à la campagne un innocent azile,</l>
            <l rend="i">Que ne donna jamais la plus celebre Ville !</l>
            <l rend="i"> Plus heureux qui semblable à nos premiers Parens,</l>
            <l rend="i">Qui de l’âge doré virent fleurir les ans,</l>
            <l rend="i">Cultive avec ses bœufs le fertile heritage</l>
            <l rend="i">Que son Pere avant luy receut pour son partage.</l>
            <l rend="i">Eloigné de la mer il ne voit point ses flots</l>
            <l rend="i">Emporter un Vaisseau malgré les Matelots.</l>
            <l rend="i">Jamais le son fatal d’une horrible Trompette</l>
            <l rend="i">Ne trouble les chansons qu’il dit sur sa Musette,</l>
            <l rend="i">Content de sa fortune, ennemy du procés,</l>
            <l rend="i">Et sans en redouter un malheureux succés,</l>
            <l rend="i">Il n’est point entesté du funeste caprice</l>
            <l rend="i">De vouloir en plaidant enrichir la Justice.</l>
            <l rend="i">Pour arracher des Grands quelque foible secours,</l>
            <l rend="i">Jamais comme un esclave il ne rampe en leurs Cours.</l>
            <l rend="i"> Lors donc que le Printemps florissant dans les plaines,</l>
            <l rend="i">Fait soufler des Zephirs les riantes haleines,</l>
            <l rend="i">Il va tailler ses seps, les joindre aux Peupliers,</l>
            <l rend="i">Augmenter les provins, monder ses espalliers,</l>
            <l rend="i">Il en condamne au feu les branches inutiles,</l>
            <l rend="i">Et souvent il les ente en des lieux plus fertiles.</l>
            <l rend="i"> Quelquefois attentif, du sommet d’un costeau,</l>
            <l rend="i">Aux longs mugissemens des Bœufs de son troupeau,</l>
            <l rend="i">Il se plaist à les voir parmy les marescages,</l>
            <l rend="i">S’engraisser au milieu des riches pâturages ;</l>
            <l rend="i">Ou bien prenant le soin de tondre ses Brebis,</l>
            <l rend="i">Tantost de leur toison il se fait des habits,</l>
            <l rend="i">Et tantost remplissant ses odorantes cruches</l>
            <l rend="i">De la douce liqueur qu’il reçoit de ses ruches,</l>
            <l rend="i">Pour ne pas estre ingrat des largesses du Ciel,</l>
            <l rend="i">Il offre aux Dieux la cire, &amp; reserve le miel.</l>
            <l rend="i"> Si tost que-le Soleil moins ardent en Automne,</l>
            <l rend="i">Meurit dans ses vergers les presens de Pomone,</l>
            <l rend="i">Quel plaisir de cueillir les fruits des arbres nains,</l>
            <l rend="i">Qu’en des troncs au Printemps il greffa de ses mains !</l>
            <l rend="i">Quel plaisir lors qu’il voit des fontaines pourprées</l>
            <l rend="i">Couler abondamment des grappes pressurées !</l>
            <l rend="i"> Tu sçais, Dieu des jardins, qu’aprés tous tes bienfaits</l>
            <l rend="i">De sa reconnoissance il montre les effets,</l>
            <l rend="i">Et qu’immolant alors des Boucs en sacrifice,</l>
            <l rend="i">Il t’offre de ses fruits les fidelles premices.</l>
            <l rend="i">C’est alors que Bacchus voit rougir ses Autels</l>
            <l rend="i">De l’aimable liqueur qu’il fournit aux Mortels.</l>
            <l rend="i">Toy, Gardien des champs, Dieu Silvain, chaque année</l>
            <l rend="i">N’as-tu pas de ses fleurs la teste couronnée,</l>
            <l rend="i">Pour avoir envoyé bien loin de ses sillons,</l>
            <l rend="i">Les gresles &amp; les vents meslez de tourbillons ?</l>
            <l rend="i"> Quelquefois il s’assied sous le frais de l’ombrage</l>
            <l rend="i">Qu’un chesne suranné fait proche d’un boccage.</l>
            <l rend="i">C’est de là qu’il entend durant le chaud du jour</l>
            <l rend="i">Les hostes des forests parler de leur amour,</l>
            <l rend="i">Et le fidelle écho d’une grotte secrete</l>
            <l rend="i">Repeter doublement les airs de sa Musette ;</l>
            <l rend="i">Ou bien il joint sa voix avec les doux concerts</l>
            <l rend="i">Que forment les Oiseaux parmy les arbres verds.</l>
            <l rend="i">Cependant les torrens dés le haut des collines,</l>
            <l rend="i">Precipitent leurs eaux dans les plaines voisines,</l>
            <l rend="i">Et d’un rapide cours vont dés leur lit natal</l>
            <l rend="i">Porter à quelque fleuve un liquide cristal.</l>
            <l rend="i"> D’autres fois il se couche au milieu des prairies,</l>
            <l rend="i">Sur l’émail parfumé de mille herbes fleuries ;</l>
            <l rend="i">Tout proche entre des joncs un ruisseau diligent</l>
            <l rend="i">Sur un sable doré roule ses flots d’argent,</l>
            <l rend="i">Et parmy des cailloux faisant un doux murmure,</l>
            <l rend="i">L’endort paisiblement sur un lit de verdure.</l>
            <l rend="i"> Mais lors que l’Aquilon vient de ses noirs frimats,</l>
            <l rend="i">En ramenant l’hiver, attrister nos climats,</l>
            <l rend="i">Tantost avec ses chiens on le voit en campagne</l>
            <l rend="i">Lancer un jeune Cerf autour d’une montagne,</l>
            <l rend="i">Ou dans une forest mettre un soin singulier</l>
            <l rend="i">À tendre une embuscade à quelque Sanglier.</l>
            <l rend="i">Tantost prés d’un buisson il attend en silence</l>
            <l rend="i">Qu’un timide Levraut fasse sa récompense.</l>
            <l rend="i">Tout à l’heure une Gruë est prise en ses lacets,</l>
            <l rend="i">Et les Grives souvent emplissent ses filets.</l>
            <l rend="i"> Qui pendant ces plaisirs n’oubliroit pas la peine</l>
            <l rend="i">Que peut causer l’amour d’une Belle inhumaine ?</l>
            <l rend="i">Heureux si sans chercher les biens &amp; la beauté,</l>
            <l rend="i">Sa Femme pour sa dot a la pudicité.</l>
            <l rend="i">Soigneuse en son absence elle fait son ouvrage</l>
            <l rend="i">D’élever ses Enfans, &amp; regler son ménage.</l>
            <l rend="i">Ainsi vivoient jadis les Femmes des Sabins,</l>
            <l rend="i">Que Romulus choisit pour ses premiers Voisins ;</l>
            <l rend="i">Et celles de la Poüille au travail endurcies,</l>
            <l rend="i">Que l’ardeur du Soleil avoit presque noircies.</l>
            <l rend="i"> Si tost qu’elle apperçoit du haut de la maison,</l>
            <l rend="i">Son Mary qui revient chargé de Venaison,</l>
            <l rend="i">Elle court allumer sous une cheminée</l>
            <l rend="i">Du bois qu’elle sechoit depuis plus d’une année.</l>
            <l rend="i">Tandis qu’il se délasse, elle entend leur Troupeau</l>
            <l rend="i">Retourner sur le soir aux portes du Hameau.</l>
            <l rend="i">C’est toujours en ce temps que leurs Vaches fidelles</l>
            <l rend="i">Rapportent pour tribut le lait de leurs mammelles,</l>
            <l rend="i">Et leur vigne toujours leur donne un pot remply</l>
            <l rend="i">Du vin que cette année ils en ont recueilly.</l>
            <l rend="i"> C’est ainsi que des mets qu’il trouve sans dépense,</l>
            <l rend="i">Couvrent par son travail sa table en abondance.</l>
            <l rend="i">Jamais les grands festins n’ont pour moy tant d’appas,</l>
            <l rend="i">Que le simple appareil d’un si sobre repas.</l>
            <l rend="i">Ouy, je préfererois ses fruits &amp; ses Olives</l>
            <l rend="i">Aux Poissons delicats qu’on pesche sur nos rives,</l>
            <l rend="i">Quand un vent par hazard amene avec les flots</l>
            <l rend="i">Les Huitres de Lucrin,<note resp="author">Lac d’Italie proche de Resole, fameux pour les Huitres.</note> ou quelques gros Turbots.</l>
            <l rend="i">Le plus rare Gibier m’est bien moins agreable,</l>
            <l rend="i">Que l’ozeille des prez qu’on luy sert à sa table,</l>
            <l rend="i">Et j’aurois plus de joye en vivant sainement,</l>
            <l rend="i">Des mauves, qu’un jardin fournit abondamment,</l>
            <l rend="i">Qu’en mangeant dans l’excés d’un soupé magnifique,</l>
            <l rend="i">Les Francolins d’Asie, &amp; les Poulles d’Afrique.</l>
            <l rend="i"> Mais quoy que de sa bouche il regle les desirs,</l>
            <l rend="i">Il luy permet pourtant quelquefois ses plaisirs.</l>
            <l rend="i">Pour cela d’un Agneau coupant la jeune teste,</l>
            <l rend="i">Tous les ans du Dieu Terme il celebre la Feste.</l>
            <l rend="i">Il n’a pas dans ces temps de plus friands ragousts,</l>
            <l rend="i">Qu’un Chevreau recouvré de la fureur des Loups.</l>
            <l rend="i"> Qu’il se plaist, lors qu’il soupe, à voir de sa fenestre,</l>
            <l rend="i">Ses troupeaux de Brebis qui reviennent de paistre,</l>
            <l rend="i">À tous ceux du Hameau marquer par leur retour</l>
            <l rend="i">Que pour finir leur tasche il reste peu de jour,</l>
            <l rend="i">Et que la nuit bien-tost, descendant des Montagnes,</l>
            <l rend="i">Va de son ombre noire entourer leurs Campagnes !</l>
            <l rend="i">Qu’il aime à voir ses Bœufs, qui d’un cou harassé</l>
            <l rend="i">Trainant nonchalamment le Coutre renversé.</l>
            <l rend="i">Aprés un long travail, retournent à l’étable !</l>
            <l rend="i">Mais lors que ses Valets sont assis à sa table,</l>
            <l rend="i">Chacun d’eux par sa faim luy marquant à son tour,</l>
            <l rend="i">Qu’il n’a pas laissé perdre un seul moment du jour,</l>
            <l rend="i">Il ne changeroit pas un estat si tranquille</l>
            <l rend="i">Pour joüir des plaisirs que l’on gouste à la Ville.</l>
          </lg>
        </quote>
      </div>

      <div type="article" xml:id="MG-1693-01_105" resp="wordpro">
        <head>Réponse aux nouvelles raisons que l’on oppose à la possibilité de l’Immortalité
          corporelle</head>
        <bibl><title>Mercure galant</title>, janvier 1693 [tome 1], p. 105-132.</bibl>
        <p/>
        <p>Puisque le Traité de Mademoiselle de S. Quentin sur la possibilité de l’Immortalité
          corporelle, vous a donné autant de plaisir que vous me le témoignez, je vous en envoye une
          suite qui vous donnera sujet d’admirer la fecondité de son genie. Il ne faut pas s’étonner
          qu’elle ait autant d’esprit qu’elle en fait paroistre dans ce Traité, estant Fille de M<hi
            rend="sup">r</hi> de Saint Quentin, Avocat fameux, qui a composé sur le Droit de fort
          beaux écrits, qui donnent beaucoup de facilité à l’apprendre. Ces Ecrits sont en la
          disposition de Mademoiselle de Saint Quentin.</p>
        <quote>
          <label>RÉPONSE<lb/>Aux nouvelles raisons que l’on oppose à la possibilité de l’Immortalité
            corporelle.</label>
          <p><hi rend="i">Il est aisé de s’imaginer que je n’ay pas entrepris d’écrire sur un sujet
              aussi éloigné de l’opinion commune &amp; generale, que l’est l’Immortalité corporelle,
              sans me representer tout ce que l’on pourroit avec raison objecter contre. C’est ce
              qui fait que je n’ay pas de peine à y répondre, &amp; pour commencer, je diray que je
              sçais qu’il est impossible de vivre &amp; de ne pas vieillir, puis que l’on compte le
              temps, &amp; qu’aujourd’huy nous sommes plus âgez que nous n’estions hier &amp; avant
              hier ; mais il n’est pas impossible de vieillir, sans que nos forces diminuent. Mesme
              il est possible de les augmenter, ce que l’on voit arriver aux enfans dont les forces
              augmentent visiblement, &amp; puis qu’il est possible de les augmenter, il est pour le
              moins possible de les entretenir &amp; de les conserver dans un estat égal, puisque
              qui peut le plus, peut le moins ; &amp; pour cela il ne faut que ne pas laisser
              manquer les matieres qui les reparent.</hi></p>
          <p><hi rend="i">On dit qu’il est impossible de sçavoir précisément, quelle nourriture il
              faut au corps, pour ne rien laisser déperir de sa substance. Je répons qu’il n’est pas
              bien difficile de trouver la nourriture qui luy est propre, puis qu’il y en a
              plusieurs. S’il n’y en avoit qu’une, &amp; qu’elle ne fust pas connuë, il seroit d’une
              difficulté approchante de l’impossibilité, de la trouver, mais puis qu’il en est
              plusieurs, capables de produire ce mesme effet, on doit se mettre au dessus de ce
              scrupule. On pourra me dire, que comme il est des nourritures meilleures les unes que
              les autres, il en est aussi de plus mauvaises. Je répons, que la difference des bonnes
              aux meilleures, n’est que du plus au moins. Et pour mieux m’expliquer, la meilleure
              nourrit plus long-temps, parce qu’elle a plus de substance ; la moins bonne nourrit
              moins long-temps, parce qu’elle en a moins ; car pour les qualitez de temperamens
              differens qu’elles peuvent avoir, il est aisé de prendre celles qui nous sont les plus
              convenables, &amp; pour cela, il ne faut que ne pas s’éloigner du genre le plus
              prochain.</hi></p>
          <p><hi rend="i">On dit que ce qui est bon pour les uns, est contraire aux autres, que nous
              ne naissons pas tous du mesme temperament, &amp; qu’ainsi l’Immortalité corporelle
              seroit démontrée possible, qu’il seroit pourtant impossible de ne pas mourir, faute
              d’un regime assez exact, &amp; des dispositions requises pour le pouvoir observer. Ces
              deux objections s’estant trouvées jointes, je n’ay pas voulu les separer, de crainte
              de les affoiblir, mais ne pouvant répondre à toutes les deux à la fois, je diray, à
              l’égard de la premiere, que ce qui est veritablement bon, l’est generalement ; que la
              difference du temperament ne fait difference pour la nourriture, que du plus au moins,
              parce que les temperaments ne different que du plus au moins, soit en qualité, soit en
              quantité ; que c’est le general qui doit faire regle, &amp; non pas le particulier ;
              que la Nature, infiniment prévoyante, &amp; dont la sagesse vient du Souverain
              Createur, a donné le lait pour tous les Enfans nouveaux nez, de quelque temperament
              qu’ils soient ; que le sommeil est bon generalement à toutes les Creatures animées ;
              que les Saisons, tant qu’elles durent, que l’air &amp; l’eau, sont generalement pour
              tous les hommes, sans distinction de temperament, &amp; que la Nature auroit fait des
              distinctions en ces choses, qui font partie de nostre nourriture, s’il en falloit
              faire pour la nourriture.</hi></p>
          <p><hi rend="i">Tous les temperamens sont composez des quatre qualitez, chaude, humide,
              froide &amp; seche. La difference des temperamens vient de ce que quelqu’une de ces
              qualitez domine plus que les autres. L’humeur qui domine est comme le levain qui
              convertit en sa qualité les substances qui se joignent à luy. Ainsi la mesme
              nourriture donnée à des personnes de different temperament, les maintient dans le
              temperament qu’elles ont, par la raison que l’humeur dominante de chacune de ces
              personnes change en sa qualité la substance qui s’y joint à l’exemple du levain que
              j’ay cité cy-dessus. Si quelqu’un me dit, qu’il y a des alimens qui donnent avec plus
              de facilité &amp; d’abondance les substances propres à estre converties en cette
              humeur dominante, &amp; que par cette facilité &amp; cette abondance, ces alimens
              portent la qualité dominante à un tel excés, qu’elle détruit les autres qualitez moins
              dominantes, &amp; détruit en mesme-temps le corps, qui ne peut subsister, lors que
              quelqu’une des quatre qualitez vient à manquer, je répondray que cet excés ne sçauroit
              arriver, si l’on prend les alimens dans le genre prochain, mais qu’il peut arriver,
              lors qu’on les prend dans les genres éloignez.</hi></p>
          <p><hi rend="i">À l’égard de la seconde objection, liée à celle qui est cy-devant, &amp;
              qui la finit par ces mots</hi>, &amp; qu’ainsi l’Immortalité corporelle seroit
            demontrée possible, qu’il seroit pourtant impossible de ne pas mourir, faute d’un regime
            assez exact, &amp; des dispositions requises pour le pouvoir observer, <hi rend="i">Je
              répons qu’il ne peut pas estre, qu’une mesme chose soit possible &amp; impossible tout
              ensemble ; que l’Immortalité corporelle doit estre l’une, ou l’autre, mais qu’elle ne
              peut pas estre l’une &amp; l’autre. Si elle peut estre demontrée possible, il la faut
              croire possible, travailler à surmonter les difficultez qui nous éloignent de reduire
              la possibilité à l’effet, &amp; ne pas croire que le regime necessaire pour vivre soit
              d’une exactitude qui le rende impossible à trouver. Toute l’exactitude qu’il faut, est
              de ne laisser jamais manquer les substances reparantes, car pour les dispositions
              requises pour observer ce regime, elles ne manquent jamais que par nostre faute, &amp;
              parce que nous laissons tomber le corps dans un excés de foiblesse, qui le met hors
              d’estat de pouvoir l’observer.</hi></p>
          <p><hi rend="i">On dit qu’il n’y a point de matieres assez pures, pour entretenir &amp;
              conserver toujours la vie. Je répons que puis qu’il y a eu des matieres assez pures,
              pour nous former &amp; nous faire croistre, il doit y en avoir d’assez pures, pour
              nous conserver &amp; nous entretenir ; qu’il est plus difficile de former &amp; de
              faire croistre un sujet, que de le conserver &amp; de l’entretenir, &amp; que qui peut
              le plus, peut le moins ; que qui donne l’estre, doit donner tout ce qui est necessaire
              pour la conservation de l’estre ; autrement ce seroit manquer de prévoyance ou de
              pouvoir. On ne peut dire que Dieu manque de l’une ny de l’autre. Ainsi ayant donné
              l’estre à l’homme, il luy a donné tout ce qui est necessaire pour le conserver. Puis
              que Dieu a créé l’homme, il veut qu’il soit, &amp; puis qu’il veut qu’il soit, il veut
              sa conservation, car sans sa conservation il ne seroit plus. La structure du corps
              humain, est encore une marque, que Dieu veut sa conservation, puis que tous les
              organes qui le composent, servent à luy procurer quelque bien, ou à le deffendre de
              quelque mal ; &amp; Dieu veut si absolument la conservation humaine, qu’il a
              expressement deffendu de tuer. Pourquoy deffendroit-il de tuer, s’il vouloit la mort
              de l’homme ? Aussi ne demande-t-il que sa conversion, &amp; qu’il vive. C’est
              l’ignorance, qui le plus souvent nous fait mourir. C’est elle qui est cause, que
              n’usant pas comme nous devrions, des biens que Dieu nous donne pour nostre
              conservation, nous en corrompons l’effet, &amp; laissons détruire de tous les Ouvrages
              de Dieu, celuy qu’il aime le mieux, &amp; qui de tous les Estres, semble le plus
              capable de connoissance &amp; de raison.</hi></p>
          <p><hi rend="i">L’ignorance est un grand péché. Elle seule suffit pour faire perir l’ame
              &amp; le corps. C’est elle qui produit les fausses religions &amp; toutes les erreurs.
              C’est elle qui cause nos maladies, &amp; qui nous cache le remede qui leur est propre,
              &amp; par conséquent c’est elle qui rend nos maladies mortelles, incurables, longues
              &amp; dangereuses. De tout autre péché on peut se relever, moyennant un veritable
              repentir ; mais de celuy-là, il ne suffit pas d’en estre repentant pour sortir du
              danger où il nous met, &amp; mesme quelques-fois l’ignorance est si grande que loin de
              s’en repentir, on ne la connoist pas bien.</hi></p>
          <p><hi rend="i">En voicy deux exemples, de mille que je pourrois apporter. Depuis plus de
              cinq mille ans que nous comptons la Creation du monde, on s’est contenté de sçavoir
              qu’il faut manger, mais on ne sçait encore, ny ce qu’il faut manger, ny comment, ny
              quand, ny la quantité qu’il faut manger. Aprés cela, peut-on croire que l’on sçait ce
              qui est necessaire pour vivre ? On peut dire de mesme de la fiévre. On sçait que
              toutes personnes en peuvent estre attaquées ; cependant, on ne sçait pas encore un
              remede certain pour toutes personnes. On me dira que l’on ne peut pas trouver un
              remede certain &amp; general pour guerir la fiévre, à cause de la difference des
              temperamens. Ignorance. Puis que la fiévre, est toujours la fiévre, dans tous les
              temperamens qu’elle attaque, quoy que differens, le veritable remede de la fiévre doit
              guerir la fiévre en tous temperamens. Il faut donc conclure, que nous ignorons le
              veritable moyen de guerir la fiévre, &amp; que nous n’en sçavons pas davantage à
              l’égard des autres maux, ausquels nous sommes sujets. Voila des fruits de l’ignorance.
              Il fait beau voir que l’on meure de la fiévre quelquefois, &amp; qu’on en échape
              quelquefois. N’est ce pas une marque que l’on ne guerit pas par science, mais
              seulement par hazard ? Tout cela procede de ce que l’on sçait imparfaitement, &amp;
              que l’on ignore parfaitement. Si l’homme avoit banny l’ignorance &amp; la malice,
              laquelle pour l’ordinaire vient de l’ignorance, ce monde seroit un Paradis terrestre,
              où la Bonté infinie ne nous refuse point ce qui nous est necessaire, &amp; ainsi tous
              nos besoins viennent generalement par l’ignorance, ou la malice des hommes.</hi></p>
          <p><hi rend="i">On dit qu’il est possible de conserver &amp; d’entretenir la vie pendant
              un temps, mais non pas toujours. J’ay déja répondu à cette objection, mais pour ne pas
              renvoyer à la premiere partie de cet écrit, j’y répondray encore, &amp; je diray que
              ce qui est possible en un temps, peut estre possible en tout temps ; que le temps
              n’est pas plus difficile à vivre en un espace qu’en l’autre ; &amp; que si l’on a pû
              trouver des matiéres assez pures pour entretenir la vie pendant un temps &amp; pour
              faire croistre, qui est plus qu’entretenir, puisque c’est augmenter, il est possible
              d’en trouver d’assez pures pour l’entretenir toûjours. S’il en est autrement c’est par
              nôtre faute, &amp; parce que nous laissons diminuer les forces du corps jusques à un
              point qu’elles ne peuvent plus suffire pour le conserver.</hi></p>
          <p><hi rend="i">On dit qu’il est plus difficile de conserver &amp; d’entretenir un sujet,
              que de le former &amp; le faire croistre, &amp; on nous en donne pour exemple, que
              nous sçavons faire venir &amp; croistre les fleurs, mais que nous ne sçavons point le
              secret de les conserver &amp; de les entretenir toujours. Je répons, que ce n’est
              point nous qui sçavons les former &amp; les faire croistre, mais seulement que nous
              sçavons les dispositions, où il les faut mettre afin qu’elles se forment, &amp;
              qu’elles croissent, &amp; que du surplus, il n’est pas étrange si nous ne sçavons pas
              le moyen de les conserver &amp; entretenir toujours, puis que nous ne sçavons pas pour
              nous mesmes, ce qui peut nous conserver &amp; entretenir toujours. Les fleurs sont des
              corps encore plus foibles que les nostres, &amp; par cette raison il faudroit plus de
              soin pour leur conservation que pour la nostre. Si les fleurs meurent, ce n’est point
              une preuve que nous devions mourir. Exemple, pour exemple. Le vent qui fait mouvoir
              une giroüette, ne fait pas mouvoir une Citadelle. Le froid fait mourir les mouches dés
              l’Automne, &amp; nous supportons l’Hiver sans en mourir. Les fleurs se flétrissent dés
              que les premieres chaleurs augmentent, &amp; nous supportons les plus fortes chaleurs
              de l’Esté. Il n’y a naturellement que le Printemps qui soit propre aux fleurs, mais
              par art, on pourroit trouver le moyen de les conserver. Il ne faudroit que les tenir
              dans une temperature semblable au Printemps, &amp; les preserver également du chaud
              &amp; du froid, mais la peine passeroit l’utilité, &amp; l’on feroit mieux, ce me
              semble, d’employer ces soins à la conservation du corps humain, dont les organes plus
              forts seconderoient plus facilement nos desseins.</hi></p>
          <p><hi rend="i">On dit que l’immortalité corporelle ne peut estre, parce que ce seroit le
              mouvement perpetuel, que l’on a cherché, &amp; qu’on ne sçauroit trouver. Je répons,
              que si jusques à present on ne l’a pû trouver, ce n’est pas une preuve qu’il soit
              difficile à trouver. Je ne diray pas s’il est possible, ou impossible à trouver ; car
              c’est une faute tres-grande d’affirmer, ou de nier ce que l’on ne connoist pas. Je
              diray simplement que l’on cherche le mouvement perpetuel, &amp; qu’on le veut trouver
              où il n’est peut-estre pas possible qu’il soit, &amp; qu’on ne le cherche pas où il
              est. Jusques à present il ne s’est point trouvé dans les ouvrages des creatures, mais
              il est dans plusieurs œuvres de Dieu. Il est dans le mouvement des Cieux, dans le
              cours des Astres, &amp; des eaux vives, dans la circulation du sang, &amp; dans
              beaucoup d’autres choses où nous ne le connoissons pas, &amp; si l’on parvenoit à
              l’immortalité corporelle, on ne feroit que conserver en nous le mouvement perpetuel
              que Dieu y a créé.</hi></p>
          <p><hi rend="i">Je diray pour toute réponse aux objections Chrestiennes, que l’on oppose
              ou que l’on pourra opposer à l’avenir à la possibilité de l’immortalité corporelle,
              qu’il est croyable que l’ouvrage d’une main Eternelle, peut estre éternel, mais que si
              à cause du péché la condamnation qui soumet l’homme à la mort est irrevocable, il
              reste tant de genres &amp; d’especes differentes de morts accidentelles, que la
              Justice Divine peut entierement s’accomplir. Mon intention est seulement de faire
              connoître, que naturellement il est possible de ne point mourir de cette mort, qu’on
              appelle naturelle, ou de vieillesse, que pour mieux dire, on devroit appeller mort
              d’ignorance.</hi></p>
        </quote>
      </div>
      <div type="article" xml:id="MG-1693-01_132" resp="wordpro">
        <head>[Histoire]</head>
        <bibl><title>Mercure galant</title>, janvier 1693 [tome 1], p. 132-160.</bibl>
        <p/>
        <p>Les évenemens fâcheux qui traversent le plus nos souhaits, ne doivent pas estre toujours
          regardez comme des malheurs. Ils sont necessaires quelquefois pour nous faire enfin
          trouver le repos que nous fuyons. La raison nous éclaire tout d’un coup ; &amp; à force de
          sentir ce qui nous blesse, nous nous détrompons de l’illusion qui nous represente des
          plaisirs réels dans ce qui n’en a que l’apparence. Une jeune Demoiselle que la mort de son
          Pere &amp; de sa Mere avoit renduë en quelque façon maistresse de ses volontez, en a fait
          l’épreuve depuis peu de temps. Ses yeux avoient de quoy toucher le plus insensible ; son
          teint estoit vif &amp; des plus brillans, &amp; la beauté de sa taille répondoit aux
          autres dons qu’elle avoit receus de la nature. Une vieille Tante, chez qui elle demeuroit,
          toujours malade, &amp; peu propre à bien regler sa conduite, la laissoit en liberté
          d’avoir une grosse Cour. Plus les Soupirans venoient chez elle en grand nombre, plus leurs
          assiduitez flattoient la vanité de la Belle. Elle estoit Coquette, &amp; si sensible aux
          douceurs, qu’elle en écoutoit indifferemment de tous ceux qui la voyoient. Le premier qui
          luy en venoit conter, paroissoit l’emporter d’abord sur tous ses Rivaux, mais à peine le
          second arrivoit il, qu’il luy faisoit oublier ce que l’autre croyoit avoir gagné dans son
          cœur ; &amp; celui-cy n’étoit pas lui même plus avancé auprés d’elle, si-tost qu’un
          troisiéme entreprenoit de luy plaire. Ainsi pour se les vouloir acquerir tous, elle n’en
          gardoit aucun. Son caractere les dégoustoit en fort peu de temps, &amp; ils n’avoient pas
          si-tost découvert l’inégalité de son esprit, qu’ils cedoient la place aux derniers venus.
          Leur desertion ne lui causoit nulle inquietude ; le present étoit toujours ce qui la
          touchoit le plus, &amp; pourveu qu’elle eust des Adorateurs, elle s’embarrassoit peu s’ils
          étoient de vieille date. Aprés cinq ou six années passées indifferemment dans ce commerce
          d’Amans, aussi contraire à ses interests que peu avantageux à sa gloire, une Dame sage,
          &amp; d’un merite reconnu par tout, qui la voyoit quelquefois, luy parla un jour à cœur
          ouvert. Elle commença par luy applaudir sur sa beauté, qui luy faisoit faire tous les
          jours tant de nouvelles conquestes, &amp; en luy-representant le peu d’avantage qu’elle en
          retiroit, elle luy fit voir qu’insensiblement elle entreroit dans un âge où l’on cesseroit
          d’avoir de l’empressement pour elle, &amp; qu’il falloit préferablement à toutes choses,
          qu’une Fille raisonnable songeât à un établissement solide, qui luy pust donner un rang
          dans le monde, ce qui dépendoit du choix d’un Mary, qu’elle auroit peine à trouver, tant
          qu’elle negligeroit de fixer son cœur. La Belle goûta cette remontrance, &amp; ouvrant les
          yeux sur l’égarement de sa conduite, dont il falloit revenir, elle supplia la Dame qui luy
          donnoit de si bons conseils, de vouloir bien se charger du soin de luy choisir un Mary. La
          Dame songea aussi-tost à un Cavalier de ses Amis, bien fait, &amp; de bonne mine, Officier
          dans les Troupes d’Allemagne. La Belle luy estoit connuë, parce qu’il l’avoit trouvée
          quelquefois chez elle, &amp; elle se souvenoit qu’aprés l’avoir bien examinée il luy avoit
          fait l’éloge de sa beauté. Le Cavalier estoit assez mal dans ses affaires, &amp; l’argent
          comptant que la Belle avoit, luy devoit estre d’un fort grand secours pour s’avancer. La
          Dame proposa ce mariage à la Belle par maniere d’entretien, &amp; la Belle qui avoit
          l’idée du Cavalier, luy répondit serieusement qu’elle luy seroit extrémement obligée si
          elle mettoit la chose en estat de réussir. On ne perdit point de temps. La Dame écrivit au
          Cavalier, &amp; luy manda que connoissant ses affaires, elle croyoit qu’il ne devoit point
          refuser le parti qu’on luy offroit ; que si la Belle avoit vû du monde, un peu de
          coqueterie estoit pardonnable à une jolie Personne qui vouloit y renoncer ; qu’il avoit
          assez d’esprit pour la tenir dans les regles du devoir, &amp; que si son humeur legere
          &amp; inconstante avoit fait parler les médisans, il devoit acheter de quelque chose le
          plaisir d’avoir dequoy se tirer des embarras où le mettoit son peu de fortune. Le party
          fut accepté par le Cavalier, qui se trouvant arresté par son employ, pria que l’on voulust
          bien remettre aprés la Campagne la conclusion de son Mariage. Elle ne faisoit que de
          commencer, &amp; pour passer un si long-temps avec moins d’ennuy, il entra avec la Belle
          dans un commerce de Lettres, qui luy fit paroistre que son cœur estoit touché du souvenir
          de ses charmes. La Belle s’enflama de son costé, &amp; afin qu’on ne luy pust reprocher
          aucune coquetterie depuis la proposition qui luy avoit esté faite, non seulement elle ne
          fit plus de nouvelles habitudes, mais elle estoit à toute heure chez la Dame qui sembloit
          veiller sur ses actions, &amp; qui ayant perdu son Mary en ce temps là, ne fut pas faschée
          de ses assiduitez pour se reposer sur elle de beaucoup de soins qu’elle n’estoit pas en
          estat de prendre. Six mois s’écoulerent, &amp; la Campagne estant achevée, les Amans se
          virent avec une égale satisfaction. Le Cavalier eut d’abord tout l’empressement que le
          veritable amour peut donner, &amp; les clauses du Contrat furent bientost arrestées de
          bouche, mais quand il fut question d’écrire, il commença à faire voir moins d’ardeur. Il
          trouvoit la Belle aimable, à ne regarder que sa personne, mais les mauvais contes qu’on
          luy fit sur le grand nombre d’Amans qu’elle avoit eus, le blesserent malgré luy, &amp; il
          ne put cacher à la Dame qui l’avoit mis dans l’engagement où il se trouvoit, qu’il avoit
          beaucoup de repugnance à épouser une Fille que la medisance épargnoit si peu. En effet, on
          le railloit tous les jours sur son Mariage, &amp; on poussa la chose si loin, qu’il luy
          revenoit de toutes parts, que de jeunes étourdis se vantoient d’avoir esté en bonne
          fortune avec sa Maistresse. La Dame traitoit ces rapports de fausseté. Il croyoit
          luy-mesme que c’étoit une imposture, mais cette imposture estoit receuë du Public, &amp;
          pour un homme qui aimoit la gloire, il estoit cruel de s’exposer à la honte d’estre assez
          peu delicat sur la réputation, pour se laisser ébloüir par des avantages d’interest. Le
          chagrin que la Belle eut de son refroidissement, ne luy laissa garder aucunes mesures.
          Elle en accusa la Dame chez qui elle l’avoit trouvé plusieurs fois, &amp; alla luy
          demander ce qui pouvoit l’obliger à vouloir détruire ce qu’elle avoit fait. La Dame excusa
          cette chaleur, &amp; se contenta de luy répondre, que si elle avoit esté plus réservée
          dans les visites qu’elle avoit receuës d’une infinité de gens qui ne pouvoient servir qu’à
          la perdre, elle ne se seroit point attiré les bruits fâcheux qui degoustoient son Amant.
          Cette petite dispute qui marquoit un peu de jalousie, n’eut d’abord aucune suite, mais la
          Belle qui commençoit à se défier de quelque secrette intelligence, revint tant de fois luy
          faire les mesmes plaintes, la venant mesme trouver à des heures fort induës, dans la
          pensée de rencontrer le Cavalier avec elle, ce qui arriva plus d’une fois, que la Dame fut
          enfin contrainte de luy parler aigrement. Ainsi la Belle sortit un jour en furie avec
          protestation de ne la revoir jamais. Elle voulut obliger le Cavalier à faire la mesme
          chose. Il s’en deffendit, sur ce que l’honnesteté ne luy pouvoit permettre de rompre si
          legerement avec une Amie de longues années, &amp; tout ce qu’elle put luy faire promettre,
          ce fut qu’il la verroit moins souvent. Il ne luy tint pas parole, &amp; comme la Dame
          logeoit dans le voisinage, il ne quittoit jamais la Belle le soir, qu’il n’allast chez
          elle ensuite par des chemins détournez. Le soin qu’elle avoit de le faire suivre la
          rendoit certaine du nombre de ses visites &amp; de leur longueur, &amp; ce qui servoit à
          les luy rendre suspectes, c’est que rarement il en demeuroit d’accord. Cependant les
          choses n’avançoient point, quoy qu’il continuast toujours de la voir, &amp; mesme d’une
          maniere bien plus agreable qu’il n’avoit fait depuis quelque temps. Elle avoit toujours un
          Grison tout prest à l’épier lors qu’il sortoit de chez elle, &amp; un soir qu’il s’y
          estoit arresté, contre l’ordinaire, jusqu’à onze heures &amp; demie, la belle humeur qu’il
          avoit montrée luy ayant paru misterieuse, elle redoubla ses ordres pour le faire suivre,
          afin de sçavoir s’il retourneroit chez luy. Son Grison qui les receut devoit luy en venir
          dire des nouvelles, &amp; fut attendu avec d’autant plus d’impatience qu’il ne revint qu’à
          deux heures aprés minuit. C’estoit dequoy faire raisonner sa jalousie, qui ne put pourtant
          porter ses soupçons jusqu’où l’on venoit de pousser la chose. Le Grison rentra tout hors
          de luy-même, ne pouvant presque parler, tant ce qu’il venoit de voir luy sembloit tenir
          d’un songe. Le Cavalier qu’il avoit suivi estoit entré chez la Dame, &amp; un peu aprés
          minuit ils estoient sortis ensemble, accompagnez d’une jeune Demoiselle qui demeuroit dans
          cette même maison, &amp; que l’on disoit depuis quelques jours qui devoit bientost se
          marier. Quatre hommes les escortoient, &amp; ils s’estoient tous rendus à la Paroisse,
          dont la porte leur avoit esté ouverte si-tost qu’ils avoient paru. On l’avoit fermée
          ensuite, &amp; le Grison qui n’avoit osé se presenter pour entrer, parce qu’il auroit esté
          reconnu, aprés avoir attendu une bonne heure, les avoit vûs retourner tous chez la Dame.
          Tout cela portoit la certitude d’un mariage. Le doute estoit seulement entre la Dame &amp;
          la jeune Demoiselle. Outre que la Belle ne pouvoit croire son Amant capable de prendre
          party ailleurs avant que de s’estre dégagé des promesses qu’il luy avoit faites, elle eut
          d’autant plus de lieu de suspendre ce qu’elle en devoit penser, que ce même jour il vint
          dîner avec elle. Il luy dit mille choses obligeantes, &amp; luy parla même du soin qu’il
          prenoit de faire au plûtost cesser les obstacles qui ne luy avoient point permis jusque-là
          de rien conclurre avec elle. Cependant comme elle s’étoit engagée à luy plûtost par raison
          que par amour, elle résolut, s’il la trompoit, d’agir en Fille d’esprit, &amp; de ne luy
          pas donner l’avantage de pouvoir dire que son changement luy eust causé du chagrin. Elle
          fut entierement éclaircie trois heures aprés par une rencontre assez extraordinaire. Elle
          avoit esté priée de tenir un Enfant sur les Fonts dans cette mesme Paroisse. La ceremonie
          se fit, &amp; comme les Parrains &amp; les Marraines sont obligez de signer sur le
          Registre, elle trouva que le dernier article que l’on y avoit écrit, estoit celuy du
          Mariage du Cavalier &amp; de la Dame, avec les noms des quatre Témoins. Elle eut la force
          de ne témoigner aucune émotion, &amp; passa le soir à s’affermir elle mesme contre une
          avanture si inopinée. Le lendemain elle se sentit tranquille, &amp; le Cavalier estant
          venu la revoir, elle le receut d’une maniere agréable, &amp; avec des marques d’une gayeté
          qu’elle n’avoit point coutume d’avoir. Elle fit reflexion qu’il n’y avoit rien d’assuré au
          monde, &amp; qu’il estoit temps qu’elle cherchast son bonheur en elle mesme, puis qu’elle
          voyoit que sa conduite trop peu reguliere ne luy laissoit pas une réputation assez établie
          pour esperer qu’elle pourroit faire un choix dont son cœur seroit content. Cette pensée la
          mit au dessus de ses chagrins, &amp; le Cavalier continuant toujours à la voir, elle
          soutint admirablement huit ou dix jours la résolution qu’elle avoit prise d’abord de ne
          luy rien dire de son Mariage. Elle sçavoit qu’il luy estoit important d’en faire un secret
          à cause du poste où il cherchoit à entrer, &amp; elle regardoit l’éclat qu’elle auroit pû
          faire, comme une vangeance indigne d’elle, &amp; qu’elle se seroit reprochée toute sa vie.
          Quand elle se sentit assez ferme dans ce qu’elle avoit résolu de faire, elle le pria de la
          mener chez la Dame avec qui elle se lassoit de vivre en froideur. Il fut ravi de la
          disposition où il la trouvoit, &amp; le jour fut pris pour cette visite. Jugez jusqu’où
          alla sa surprise, lors qu’aprés avoir salué la Dame, elle luy dit d’un air libre &amp;
          fort riant, qu’elle venoit se réjoüir avec elle de son heureux mariage. On voulut d’abord
          nier la chose mais elle dit en termes si positifs ce qu’elle avoit leu sur le Registre,
          qu’aprés avoir nommé les quatre témoins qui avoient signé, la Dame fut obligée de lui
          avoüer qu’elle n’avoit pû résister à une inclination secrete qu’elle avoit toujours sentie
          pour le Cavalier. Elle ajoûta qu’elle ne les auroit jamais engagez l’un avec l’autre, si
          elle avoit pû prévoir qu’elle eût dû devenir veuve en si peu de temps, &amp; qu’elle avoit
          fait tous ses efforts pour se vaincre, afin de ne luy donner aucun sujet de chagrin, mais
          que son étoile avoit enfin prévalu. La Belle luy répondit qu’elle ne souhaitoit rien avec
          plus d’ardeur que de les voir l’un &amp; l’autre aussi contens qu’elle ; qu’elle les
          prioit de s’assurer d’un entier secret tant qu’ils le voudroient garder, &amp; qu’elle
          esperoit leur faire bientost connoistre qu’il ne manquoit rien à son bonheur. Elle finit
          sa visite par cette assurance. Le Cavalier qui ne pouvant se justifier avoit gardé le
          silence, luy voulut donner la main pour la remener chez elle. Sa réponse fut qu’elle le
          prioit de ne se pas souvenir qu’il luy eust jamais parlé, puis qu’aussi bien ils estoient
          morts l’un pour l’autre. Le lendemain, elle entra dans un Convent, où elle estoit seure de
          trouver tout à souhait, tant pour la vertu &amp; les manieres des Religieuses, que pour la
          societé d’un fort grand nombre de jolies Pensionnaires. Elle y mene depuis six mois la vie
          du monde la plus douce &amp; la plus tranquille, sans se soucier d’Amans ny de mille
          choses qui l’ont amusée inutilement dans ses premieres années, &amp; elle proteste que
          quand mesme il ne luy viendroit aucune vocation pour prendre le Voile, rien ne pourroit
          l’obliger à sortir d’un lieu, où la paix du cœur &amp; de l’esprit luy fait un bonheur
          aussi accompli, qu’elle est asseurée qu’il sera durable.</p>
      </div>
      <div type="article" xml:id="MG-1693-01_160" resp="wordpro">
        <head>Sur les Charbons trouvez dans des Sepulchres</head>
        <bibl><title>Mercure galant</title>, janvier 1693 [tome 1], p. 160-174.</bibl>
        <p/>
        <p>Voicy une Réponse sur ce qui a esté proposé dans un des Journaux des Sçavans, &amp; dont
          je me souviens de vous avoir parlé dans l’une de mes dernieres Lettres. Je n’en connois
          point l’Auteur, qui s’est contenté de mettre ces six lettres, F. F. D. L. R. I. au bas de
          l’Ouvrage. J’en ay un autre de luy sur le Devin de Lyon que je vous reserve pour le mois
          prochain, ayant déja mis d’assez longues Lettres sur cette matiere, au commencement de
          celle-cy, &amp; voulant passer à d’autres articles.</p>
        <quote>
          <label>SUR LES CHARBONS<lb/>TROUVEZ<lb/>Dans des Sepulchres.</label>
          <p><hi rend="i">À Vous dire le vray, Monsieur, je ne juge pas que le Docteur de Bordeaux
              ait esté aussi heureux dans ses conjectures sur le sujet des Charbons, dont le Journal
              des Sçavans a parlé, que le Devin de Lyon le fut dans la chasse qu’il donna</hi> au
            petit Bossu ; <hi rend="i">mais en revanche il n’a point risqué, selon moy, de les faire
              passer pour forcées dans la découverte qu’il a prétendu faire en faveur du Public,
              d’un petit mystere caché depuis si long-temps au fond des sepulcres. Je crois mesme
              qu’il est fort bon Chrétien, d’avoir pû se persuader que ces Urnes pleines de charbons
              marquent, que c’estoient-là des Reliques de quelques Martyrs éprouvez par le supplice
              du feu. Encore si l’on avoit trouvé ces testes, ces Urnes &amp; ces charbons sous des
              Autels, où l’on avoit en effet accoustumé de placer autrefois ces sortes de Reliques,
              il y auroit quelque apparence de verité dans ce qu’il debite ; mais s’il paroist que
              ces lieux ont esté des Cimetieres Publics, il n’est pas croyable, que ce soient des
              signes du tourment que ces Morts ont enduré. Que si ce Docteur a eu raison de croire,
              que ce ne pouvoient estre des Urnes des anciens Payens, parce qu’ils avoient coutume
              de reduire en cendre les corps morts tous entiers sans en épargner les testes, je ne
              vois pas comment il s’est imaginé que celles de nos Martyrs auroient esté plus
              épargnées, s’ils avoient souffert le supplice du feu, comme il le présume. Reste donc
              à porter nos yeux sur quelque chose de plus vray-semblable, puisque cette idée ne
              sçauroit nous contenter.</hi></p>
          <p><hi rend="i">Mais afin de declarer plus nettement ce que j’en pense, je crois pouvoir
              supposer, comme un fondement presque incontestable, que toutes les differentes choses
              qu’on trouve dans les sepulchres des Anciens, sont des pieces symboliques qu’on y a
              mises, ou pour la gloire des Morts, ou pour l’instruction des Vivans, car &amp; les
              Fidelles &amp; les Infidelles sont assez convenus de tout temps, que ces Sepulchres
              sont une espece d’Ecole, ainsi que dit le S. Esprit, d’où l’on peut tirer une
              instruction capable de remettre au devoir les hommes les plus égarez</hi>. Ipse ad
            Sepulcra ducetur, &amp; in congerie mortuorum evigilabit. <hi rend="i">Je ne trouve pas
              cependant que selon cette idée, les autoritez d’Horace &amp; de Perse, alleguées par
              nostre Docteur puissent servir de rien au sujet dont il s’agit, à moins qu’on ne
              voulust joindre à l’ancien usage que ces deux Satyriques marquent, les sentimens
              d’humilité propres d’un Chrestien, qui prendroit ces charbons comme un signe parlant,
              pour faire un aveu que la vie a esté criminelle</hi>, Denigrata est super carbones.
              <hi rend="i">Peut-estre que regardant les cendres du Mort, comme ce qui restoit de
              luy, &amp; ces charbons comme le symbole de toutes les choses qu’il avoit possedées,
              on a voulu faire comprendre ce que dit ce Poëte, que l’Urne doit servir de mesure aux
              hommes &amp; de ce qu’ils sont, &amp; de ce qu’ils ont</hi>, Urna quæ nos colligit
            omnium mensura rerum est. <hi rend="i">J’aimerois pourtant mieux dire, que tout de mesme
              que les Anciens se servoient autrefois de charbon pour fixer les bornes &amp; les
              limites de leurs heritages, c’est aussi peut-estre pour cela que selon cette veuë, on
              a mis du charbon dans les tombeaux, pour nous faire concevoir que c’est-là le
              veritable terme des desirs, de l’ambition, de la vanité, des esperances, &amp;
              generalement de tout ce qui enteste les hommes</hi>, Hîc rerum terminus esto ; <hi
              rend="i">&amp; que comme si ce Mort parloit aux Tirans, il leur disoit, faites
              reflexion que toutes vos prétentions sont enfin bornées à ce Sepulchre</hi>, Solum
            mihi superest sepulcrum. <hi rend="i">La conjecture paroistra peut estre d’autant plus
              vray-semblable, qu’on donnoit également le nom de </hi>Tumulus<hi rend="i"> à ces
              monceaux de terre qu’on élevoit, &amp; pour fixer des bornes aux heritages, &amp; pour
              ériger un monument sur le Sepulchre des Morts ; de sorte qu’on pourroit bien avoir mis
              du charbon dans cette occasion, afin de faire un plus juste rapport de l’un à
              l’autre.</hi></p>
          <p><hi rend="i">De plus nous lisons, que celuy qui dressa le plan, &amp; qui fit la
              fondation du Temple de Diane à Ephese, affermit ce grand &amp; superbe Edifice sur du
              charbon pilé pour le rendre inébranlable dans un sol marescageux.</hi> Calcatis
            stravêre carbonibus. <hi rend="i">Pourquoy ne pourrions-nous pas dire, que nos corps
              estant le Temple de Dieu, on a voulu nous faire concevoir comme dans une Enigme,
              qu’ils ne laisseroient pas de durer au-de-là du Sepulchre, qui estoit pour eux la
              maison de l’Eternité,</hi> Ibit homo in domum æternitatis ? <hi rend="i">Seroit-il
              encore hors de propos de s’imaginer que le charbon estant une substance, qui quoy
              qu’alterée par le feu, ne laisse pas d’estre d’une plus longue durée que les matieres
              les plus solides, il semble qu’on l’ait choisie entre toutes les autres pour marquer
              l’esperance de l’Eternité, que nos corps attendent dans ce Sepulchre,</hi> Reposita
            est hæc spes in sinu meo ? <hi rend="i">Il y a d’autant plus d’apparence dans cette
              conjecture, que cette mesme matiere ayant esté autrefois embrasée, elle est tellement
              éteinte, qu’il est tres-facile de la rallumer, &amp; qu’étant embrasée de nouveau, son
              feu en est plus vif &amp; plus ardent. Ainsi nos corps, quoy que reduits en cendres,
              doivent reprendre une vie immortelle &amp; infiniment plus parfaite, que celle qu’ils
              ont perduë, lorsque l’ame, qui n’est pas mal representée par le Symbole du feu,
              rallumera ces charbons esteints à present,</hi> Igneus est ollis vigor. <hi rend="i"
              >Enfin, Monsieur, le charbon étant d’un costé une substance fragile, friable &amp;
              facile à reduire en poussiere, est une image fort naturelle de la foiblesse de nos
              corps, &amp; qui de l’autre est plus inalienable, incorruptible &amp; durable que les
              marbres mesmes, comme remarquent les Naturalistes, ils peuvent estre pris pour un
              Symbole assez juste de l’Eternité que nos corps attendent ; si-bien qu’on l’a choisi
              dans cette occasion pour nous faire entendre qu’il faut que ce corps corruptible
              devienne incorruptible,</hi> Opportet corruptibile hoc induere incorruptionem. <hi
              rend="i">Toutes ces raisons, comme vous voyez, supposent que ce sont là des Urnes des
              Chrestiens, &amp; qu’il n’y a que la seconde qu’on puisse ajuster aux Payens
              même.</hi></p>
          <p><hi rend="i">Quoy qu’il en soit, Monsieur, ce sont mes conjectures que vous avez voulu
              que je vous disse. Je ne sçay si elles vous contenteront ; mais je sçay bien qu’elles
              ne me satisfont pas pleinement moy-mesme. En tout cas, peut-estre feront-elles naistre
              la pensée à quelqu’un qui aura plus de science, plus de loisir &amp; plus de bonheur
              que moy, d’en former de plus raisonnables. Je suis seur cependant, que si vous prenez
              la peine de consulter S. Augustin au Livre 21. de la Cité de Dieu, au Chapitre 4.
              &amp; le Cardinal Pierre Damien en l’Opuscule 36. C. 11. vous y trouverez dequoy
              justifier, que je n’ay pas suivi purement mon caprice dans ce que je viens de vous
              dire. Mais je veux y ajouster quelque chose de plus certain, en vous assurant,
              Monsieur, que je suis avec tout l’attachement possible, Vostre, &amp;c.</hi></p>
        </quote>
      </div>
      <div type="article" xml:id="MG-1693-01_180" resp="wordpro">
        <head>Le Piédestal. A M<hi rend="sup">r</hi> de Bertillat, ancien Garde du Tresor
          Royal</head>
        <bibl><title>Mercure galant</title>, janvier 1693 [tome 1], p. 180-183.</bibl>
        <p/>
        <p>La Piece de Vers que vous allez lire, est de M<hi rend="sup">r</hi> Boursaut, connu par
          beaucoup d’Ouvrages que le Public a fort estimez.</p>
        <quote>
          <label>LE PIEDESTAL.<lb/>À M<hi rend="sup">r</hi> de Bertillat, ancien Garde du Tresor
            Royal.</label>
          <lg>
            <l rend="i">Je doute qu’Alexandre ait esté magnanime,</l>
            <l rend="i">Et que Jules Cesar eust le cœur bien placé ;</l>
            <l rend="i">Tant les Heros du temps inspirent peu d’estime</l>
            <l rend="i"> Pour les Heros du temps passé.</l>
            <l rend="i"> C’est ainsi qu’avec un grand flegme</l>
            <l rend="i">S’expliquoit l’autre jour une Dame d’esprit ;</l>
            <l rend="i"> Je trouve que cet Apohthegme</l>
            <l rend="i">Vaut bien ceux que la Grece autrefois nous apprit.</l>
          </lg>
          <ab type="ornament">***</ab>
          <lg>
            <l rend="i">Si l’on vivoit jadis comme au temps où nous sommes,</l>
            <l rend="i"> N’en déplaise à l’Antiquité,</l>
            <l rend="i">Ceux qui dans leurs Ecrits ont mis tant de Grands Hommes,</l>
            <l rend="i"> Abusoient la Posterité.</l>
            <l rend="i">Il n’en est presque point. Je n’en sçay point la cause.</l>
            <l rend="i"> Je remarque dans tous les rangs</l>
            <l rend="i"> Que le peu qu’on y voit de Grands,</l>
            <l rend="i"> Sont tous montez sur quelque chose.</l>
            <l rend="i"> L’un monté sur un grand credit,</l>
            <l rend="i"> Ou sur une haute naissance,</l>
            <l rend="i"> Paroist d’une grandeur immense,</l>
            <l rend="i">Qui sans un tel secours paroistroit bien petit.</l>
            <l rend="i"> L’autre qu’éleve la fortune,</l>
            <l rend="i"> Et dont son orgueil se prévaut,</l>
            <l rend="i">Seduit par une erreur à tant d’autres commune,</l>
            <l rend="i"> Se croit grand par ce qu’il est haut.</l>
            <l rend="i">N’estoit leur Piedestal qui leur donne du lustre</l>
            <l rend="i">Par le rang qu’autrefois leurs Ayeux ont tenu,</l>
            <l rend="i"> Tel qui sort d’une Tige illustre</l>
            <l rend="i"> À peine seroit-il connu.</l>
            <l rend="i"> Quelques éloges qu’ils entendent,</l>
            <l rend="i">C’est à leur Piedestal que ces honneurs se font.</l>
            <l rend="i"> Dés le moment qu’ils en descendent</l>
            <l rend="i"> Rien n’est plus petit qu’ils le sont.</l>
            <l rend="i"> À de certains Prelats que l’on ôte leur Mitre,</l>
            <l rend="i"> À certains Presidens qu’on ôte leur Mortier,</l>
            <l rend="i"> Si-tost qu’ils quitteront leur titre,</l>
            <l rend="i"> Ils perdront leur merite entier.</l>
            <l rend="i">Il ne part de leur ame aucun trait de noblesse :</l>
            <l rend="i">Soit qu’ils soient dans la joye ou qu’ils soient dans le deüil ;</l>
            <l rend="i"> Malheureux, ce n’est que foiblesse,</l>
            <l rend="i"> Et fortunez, ce n’est qu’orgueil.</l>
          </lg>
          <ab type="ornament">***</ab>
          <lg>
            <l rend="i">Toy, dont le cœur tranquille, ennemy de l’extrême,</l>
            <l rend="i">N’est jamais orgueilleux, ny jamais abattu,</l>
            <l rend="i"> Ton Piedestal est ta vertu,</l>
            <l rend="i">Et c’est-là proprement estre grand par soy-mesme.</l>
          </lg>
        </quote>
      </div>
      <div type="article" xml:id="MG-1693-01_183" resp="wordpro">
        <head>Placet a Flore</head>
        <bibl><title>Mercure galant</title>, janvier 1693 [tome 1], p. 183-186.</bibl>
        <p/>
        <p>Vous avez esté fort satisfaite des Eglogues où le nom de Cydippe est employé. Elles sont
          de M<hi rend="sup">r</hi> Auboüin, dont j’ay recouvré ce nouvel Ouvrage.</p>
        <quote>
          <label>PLACET A FLORE.</label>
          <lg>
            <l rend="i">Plaise à la Reine des Fleurs</l>
            <l rend="i">De décider au plus vite</l>
            <l rend="i">Une affaire, dont la suite</l>
            <l rend="i">Causeroit de grands malheurs.</l>
          </lg>
          <ab type="ornament">***</ab>
          <lg>
            <l rend="i">Les deux Fleurs, dont se compose</l>
            <l rend="i">L’aimable teint de Philis,</l>
            <l rend="i">Sont &amp; la Rose &amp; le Lis,</l>
            <l rend="i">Ou bien le Lis &amp; la Rose.</l>
          </lg>
          <ab type="ornament">***</ab>
          <lg>
            <l rend="i">Toutes deux sur ce beau teint</l>
            <l rend="i">Veulent la premiere place ;</l>
            <l rend="i">L’une &amp; l’autre a de la grace,</l>
            <l rend="i">Et l’une &amp; l’autre se plaint.</l>
          </lg>
          <ab type="ornament">***</ab>
          <lg>
            <l rend="i">Le Lis contre sa Rivale</l>
            <l rend="i">Remontre tres-humblement,</l>
            <l rend="i">Que la Rose incessamment</l>
            <l rend="i">Contre luy brigue &amp; cabale.</l>
          </lg>
          <ab type="ornament">***</ab>
          <lg>
            <l rend="i">Que contraire à sa candeur,</l>
            <l rend="i">Et soigneuse de luy nuire,</l>
            <l rend="i">La Rose pour s’introduire</l>
            <l rend="i">A sceu gagner la Pudeur.</l>
          </lg>
          <ab type="ornament">***</ab>
          <lg>
            <l rend="i">Qu’au plus discret badinage,</l>
            <l rend="i">Au plus modeste entretien,</l>
            <l rend="i">Pour un mot, souvent pour rien,</l>
            <l rend="i">Rose aussi-tost au visage.</l>
          </lg>
          <ab type="ornament">***</ab>
          <lg>
            <l rend="i">La Rose à cela répond</l>
            <l rend="i">Tout ce qu’en pareille cause</l>
            <l rend="i">Répondroit toute autre Rose,</l>
            <l rend="i">Qui répondroit tout au long.</l>
          </lg>
          <ab type="ornament">***</ab>
          <lg>
            <l rend="i">Sur ce vous plaise, Déesse,</l>
            <l rend="i">De prononcer à l’instant.</l>
            <l rend="i">Le debat est important,</l>
            <l rend="i">Ordonnez, la chose presse.</l>
          </lg>
          <ab type="ornament">***</ab>
          <lg>
            <l rend="i">Reglez le rang de nos Fleurs,</l>
            <l rend="i">Accordez les au plus vite.</l>
            <l rend="i">Cette affaire est d’une suite</l>
            <l rend="i">À causer bien des malheurs.</l>
          </lg>
        </quote>
      </div>
      <div type="article" xml:id="MG-1693-01_207" resp="wordpro">
        <head>[Lettre de Mr l’Evesque de Metellopolis]</head>
        <bibl><title>Mercure galant</title>, janvier 1693 [tome 1], p. 207-214.</bibl>
        <p/>
        <p>Voicy une Lettre qui a esté écrite du mesme Royaume, par M<hi rend="sup">r</hi> l’Evesque
          de Metellopolis, aux Missionnaires des Pays Etrangers qui sont à Paris.</p>
        <quote>
          <p><hi rend="i">MESSIEURS &amp; tres-chers Freres. Nostre Seigneur soit l’unique objet de
              vos pensées.</hi></p>
          <p><hi rend="i">Nonobstant la difficulté de vous faire tenir nos Lettres, à cause des
              Guerres que l’on dit estre encore bien allumées en Europe, je ne croy pas devoir me
              dispenser de vous écrire à tout hazard, pour vous donner avis que le Roy nous a fait
              rendre nostre Seminaire, &amp; que nous y sommes rentrez dés le jour de S. Marc de la
              presente année 1691. Les autres François Laiques, tant Soldats, que gens de la
              Compagnie Royale, &amp; quelques particuliers, avec un Moscovite, ne furent delivrez
              que dans le mois de Septembre suivant, &amp; nous les avons logez chez nous. Il faut
              les nourrir, &amp; les entretenir de tout, comme nous avons fait lors qu’ils estoient
              prisonniers. Comme leur nombre est grand, la dépense l’est aussi ; &amp; quoy que nous
              ayons reçu quelque secours de Messieurs de la Coste de Coromandel. &amp; quelques
              aumônes de M<hi rend="sup">rs</hi> les Espagnols de Manille, qui avoient appris
              l’extrême pauvreté où nous estions, nous sommes obligez d’emprunter, &amp; de nous
              endetter. La cause de nostre rétablissement est que le Pere Tachard a renvoyé icy les
              Mandarins qu’il avoit emmenez en France, &amp; qu’il leur a donné des Lettres du R.
              Pere de la Chaise, &amp; des siennes pour cette Cour. Il écrivit qu’il s’abstenoit de
              venir luy-mesme jusqu’à ce qu’il sceust les intentions du Roy de Siam, &amp; on a
              resolu de luy envoyer à la Coste de Coromandel trois autres Mandarins avec une Lettre
              du Barcalon, pour le convier à venir, &amp; pour l’asseurer qu’il le peut faire en
              toute asseurance, car selon toutes les apparences, ils ne sont pas à present si
              éloignez de se raccommoder avec nôtre Nation, qu’ils l’estoient auparavant. Les
              Mandarins devoient partir peu de jours aprés qu’on eut receu le paquet du Pere
              Tachard, mais comme on est toujours icy lent dans les affaires, on a laissé passer la
              saison des vents, &amp; il faut attendre à un autre temps. Vous pouvez avoir appris
              par d’autres voyes que nos chers Confreres, M<hi rend="sup">rs</hi> de Frard,
              Monestur, Paumard, &amp; le Chevalier sont morts, Quant à nous qui leur survivons,
              nous nous sentons fort affoiblis, mais graces à Dieu, nous sommes assez en repos ;
              personne ne nous inquiete, &amp; M<hi rend="sup">r</hi> Pocquet continuë ses secours à
              nos Ecoliers. M<hi rend="sup">r</hi> Perez, Evesque Portugais, &amp; Vicaire
              Apostolique de la Cochinchine, est party aprés son Sacre pour s’y rendre. Un Prestre
              de la mesme Nation y est aussi en qualité de Vicaire, qu’ils appellent</hi> de Vara,
              <hi rend="i">avec le Pere Barthelemy d’Acosta, Jesuite. Il y a trois de nos
              Missionnaires qui ont quitté de force par l’excés du travail, &amp; qui ont tous esté
              malades. Nos Evesques François, Vicaires Apostoliques de Tonquin, joüissent d’une
              assez bonne santé, &amp; d’une assez grande paix dans leurs Missions. M<hi rend="sup"
                >r</hi> Charmot, Missionnaire de France, arrivé à la Coste l’année derniere, est
              allé à la Chine. Nous n’avons encore receu aucune des Lettres qu’il a apportées de
              Paris. Je ne sçay s’il repassera par Siam. M<hi rend="sup">r</hi> Pin repasse de la
              Chine en Europe. Il est à present à Ponticheri. Nous avons secouru les Peres Madonat
              &amp; Suarez, Jesuites, en tout ce que nous avons pû. Nous avons retiré dans nostre
              Maison, nonobstant nostre pauvreté, le Pere Madonat. Le Pere Suarez y seroit aussi,
              s’il estoit sorty du lieu où il est retenu par sa vieillesse &amp; par la perte qu’il
              a faite de la veuë. Voila à peu prés ce qui se presente à vous mander. Nous saluons
              tous nos Amis avec respect, nous recommandant à vos prieres. Je suis en Nostre
              Seigneur.</hi></p>
          <p>M<hi rend="sup">rs</hi> &amp; tres-chers Freres,</p>
          <p>Vostre tres-humble &amp; tres-obeissant Serviteur, <hi rend="sc">louis</hi>, Evesque de
            Metellopolis, Vicaire Apostolique de Siam.</p>
          <p><hi rend="i">A Siam le 25. Octobre 1691.</hi></p>
        </quote>
      </div>
      <div type="article" xml:id="MG-1693-01_215" resp="wordpro">
        <head>[Prix proposez par l’Academie Françoise]</head>
        <bibl><title>Mercure galant</title>, janvier 1693 [tome 1], p. 215-219.</bibl>
        <p/>
        <p>Vous pouvez avertir vos Amis qui voudront travailler pour les Prix que l’Academie
          Françoise distribuë tous les deux ans, que le vingtcinquiéme jour d’Aoust prochain, Feste
          de S. Loüis, elle donnera celuy de l’Eloquence, fondé par feu M<hi rend="sup">r</hi> de
          Balzac, de la mesme Academie. Le sujet sera, que <hi rend="i">la patience de Dieu est
            redoutable aux Méchans</hi>, suivant ces paroles de S. Paul ; <hi rend="i">Secundum
            autem duritiem, &amp; impœnitens cor thesaurisas tibi iram</hi>. Il faudra que le
          Discours ne soit que de demy-heure de lecture tout au plus, &amp; qu’il finisse par une
          courte priere à Jesus-Christ.</p>
        <p>Le mesme jour elle donnera le Prix de Poësie. Le sujet sera que, <hi rend="i">Plus le Roy
            merite les loüanges, plus il les évite</hi>. Ce sujet, suivant l’intention de ceux qui
          l’ont envoyé, est pris de ce que Sa Majesté n’a pas voulu recevoir les harangues des
          Compagnies, sur ses deux dernieres conquestes de Mons &amp; de Namur. Il sera permis d’y
          joindre tel autre sujet de loüange que chacun voudra, sur quelques actions particulieres
          de Sa Majesté, ou sur toutes ensemble, pourveu qu’on n’excede point cent Vers. On y
          ajoûtera une courte priere à Dieu pour le Roy, separée du corps de l’Ouvrage, &amp; de
          telle mesure de Vers qu’on jugera à propos. Ceux qui prétendront aux Prix, seront obligez
          de mettre leurs Ouvrages, dans le dernier du mois de May prochain, entre les mains de M<hi
            rend="sup">r</hi> l’Abbé Regnier, Secretaire perpetuel de l’Academie Françoise, à Hostel
          de Crequi, sur le Quay Malaquest, &amp; en son absence, chez le S<hi rend="sup"
          >r</hi> Coignard, Imprimeur &amp; Libraire du Roy &amp; de l’Academie Françoise, ruë S.
          Jacques, à la Croix d’or. Je vous ay marqué dans d’autres Lettres que l’on ne reçoit aucun
          Discours sans une approbation signée de deux Docteurs de la Faculté de Theologie de Paris,
          &amp; qui y resident actuellement, &amp; que les Auteurs ne doivent point mettre leur nom
          à leurs Ouvrages, mais une marque ou paraphe, avec un passage de l’Ecriture-Sainte, pour
          les Discours de Prose, &amp; telle autre sentence qu’on voudra pour le Prix de Poësie.</p>
      </div>
      <div type="article" xml:id="MG-1693-01_219" resp="louise">
        <head>[Médaille sur la prise de Namur]*</head>
        <bibl><title>Mercure galant</title>, janvier 1693 [tome 1], p. 219-220.</bibl>
        <note resp="author" place="margin"><hi rend="i">Avis pour placer les Figures</hi> : La
          Médaille doit regarder la page 219.</note>
        <p>Je vous ay déja envoyé une Medaille, faite sur la prise de Namur. En voicy une seconde
          que vous avez eu raison de souhaiter, puis qu’elle a esté faite par M<hi rend="sup"
            >rs</hi> de l’Académie des Devises, &amp; des Inscriptions. Je ne vous l’explique point.
          Les Sçavans de cette distinction ne produisent jamais rien d’obscur, &amp; ceux qui ont
          cru que je les avois eus en veuë il y a quelques mois, en parlant de l’obscurité de la
          pluspart des Medailles, n’ont pas bien examiné l’article. On fait des Medailles depuis
          tant de siecles, &amp; l’on en voit un nombre si prodigieux, qu’on ne doit pas s’étonner
          s’il s’en trouve une infinité d’obscures. Tous ceux qui se sont meslez d’en faire,
          estoient souvent seuls, &amp; ne voyoient pas si clair qu’un Corps que tout le monde
          connoist remply de lumieres.</p>
      </div>
      <div type="article" xml:id="MG-1693-01_223" resp="wordpro">
        <head>Sur le Devin de Lyon</head>
        <bibl><title>Mercure galant</title>, janvier 1693 [tome 1], p. 223-284.</bibl>
        <p/>
        <p>En vous parlant dans l’un des endroits de cette Lettre, de l’Auteur des Reflexions sur
          les Charbons trouvez dans les Sepulcres, je vous ay marqué que je reservois pour le mois
          prochain une autre piece de luy sur le Devin de Lyon, mais comme j’apprens qu’on écrit de
          toutes parts sur cette matiere, &amp; que chaque jour il paroist quelque Livre nouveau qui
          en traite, je ne veux point differer à vous faire part des raisonnemens qu’on oppose à
          ceux qui veulent attribuer à des causes naturelles les effets extraordinaires &amp;
          surprenans qu’on a publiez de la Baguette.</p>
        <quote>
          <label>SUR LE DEVIN<lb/>de Lyon.</label>
          <p><hi rend="i">Quelque plaisir qu’il y ait à vous obeir, je vous avoüe pourtant,
              Monsieur, que pour le coup ma complaisance me coute quelque chose ; car j’ay du
              chagrin de voir que je risque en vous obeissant, de ne point satisfaire à vostre
              attente, &amp; d’encourir la disgrace de ceux que vous voudriez détromper, en opposant
              mes sentimens à leurs chimeres. Ces Amis dont vous me parlez, qui philosophent à perte
              de veuë sur le Devin de Lyon, qui vient de donner la chasse à des Voleurs jusque sur
              les Costes de Genes ; ces Amis, dis-je, ne reconnoissent point de bon sens, s’il n’est
              revestu d’un stile de ruelles capable d’enchanter les Dames, &amp; ils ne prennent que
              pour des rêveries, tout ce qui ne s’ajuste pas aux principes de Descartes. Cependant
              vous sçavez, Monsieur, que j’ay toujours fait estat de dire la verité sans nuls autres
              agréemens, que ceux qui sont absolument necessaires pour la faire comprendre, &amp;
              que je ne fais point vanité de suivre des routes nouvelles &amp; inconnuës dans la
              recherche que j’en fais. Cet évenement qui vient de paroistre lors qu’on s’y attendoit
              le moins, semble estre fait tout exprés pour ces Messieurs, puis qu’à les entendre
              parler, c’est une espece de triomphe qu’ils prétendent avoir remporté sur les
              Peripateticiens, lesquels ne voyent goute dans un pays, où tout est clair pour ces
              nouveaux Sçavans. Un homme qui mene battant, &amp; la verge haute une troupe
              d’Assassins, quoy qu’ils luy soient inconnus, &amp; qui les suit exactement à la piste
              sur le Rhône, &amp; malgré les flots de la Mediterranée, au delà des frontieres de ce
              Royaume, doit estre regardé comme un nouveau Messie, que Dieu a envoyé tout à propos
              en faveur de la belle Physique, &amp; pour découvrir au monde des secrets que
              l’ancienne Philosophie n’a jamais seulement entrevûs, &amp; dont tout le mistere
              estoit reservé à ceux qui ont assez de genie pour se défaire de tous les prejugez de
              l’Antiquité. Hé quoy ! peut-on aprés cela vouloir troubler la joye d’un pareil
              triomphe, &amp; disputer à vos Amis une victoire si complete, sans les irriter, &amp;
              sans s’attirer en mesme temps, &amp; leurs railleries &amp; leurs censures</hi> ?</p>
          <p><hi rend="i">Pour moy, Monsieur, qui n’ay jamais songé à exiger de ma raison un
              sacrifice de tous les préjugez que j’ay formez sur les sentimens d’une infinité de
              Sages des siecles passez, &amp; qui regarde cet effort, ou come le chef-d’œuvre du
              plus fin orgueil dont soient capables les esprits mediocres, ou comme le chemin le
              plus court pour arriver au libertinage des Mœurs &amp; de la Religion, je ne puis
              juger qu’à l’antique de ce Phenomene nouveau, &amp; de tout ce que les quatre Lettres
              de Lyon ont publié de l’histoire qui s’y est passée depuis trois mois. Je vous declare
              donc, Monsieur, qu’à peine d’estre regardé comme un Philosophe à la vieille mode,
              &amp; comme</hi> un homme organizé individuellement pour donner mon consentement aux
            opinions extraordinaires, &amp; qui ne sont point du ressort de la raison ; <hi rend="i"
              >je declare, dis-je, que je ne suis pas du nombre</hi> des plus Naturalistes &amp; des
            moins scrupuleux ; <hi rend="i">mais qu’au contraire je donne de tout mon cœur dans
              l’opinion</hi> de plusieurs, qui croyent que tous ces Phenomenes proviennent des
            causes surnaturelles, &amp; qu’ils ne peuvent arriver sans Magie. <hi rend="i">Je ne
              prétens pas pourtant avec cela que mes Scrupules passent pour des Demonstrations ;
              mais peut-estre aussi les gens du bon sens jugeront ils, que ce sont-là plûtost les
              effets d’une crainte raisonnable, que de fausses delicatesses de conscience, ou de
              pures foiblesses d’esprit.</hi></p>
          <p><hi rend="i">Car à ne rien dissimuler, il n’y a que trop d’apparence, que ce Devin
              qu’on exalte avec tant de pompe, &amp; qu’on admire comme un prodige de nos jours, a
              apris par tradition quelque reste de la doctrine secrete d’Agrippa, &amp; que cette
              Verge qui conduit si juste sur les voyes des Voleurs par le cours du Rhône, est
              un</hi> Artocrate, <hi rend="i">à peu prés de la même espece, que</hi> ce petit chien,
              <hi rend="i">qui alla se précipiter autrefois dans la Saone en si bonne compagnie,
              aprés avoir mis sur pied bien du gibier de diverse nature. Quoy qu’il en soit,
              Monsieur, on ne peut pas douter que cet habile Maistre en Operations extraordinaires,
              n’ait fait à Lyon &amp; a Grenoble bien de ces sortes de leçons, qui durent long-temps
              après ceux qui les ont données, &amp; dont on n’abolit jamais la memoire qu’avec
              beaucoup de peine. Le pays où il a laissé ses Reliques, pourroit bien avoir encore
              quelques depositaires inconnus de ses secrets surprenans, &amp; il est à croire qu’ils
              ne sont pas au bout de leur science. Si on les laisse faire ils ne s’en tiendront pas
              là, &amp; on doit attendre dans la suite du temps qu’ils apprendront au monde
              plusieurs autres raretez plus admirables que celle-là. N’a-t-on pas lieu de l’esperer,
              Monsieur</hi>, puisque déja huit personnes se sont trouvées revestuës de ce don ignoré
            jusqu’à aujourd’huy ; <hi rend="i">&amp; que la verité de ce beau secret naturel</hi>
            sera bien-tost incontestablement confirmée sur l’observation qu’on a faite sur plusieurs
            Commençants, <hi rend="i">lors qu’ils seront Maistres passez dans le mestier dont ils ne
              sçavent à peine que les premiers principes ? Ce qu’il y a de bien asseuré, c’est que
              l’Histoire nous fait foy, que depuis l’établissement du Christianisme dans les Gaules,
              le rapide du Rhône a toujours paru propre aux Auteurs de toutes sortes de nouveautez,
              pour les faire voguer à leur gré, &amp; que les Provinces qu’il arrose leur ont
              rarement refusé le droit d’hospitalité, presque dans tous les siecles où elles ont
              commencé à paroistre. Il ne faut donc pas douter que la Secte</hi> des joueurs de
            baguette, <hi rend="i">n’y fasse fortune, puis qu’elle y a déja trouvé de si grands
              &amp; de si habiles Patrons ; puis qu’on a commencé de l’y regarder comme un</hi> don
            de Dieu ; <hi rend="i">puis qu’enfin on y cultive avec soin ce secret merveilleux, comme
              devant estre</hi> à l’avenir un rempart contre les Larrons &amp; contre les
            homicides.</p>
          <p><hi rend="i">Mais pour vous donner des raisons un peu plus solides de mes</hi>
            Scrupules, <hi rend="i">&amp; pour établir mon sentiment avec plus de methode, je
              suppose encore une chose incontestable, que l’Ecriture nous oblige à croire, qu’il y a
              eu des Devins &amp; un Art de divination, que Dieu a condamné, &amp; qui est l’effet
              d’un commerce criminel avec les Demons. Les Peres de l’Eglise, éclairez &amp; des
              lumieres de la droite raison &amp; de celles du S. Esprit, estant persuadez de cette
              verité, n’ont pas manqué de s’opposer de toutes leurs forces à ces dangereuses
              pratiques, lors qu’ils en ont trouvé de leur temps quelques vestiges parmy les
              Fidelles, commis à leur garde, &amp; ils se sont efforcez de leur faire sentir, que
              c’estoient-là des restes du Paganisme que J. C. avoit détruit. Tous les Theologiens
              enseignent avec S. Thomas, qu’il y a une divination diabolique, qui tient de la
              superstition &amp; de la curiosité, laquelle procede de la pernicieuse demangeaison,
              que les hommes ont de découvrir les choses qui leur sont cachées &amp; qu’ils ne
              doivent pas sçavoir. Enfin les Auteurs Sacrez &amp; Profanes conviennent unanimement,
              qu’il y a eu parmy les Payens un art de deviner, dont ils nous produisent diverses
              especes, divers exemples &amp; divers effets dans les Livres que nous avons d’eux sur
              ce sujet, &amp; dont la verité ne peut estre contestée, que par ceux qui conçoivent
              intuitivement</hi> aprés la derniere analyse des choses, <hi rend="i">qu’ils sont les
              seuls habiles, &amp; que l’antiquité n’a presque produit que des sots qui ont esté les
              dupes des moins grossiers, &amp; qui ont donné aveuglement dans les erreurs
              populaires.</hi></p>
          <p><hi rend="i">Or vous sçavez, Monsieur, que cette divination si connuë parmy les Payens
              se portoit sur deux sortes d’objets, qui font encore aujourd’huy le sujet de la
              curiosité de bien des gens ; je veux dire, les choses</hi> futures, <hi rend="i">&amp;
              les choses</hi> occultes. <hi rend="i">Les hommes ont envie de sçavoir l’avenir, dont
              Dieu s’est reservé la connoissance, qu’il ne communique qu’à qui il luy plaist, &amp;
              comme il luy plaist. Tous les évenemens qui sont cachez dans son sein, se trouvent
              hors de la portée de nos esprits, &amp; ne se rencontrent point dans la Sphere des
              choses qui terminent naturellement leurs veuës. Ce n’est pas, que comme on peut
              demander à Dieu de temps en temps ses lumieres avec humilité &amp; sans présomption,
              pour connoistre quelques uns de ces objets, il n’y en ait aussi entr’eux, qui ont une
              telle liaison avec les causes naturelles, qu’on en peut juger probablement sur
              certains signes, &amp; qu’on peut mesme asseurer certainement dans quelques
              hypotheses. Cependant quelque curiosité que les hommes ayent toujours euë pour
              connoistre les choses</hi> futures, <hi rend="i">on peut dire qu’ils n’en ont pas eu
              une moindre pour sçavoir celles qu’on nomme</hi> occultes, <hi rend="i">par ce
              qu’elles ne se presentent pas d’abord à leurs esprits, &amp; qu’il ne les penetrent
              pas dans toutes les occurrences. Neanmoins il y en a de cette derniere sorte
              ausquelles leurs connoissances peuvent enfin parvenir, parce qu’ils ont inventé des
              regles &amp; formé des arts pour les découvrir avec quelque espece de certitude. C’est
              ainsi qu’ils sondent la profondeur des Mers, qu’ils prennent les dimensions de la
              Terre, qu’ils mesurent l’étenduë du Ciel, qu’ils jugent de la hauteur des Cometes
              &amp; des Astres mesmes. Mais il y a d’autres effets, qui ne paroissent pas difficiles
              à découvrir, qui leur demeurent pourtant cachez de telle sorte, que jusqu’à present
              les Sçavans sont convenus qu’il n’y avoit point d’art asseuré, ny licite pour les
              deviner lors qu’ils veulent, &amp; comme il leur plaist. On voit neanmoins qu’ils ont
              toujours eu une forte passion de les connoistre, &amp; il pourroit mesme estre utile
              au Public de ne les pas ignorer. En effet, Monsieur, ne seroit-il pas à souhaiter, par
              exemple, qu’on eust un moyen assuré de trouver les Sources d’eau, les Mines des
              Metaux, les Tresors cachez, &amp; la Republique ne tireroit-elle pas quelquefois de
              grands avantages, si l’on pouvoit trouver à point nommé, lors qu’on le voudroit, les
              Meurtriers, les Voleurs, les Larrons, les Femmes de mauvaise vie, les Bornes des
              heritages fausses ou veritables, qui font le sujet de tant de procès, &amp; mille
              autres choses semblables dont ont disputé tous les jours, parce qu’on ne peut deviner
              au vray ce qui en est. Mais nul d’entre les Sçavans n’a dit jusqu’à present, qu’il y
              eust un art asseuré &amp; naturel de venir à la connoissance de toutes ces choses, qui
              cependant ont esté recherchées depuis si longtemps, &amp; dans le Paganisme, &amp;
              parmy les Chrestiens. Au contraire nous trouvons que S. Thomas &amp; tous les
              Theologiens avec luy, asseurent que la découverte, tant des choses</hi> futures, <hi
              rend="i">que des choses</hi> occultes, <hi rend="i">par la Divination est
              criminelle</hi>, Cognitio futurorum &amp; occultorum. <hi rend="i">Et n’est ce pas de
              la connoissance de pareils objets, dont il est question presentement ; &amp; dont il
              conste qu’on a voulu ardemment s’asseurer dans tous les siecles par divers moyens, que
              les Casuistes condamnent sans hesiter de péché mortel</hi> ?</p>
          <p><hi rend="i">J’ajoute qu’il suffit d’estre versé fort mediocrement dans l’étude de
              l’Antiquité profane, pour ne pas ignorer ce qu’un habile Critique a observé avant
              moy ; sçavoir, que les Verges ont toujours esté d’un usage tres-distingué dans les
              choses divines parmy les Payens</hi>, Virgas in rebus divinis eximii cujusdam usus
            fuisse veteribus. <hi rend="i">On les trouve employées par tout dans leurs
              superstitions, dans leurs divinations, &amp; dans leurs operations de Magie. Les
              Augures y paroissent avec leurs bastons, que les Romains appelloient</hi>, Lituos ;
              <hi rend="i">&amp; les Devins avec leurs Baguettes, qu’ils nommoient</hi>, Radios, <hi
              rend="i">parce que c’étoient-là les instrumens ordinaires, dont ils se servoient en
              toutes rencontres pour les fonctions de leur mestier. Ce fut sans doute pour cela que
              la Cour de Pharaon se trouvant pleine de Magiciens destinez à contenter la curiosité
              de ce Prince, il les opposa à Moyse, &amp; que chacun d’eux y parut armé de sa Verge,
              comme de l’instrument, dont ils avoient accoustumé de se servir pour faire leurs
              merveilles. Et de vray, ils ne les eurent pas plustost jettées à terre, qu’elles se
              changerent en Serpens</hi>, projeceruntque singuli virgas suas, quæ versæ sunt in
            Dracones. <hi rend="i">Mais la Verité de Moyse, ainsi que dit Tertullien, devora leur
              mensonge</hi>, sed Mosis veritas mendacium devoravit, <hi rend="i">afin que ces
              malheureux esclaves du Demon, connussent que la vanité de toutes les Sciences occultes
              de l’Egipte, ne pouvoit resister à la force du vray Dieu. Enfin on est tellement
              persuadé que les Verges sont les marques qui rendent sensible à nos yeux le caractere
              des Magiciens, que dans les tapisseries, dans les peintures, dans les Poësies &amp;
              dans toutes les representations de Theatre, où l’on employe ces sortes de gens, on ne
              manque guere de leur en donner, comme un signe par où l’on peut les distinguer du
              reste des hommes.</hi></p>
          <p><hi rend="i">Mais je trouve encore quelque chose de plus. Les Sçavans, qui ont traité à
              fond la matiere de la Divination, conviennent, qu’entre ses divers genres, il y en
              avoit un qui se faisoit par les Verges, &amp; qu’on appelloit pour cela</hi>
            Rabdomantie, <hi rend="i">&amp; ils ajoutent que cette sorte de divination avoit
              diverses especes. C’est de celle-là dont Dieu parloit par le Prophete Osée, lors qu’il
              disoit ; mon Peuple a interrogé le bois &amp; son bâton luy a découvert ce qu’il
              desiroit sçavoir</hi>, Populus meus in ligno suo interrogavit, &amp; baculus ejus
            annunciavit ci. <hi rend="i">Il vouloit dire, selon l’explication de S. Jerôme, que le
              Peuple de Dieu avoit interrogé le bois &amp; les Verges</hi>, lignum interrogavit
            &amp; virgas, <hi rend="i">pour découvrir les choses cachées ; ce qui est, ajoute ce
              Pere, une sorte de Divination que les Grecs ont appellée</hi> Rabdomantie. <hi
              rend="i">Or quoy qu’il y eust une espece de</hi> Rabdomantie, <hi rend="i">qui étoit
              purement un Sort, il y en avoit pourtant une autre, qui consistoit dans des signes
              exterieurs, qui faisoient connoistre la chose</hi> occulte, <hi rend="i">qu’on
              prétendoit découvrir par cette sorte de divination. Ces signes estoient entr’autres,
              comme le marquent quelques Sçavans, que les Verges se remuoient, se tournoient, &amp;
              se plioient même dans la main de celui qui les tenoit, sans qu’il leur donnast ce
              mouvement par dessein, ny même qu’il en pust estre la cause. Je demande donc,
              Monsieur, une raison physique &amp; certaine par laquelle on distingue nettement l’art
              du Devin de Lyon d’avec cette</hi> Rabdomantie <hi rend="i">des Payens, qui est
              generalement condamnée par les Peres &amp; les Theologiens, &amp; mesme par
              l’Ecriture, car on ne peut pas disconvenir que la curiosité, &amp; des Payens, &amp;
              des Chrestiens, ne se soit portée de tout temps sur les mêmes objets. La manifestation
              de ces choses</hi> occultes, <hi rend="i">s’est faite par le moyen des Verges, de part
              &amp; d’autre, &amp; les signes donnez par les Verges sont tout semblables. Reste donc
              de présumer, avec toute sorte de raison, que le même effet vient du mesme principe,
              qui est le Demon.</hi></p>
          <p><hi rend="i">Vous en seriez plus fortement persuadé, Monsieur, si l’on vous faisoit
              l’Histoire Critique &amp; Genealogique, pour ainsi parler, de cet usage des Verges
              dans la Divination, puis qu’il est certain qu’on en pourroit tirer des conjectures
              bien fondées, que les Phenomenes qu’on vous vante tant, sentent manifestement la
              Magie. On nous asseure, que dans l’Antiquité ceux qui ont inventé la</hi> Rabdomantie,
              <hi rend="i">ou l’art de deviner par les Verges, ont esté les Scythes &amp; les Goths,
              dont le Climat a toujours esté fecond en Sorciers &amp; en Magiciens, si nous en
              jugeons sur la foy des Histoires. Ceux qui ont voyagé dans les Pays du Nord, asseurent
              qu’encore aujourd’huy, on y sçait assez bien ces sortes de Sciences occultes, puis
              qu’on y trafique en vents comme en diverses sortes de marchandises ; qu’on y trouve
              des voitures fort vistes &amp; fort commodes pour aller par tout où l’on veut, lors
              qu’on ne connoist point cette sorte de petit manége, &amp; qu’on y vend à bon compte
              des caracteres pour réussir en plusieurs differens mestiers, qui ne sont pas trop à
              l’usage des veritables Fidelles. Or vous connoissez suffisamment les anciens Scythes
              &amp; les anciens Goths, pour estre persuadé que l’usage des Verges dans les
              Divinations n’a point degeneré, &amp; qu’il n’a pas mesme esté transplanté en passant
              aux Suedois. Ce furent eux qui l’apprirent aux Allemans vers le commencement de ce
              siecle-cy, ou plustost, qui leur en rafraîchirent la memoire ; car Tacite nous assure
              que leurs Peres, qui en sçavoient bien d’autres, avoient déja esté faits depuis
              long-temps à ce petit jeu des Baguettes. On sçait que lors que Gustave Adolphe ravagea
              l’Empire, la simplicité des bons Catholiques Allemans leur avoit fait esperer que les
              thresors des Eglises pourroient échapper à l’avarice de ses Soldats, en les cachant
              sous la terre avec toutes les précautions imaginables. L’experience leur fit cependant
              voir, qu’il n’y avoit point de chose si cachée, que les Suedois ne pussent découvrir
              par le moyen de leurs Verges. La chose parut si extraordinaire, que les Docteurs de ce
              Pays-là, qui examinerent dans le plus grand sang froid le secret des Suedois, le
              condamnerent de Magie, mais ces Heretiques ne craignirent point les censures de leurs
              Universitez, ny les murmures de leurs Docteurs, pourvû qu’il leur fust permis de se
              retirer chargez, comme ils l’estoient, des dépoüilles de leurs Eglises. Cet artifice
              est devenu moins suspect aux Allemans depuis ce temps-là ; ou ils s’y sont apprivoisez
              par l’inclination naturelle qu’ils ont pour le butin, car on nous mande que dans le
              court Voyage, qu’ils ont pris la peine de faire au bas Dauphiné, ils viennent de
              déterrer à Gap &amp; en d’autres endroits les Thresors cachez, tant Sacrez que
              Profanes, par le secours de ces Verges, qu’ils avoient regardées autrefois comme un
              fleau du Demon dans les mains des Suedois.</hi></p>
          <p><hi rend="i">Vous voyez, Monsieur, que ce premier exemple des Peuples du Nort est
              devenu contagieux pour les Soldats, &amp; vous avez sans doute oüy dire, qu’il s’en
              est trouvé dans les Troupes de tous les Partis, qui ont sceu profiter de ce secret
              pour découvrir l’argent caché de leurs Hostes. Il est mesme arrivé, je ne sçay
              comment, qu’on s’est servi du mesme artifice pour chercher les Sources d’eau, &amp;
              les Mines d’or &amp; d’argent, de sorte que l’usage en est devenu si public, qu’on ne
              s’est point récrié generalement dans le monde contre cette pratique. Les gens de bien,
              quoy qu’ils la tiennent pour suspecte, n’osoient s’élever contre cette Secte de
              Philosophes, à qui</hi> Mere Nature <hi rend="i">a toujours paru un Agent admirable,
              pour faire précisément tout ce qu’ils ont bien voulu qu’elle fist. On nous disoit pour
              justifier cet usage, que les Verges à deviner devoient estre necessairement de
              Coudrier. Il estoit assez vray-semblable, que cet arbre pouvoit avoir des proprietez
              particulieres, qui le rendoient propre, &amp; qui le déterminoient à de pareils
              effets, puis qu’on voyoit des choses approchantes en d’autres corps, qui n’estoient
              pas plus parfaits que celuy-là. Ces raisons, quoy que tres-peu solides, n’estoient pas
              sans quelque apparence ; car enfin il estoit assez malaisé de mettre une entiere
              disproportion entre l’effet &amp; la cause, &amp; on gardoit mesme quelque espece de
              regularité dans l’usage qu’on faisoit de ces Verges. Mais comme la Philosophie occulte
              ne s’arreste pas en si beau chemin, elle a trouvé de nouvelles naissances pour faire
              jour à la Physique, &amp; elle vient de donner une grande étenduë à un secret, qui
              n’est qu’à demy inventé. Ce n’est plus cela, Monsieur, l’effet n’est point attaché à
              la vertu du Coudrier, ny mesme aux Baguettes. Une verge si miraculeuse, que je
              pourrois appeller un present du Dieu des Larrons, contre lesquels on fait semblant de
              la lever, n’a plus la fatalité de Mercure ; elle se fait de tout bois, &amp; le bois
              mesme n’y est pas necessaire. On peut se servir d’une paille, d’un morceau de fer,
              &amp; de tout ce qu’on voudra, parce que ce qu’on prend a la main n’a pas plus
              d’efficace dans tous ces Phenomenes qu’on admire, que la matiere dont on fait le stile
              d’un Cadran, en a pour marquer les heures du jour.</hi></p>
          <p><hi rend="i">En bonne foy, Monsieur, n’est-ce pas nous traiter comme les Arracheurs de
              dents traitent les simples ? Tout leur est indifferent, disent ils, pour leur
              operation. Une paille, une aiguille, une épingle, un fer d’aiguillette, en un mot, ce
              qu’il vous plaira de leur donner, réussit également bien, parce que ces apparences ne
              leur servent qu’à ébloüir les yeux, &amp; qu’à dérober à leur veuë le veritable
              instrument dont ils se servent. Pareillement nos Physiciens Machinistes, qui
              démontrent tout méchaniquement, se contentent des choses les plus ordinaires pour les
              effets les plus surprenans, parce qu’ils n’ont besoin que des dehors pour cacher le
              ressort, qui fait jouër à plaisir tous leurs beaux Phenomenes. On s’estoit imaginé
              jusqu’à present, que les verges n’estoient bonnes qu’à découvrir les Sources d’eau
              &amp; les Mines d’or &amp; d’argent, encore les Sages jugeoient-ils qu’il n’y en avoit
              la que trop ; mais à present voicy les choses dans un tout autre point de veuë, &amp;
              à n’en juger que par ce qui s’est fait, on doit attendre une merveilleuse dilatation
              des objets de cette foy physique qu’on exige de nous. Sçachez donc, Monsieur, que la
              vertu des Verges s’étend à bien des choses découvertes de nos jours, qu’on n’avoit
              jamais imaginées du temps de nos Peres. Si vous voulez sçavoir qui sont les Larrons,
              les Voleurs, les Homicides &amp; les Meurtriers, qui ont fait quelque mauvais coup,
              dont on ne connoist point l’Auteur, vous avez dequoy vous contenter dans l’usage des
              verges. Si vous voulez trouver des Sources d’eau, des Mines d’or &amp; d’argent, de la
              monnoye de quelque espece &amp; de quelque coin qu’elle puisse estre, des hardes, des
              Bijoux, des Pierreries, &amp; des tresors cachez, les verges sont d’un secours
              admirable pour réussir dans cette recherche. Estes vous en peine de trouver des corps
              noyez, des corps de personnes assassinées, &amp; generalement toute sorte de corps
              enterrez ? Soyez en repos, vous les trouverez infailliblement avec la nouvelle machine
              du Devin de Lyon. Enfin, avez-vous la curiosité de sçavoir les Filles &amp; les
              Femmes, qui ont mal ménagé leur honneur, &amp; les veritables &amp; les fausses
              limites des heritages, des fiefs &amp; des terres sur lesquelles on entre si souvent
              en contestation, la verge de nos Connoisseurs peut vous aider à deviner sans faillir
              toutes ces choses ? Il est vray que cet art merveilleux n’en est venu à present que
              jusque là ; aussi n’est-il pas encore arrivé à sa perfection ; mais pour peu qu’on
              sçache ménager</hi> ce don de Dieu, <hi rend="i">avec le temps on découvrira par son
              moyen les Faussaires, les Sacrileges, les Parjures, les faux Témoins, les Nobles de
              nouvelle fabrique, les Titres veritables &amp; supposez, en un mot, une infinité
              d’autres choses pareilles, sur lesquelles on est en peine tous les jours, faute
              d’avoir bien penetré le secret de la Nature ; car enfin que ne peut-on pas faire avec
              le secours de ces verges miraculeuses, quand on connoistra leur force dans toute son
              étenduë</hi> ?</p>
          <p><hi rend="i">Raillerie à part, ne faut-il pas estre</hi> individuellement organisé, <hi
              rend="i">pour recevoir toutes sortes de nouveautez dés qu’elles se presentent, afin de
              s’estre persuadé</hi> analytiquement, <hi rend="i">que tous ces Phenomenes sont
              naturels ? Il n’est point d’homme de bon sens, qui les envisageant d’un premier
              regard, n’y soupçonne d’abord quelque chose de Magique ; car comme les Theologiens
              conviennent qu’il faut avoir l’esprit fort foible &amp; bien scrupuleux, pour craindre
              que tous les effets extraordinaires qu’on découvre tous les jours, ne soient des
              suites d’un mauvais commerce avec le Demon, c’est aussi une marque de libertinage en
              matiere de Religion, de vouloir soustenir qu’ils ont tous leurs causes dans la nature.
              Je pourrois justifier cela par mille impietez, qui ont esté avancées de nostre temps
              par de semblables</hi> Naturalistes, <hi rend="i">lesquels ayant prétendu rendre
              raison de tout, ont bien fait voir la verité de ce que Saint Augustin a dit, que la
              recherche des Sciences occultes est une vaste Forest pleine d’embusches &amp; de
              perils</hi>, Immensa sylva plena insidiarum &amp; periculorum. <hi rend="i">En effet,
              pour peu qu’on prenne la peine d’approfondir les effets prodigieux, que nous venons de
              dire &amp; qu’on attribuë à cette Verge, on trouvera, selon les regles que les
              Theologiens donnent pour distinguer les operations, qui sont veritablement naturelles,
              d’avec celles, où le Demon prend quelque part, on trouvera, dis-je, que l’art du Devin
              de Lyon doit estre suspect aux bonnes ames.</hi></p>
          <p><hi rend="i">Mais rien ne me confirme davantage dans mes</hi> Scrupules <hi rend="i"
              >sur le fait dont il s’agit, que les raisons mesmes dont se servent vos</hi>
            Naturalistes <hi rend="i">pour soustenir leur Hypothese, car on voit assez par les
              choses qu’ils ont écrites, que ce sont des gens d’esprit &amp; d’étude, qui font les
              derniers efforts pour deffendre une cause, qui dans le fond leur paroist insoutenable.
              Ils ont employé de foibles apparences prises de la Nature dans des choses fort
              obscures d’elles-mesmes, pour en conclure, que les Phenomenes qu’ils examinent, y ont
              aussi leurs principes cachez. Je vous prie pourtant de bien remarquer un point fort
              irregulier dans le procedé de ces Messieurs, sçavoir, qu’ils n’ont fait nulle
              attention, que pour venir à bout de leur dessein, il ne leur falloit pas seulement
              justifier la découverte particuliere du</hi> petit Bossu; <hi rend="i">mais encore
              donner une cause commune &amp; generale de toutes les autres, faites par la mesme
              personne &amp; par le moyen de la mesme Verge. C’est à quoy ils n’ont point songé,
              &amp; ce dont ils ne sçauroient venir à bout, puis qu’ils n’ont donné que des causes
              tres-insuffisantes pour produire tant d’effets si divers &amp; si surprenans. La chose
              paroistra évidente à ceux qui examineront serieusement leurs raisons, puis qu’elles
              portent par tout le caractere de cette Philosophie, qui fait, comme dit Tertullien, de
              ses opinions particulieres des Loix indispensables de la Nature</hi>, leges naturæ
            opiniones suas facit, <hi rend="i">car enfin elles ne prouvent pas ce qui est, mais ce
              qu’il leur plaist de nous faire accroire ; ou plustost ils nous donnent pour des
              preuves valables tout ce qu’ils peuvent s’imaginer pour vray. Ne paroist-il pas qu’ils
              sentent eux-mesmes le foible de leurs raisonnemens, puis qu’ils les abandonnent aprés
              tout malgré eux ; &amp; que quelques-uns sont forcez de recourir à</hi> l’Etoile <hi
              rend="i">du Devin, &amp; les autres à</hi> l’œuf <hi rend="i">de la mere qui l’a pondu
              &amp; au germe qui l’a rendu fecond ? En bonne verité, n’est-ce pas-là abuser de la
              credulité des Gens, que de nous debiter de semblables bagatelles pour des points de
              Physique ; &amp; ne peut-on pas dire que cette</hi> Etoile <hi rend="i">&amp; cet</hi>
            œuf <hi rend="i">sont</hi> le Vin Emetique <hi rend="i">que nos Naturalistes donnent à
              une cause dont ils desesperent ? On pourra par le mesme moyen justifier toutes sortes
              d’operations de Divination &amp; de Magie, qui sont generalement condamnées par tous
              les Casuistes. Il sera permis, selon cela, de chercher des Thresors avec un peloton de
              filet, de découvrir un Larron secret, en faisant tourner le Sas ; de deviner quelle
              heure il est, en faisant battre un anneau suspendu contre un verre plein d’eau, &amp;
              de pratiquer cent autres choses semblables, comme estant des effets, ou de la vertu
              specifique de</hi> l’œuf, <hi rend="i">ou de la force toute-puissante de</hi> l’Etoile
              <hi rend="i">de ceux qui s’en voudront mesler.</hi></p>
          <p><hi rend="i">Pour éclaircir à fond cette matiere, je voudrois bien que ces Messieurs
              nous dissent précisément à quoy sert dans cette découverte la Baguette dont on use
              pour la faire, puis que dans leur hypothese toute la vertu reside dans la personne du
              Devin, &amp; qu’il ne la doit qu’à la rare puissance de son</hi> Etoile, <hi rend="i"
              >ou à la merveilleuse proprieté de son</hi> œuf. <hi rend="i">Ils ne seroient pas peu
              embarassez à nous dire d’où vient la diversité du mouvement de cette Baguette, qui
              gauchit, &amp; qui tourne selon les differentes routes qu’a tenuës celuy qu’on
              cherche. On nous obligeroit de nous apprendre d’où vient encore qu’un talent si
              admirable a demeuré si long-temps caché dans un homme, qui a déja quelques années.
              Comment est-ce que cet Habitant de Lyon, touché de la mort de ses Amis, s’est avisé
              luy seul d’aller déterrer un homme caché dans les Montagnes de Dauphiné, pour le
              produire sur un Theatre, &amp; pour découvrir son sçavoir-faire avec tant d’éclat ?
              Qui a donné la hardiesse à son Devin de se promettre sans balancer, qu’il pourroit
              suivre les Meurtriers sur le Rhône &amp; sur la Mediterranée, sans qu’il eust jamais
              experimenté auparavant rien d’approchant ? Pourquoy ne dirons-nous pas que ces
              agitations &amp; ces simptomes, qui le prennent dans cette action, ne sont point d’un
              homme qui a l’esprit de Divination</hi>, Habentem spiritum Pythonem, <hi rend="i">puis
              que nous lisons que ceux des Payens en sentoient presque toujours de semblables dans
              leurs operations ? Cela, Monsieur, à ne rien dissimuler, &amp; pour peu qu’on
              l’étudie, porte tout l’air qu’on y reconnoist, &amp; qu’on s’efforce de cacher ; ou
              pour le moins j’y trouve dequoy nourrir mes</hi> Scrupules ; <hi rend="i">&amp; je
              voudrois bien que Messieurs vos Medecins m’en guerissent par des remedes plus
              efficaces que ceux qu’y ont appliquez jusqu’icy ces prétendus</hi> Naturalistes.</p>
          <p><hi rend="i">Car en verité toutes les apparences qu’on trouve pour se persuader que
              cette operation est naturelle, bien loin d’estre de veritables demonstrations, sont
              plus capables de redoubler mes défiances, que de me détromper. En effet, je trouve que
              les Theologiens remarquent positivement, que c’est assez souvent un effet de la malice
              du Diable, de mesler à dessein des choses naturelles avec d’autres qui ne le sont pas,
              pour tromper par-là les simples &amp; les curieux, qui ne se laisseroient pas prendre
              sans cette ruse, par laquelle sous de vains dehors, il cache un Pacte criminel fait
              avec luy. Au reste, c’est une mauvaise défaite de vouloir tourner en ridicule la
              distinction de</hi> Pacte implicite &amp; explicite ; <hi rend="i">elle est connuë
              parmy les Canonistes &amp; les Theologiens, à qui il appartient de juger de ces choses
              &amp; de redresser les égaremens des Medecins &amp; des Philosophes, lors qu’il s’agit
              des points qui ont quelque rapport à la Religion. Le grand S. Augustin &amp; avec luy
              tous les Peres de l’Eglise, reconnoissent des engagemens &amp; des pactes faits avec
              les Demons, lesquels il appelle une amitié trompeuse &amp; infidelle faite entr’eux
              &amp; les hommes</hi>, quasi pacta infidelis &amp; dolosæ amicitiæ constituta, <hi
              rend="i">&amp; il ajoûte que quelquefois la seule présomption de l’esprit humain sert
              de langue pour lier &amp; pour entretenir ces dangereux commerces</hi>, præsumptione
            animorum quasi quadam lingua cum dæmonibus fæderata sunt. <hi rend="i">Son fidelle
              Disciple S. Thomas &amp; les Theologiens, qui les regardent &amp; l’un &amp; l’autre
              comme leurs Maistres, enseignent qu’il se fait bien des choses par les hommes en vertu
              d’un pacte, ou explicite, ou implicite, avec les Demons</hi> pacto cum dæmonibus inito
            tacito vel expresso. <hi rend="i">La Faculté de Theologie de Paris, qui n’est pas moins
              fameuse dans le monde, que la Faculté de Medecine de Montpellier, a condamné autrefois
              des Doctrines, qui vouloient autoriser dans de pareils cas des pactes exprés ou
              tacites faits avec l’Enfer</hi>, pactum cum dæmonibus tacitum vel expressum. <hi
              rend="i">Je ne vois donc pas que nos</hi> Naturalistes <hi rend="i">ajoûtent rien à la
              bonté de leur cause, en mettant les rieurs ignorans de leur costé contre les Docteurs
              qui examinent serieusement les choses, ny qu’il leur siée bien de badiner dans une
              matiere aussi grave &amp; aussi importante que l’est en effet l’observation du premier
              Commandement de Dieu. Tout ce qui leur en peut arriver de plus seur, c’est qu’ils
              feront ressouvenir les gens de bien de ce qu’a dit Tertullien ; qu’en connoissant
              assez la bonne intelligence qu’il y a eu de tout temps, entre les Heretiques, les
              Magiciens, les Charlatans, les Astrologues &amp; les Philosophes amateurs des Sciences
              occultes</hi>, &amp; cum Philosophis curiositati deditis, <hi rend="i">il ne seroit
              pas malaisé de deviner au vray ce qui entretient cette parfaite correspondance qu’on a
              observée dans tous les siecles, ny quel est le nœud qui joint ces sortes de gens
              ensemble.</hi></p>
          <p><hi rend="i">Il me suffit que vous voyiez à quel prix je suis du nombre des</hi>
            Scrupuleux ; <hi rend="i">&amp; je ne craindray point de vous dire aprés cela, que si
              j’en suis, c’est parce que je n’ay jamais essayé, graces à Dieu, de me défaire des
              sentimens de Religion. J’espere de vous faire voir au plûtost que je ne puis
              estre</hi> Naturaliste <hi rend="i">dans cette rencontre-cy, parce que l’amour sincere
              que j’ay pour la verité, y forme un obstacle insurmontable, &amp; que j’aime trop mes
              prejugez pour m’efforcer de donner le dessus à la nouveauté au prejudice de ce que
              j’ay appris de plus sages que moy. Je ne manqueray pas, Monsieur, de m’acquitter au
              premier jour de l’engagement que je viens de prendre avec vous, &amp; ce sera moins
              dans l’esperance de détromper vos Amis que pour vous donner par là une preuve sensible
              que je suis, Vostre, &amp;c.</hi></p>
        </quote>
      </div>
      <div type="article" xml:id="MG-1693-01_285" resp="angele">
        <head>Air nouveau</head>
        <bibl><title>Mercure galant</title>, janvier 1693 [tome 1], p. 285-286.</bibl>
        <p>Il y a peu de Corps au monde plus connus que celuy des Janissaires. Il est fort nombreux, &amp; marche toujours au son de divers
          Instrumens. L'air de sa marche a esté trouvé si beau, qu'il a passé jusqu'en France, &amp;
          M<hi rend="sup">r</hi> de Philidor, Ordinaire de la Musique du Roy <note resp="editor">Il s'agit probablement de Jacques I Philidor, auteur de marches, batteries et airs de danse.</note>, en a souvent regalé
          la Cour, qui a pris beaucoup de plaisir à l'entendre. Je croy que vous me serez obligée du
          soin que je prens de vous l'envoyez gravé.<note resp="author"
            place="margin"><hi rend="i">Avis pour placer les Figures</hi> : l’Air doit regarder la
            page 285.</note></p>
        <ref target="images/1693-01_285.JPG">
          <figure>
            <graphic url="images/1693-01_285.JPG"/>
          </figure>
        </ref>
      </div>
      <div type="article" xml:id="MG-1693-01_289" resp="wordpro">
        <head>A Cephise</head>
        <bibl><title>Mercure galant</title>, janvier 1693 [tome 1], p. 289-290.</bibl>
        <p/>
        <p>Je vous envoye des Vers de M<hi rend="sup">r</hi> de Boissimon d’Angers, qui ont esté
          donnez au commencement de cette année, en façon d’Etreines.</p>
        <quote>
          <label>A CEPHISE.</label>
          <lg>
            <l rend="i">Un petit rendez-vous est un joly present.</l>
            <l rend="i"> Donnez-m’en un, je vous en prie.</l>
            <l rend="i">Cela n’appauvrit point, &amp; dans toute ma vie</l>
            <l rend="i"> Vous m’en verrez reconnoissant.</l>
            <l> <hi rend="i">Retiré du fracas du monde,</hi></l>
            <l rend="i">Cephise, mon amour sur cet espoir se fonde.</l>
            <l rend="i"> Permettez donc que par ce Billet doux,</l>
            <l rend="i"> Au lieu de vous conter mes peines,</l>
            <l rend="i"> Je vous demande pour Etreines</l>
            <l rend="i">  Un petit rendez-vous.</l>
          </lg>
        </quote>
      </div>
      <div type="article" xml:id="MG-1693-01_294" resp="wordpro">
        <head>[Morts]</head>
        <bibl><title>Mercure galant</title>, janvier 1693 [tome 1], p. 294-300.</bibl>
        <p/>
        <p>Voicy les noms de quelques autres Personnes considerables de l’un &amp; de l’autre Sexe
          qui sont mortes depuis peu. M<hi rend="sup">r</hi> Chassebras du Breau, Chevalier de
          l’Ordre du Roy. Il s’estoit acquis une parfaite connoissance dans l’intelligence des
          Monnoyes, &amp; de l’Histoire, &amp; il connoissoit à fond les principales Familles de
          l’Europe. Il avoit une memoire heureuse, &amp; joignoit à ces beaux talens une si grande
          probité &amp; une telle integrité de mœurs, que plusieurs personnes le faisoient
          volontairement l’arbitre de leurs differends. Il tenoit Academie chez luy tous les
          Samedis, &amp; l’on y discouroit sur toutes sortes de sujets. Il a esté inhumé en l’Eglise
          des Carmes de la Place Maubert, dans la sepulture de ses Ancestres. Il avoit épousé Dame
          Gabrielle Collet, dont il ne laisse point d’Enfans. Il luy reste un Frere unique, M<hi
            rend="sup">r</hi> Chassebras de Cramailles, qui s’adonne à la connoissance des belles
          Lettres, &amp; dont je vous ay fait voir de temps en temps plusieurs Relations curieuses
          &amp; sçavantes. Il se trouve aujourd’huy le seul de la branche aînée de sa Famille. Je
          vous en ay parlé en diverses occasions, &amp; vous pouvez en apprendre davantage dans les
          Ouvrages de M<hi rend="sup">rs</hi> du Chesne, le Laboureur, &amp; de la Roque. Il portoit
          pour armes, <hi rend="i">coupé de pourpre sur or, à deux Soleils, &amp; une ombre de
            Soleil de l’un en l’autre, écartelé de Melun.</hi></p>
        <p>M<hi rend="sup">r</hi> l’Abbé Cocquelin, Docteur de la Maison &amp; Societé de Sorbonne,
          Chanoine &amp; Chancelier de l’Eglise de Paris, &amp; ancien Curé de Saint Mederic. Il
          avoit un merite distingué, &amp; a fait paroistre la force de son éloquence par
          differentes Predications. M<hi rend="sup">r</hi> le Chancelier l’avoit choisi pour un des
          Censeurs &amp; Examinateurs des Livres qui s’impriment. Il nous a donné plusieurs
          Ouvrages, parmy lesquels sont la Morale d’Epictete, l’Interpretation des Pseaumes, le
          Traité des Puissances, &amp; un Recueil de diverses Pieces qui regardent la dignité de
          Chancelier de l’Université. Il a esté enterré en l’Eglise de Nostre-Dame. Il laisse un
          Neveu, M<hi rend="sup">r</hi> de Bonigale, Maistre des Comptes, qui a aussi beaucoup de
          merite. M<hi rend="sup">r</hi> l’Archevesque de Paris a donné la dignité de Chancelier de
          Nostre-Dame, à M<hi rend="sup">r</hi> l’Abbé Pirot, Docteur de la Maison &amp; Societé de
          Sorbonne, Professeur &amp; Sindic de la Faculté de Theologie, qui est aussi un des
          Censeurs &amp; Examinateurs des Livres qui se doivent imprimer.</p>
        <p>Madame de la Sabliere. Elle estoit Veuve de M<hi rend="sup">r</hi> de la Sabliere
          Ramboüillet. Son merite n’est ignoré de personne. Elle s’estoit fait dans le monde une
          grande réputation d’esprit, &amp; on ne croit pas qu’il reste encore dans Paris trois
          personnes de son Sexe qui en ayent une pareille. Aussi avoit-elle un charme particulier
          dans la conversation, &amp; un don de plaire qu’on ne sçauroit exprimer. Elle avoit pour
          Amis les gens de la plus grande qualité, &amp; du goût le plus exquis. Quelques années
          avant sa mort, elle avoit entierement rompu avec le monde, &amp; elle s’estoit fait aux
          Incurables une espece de retraite, &amp; de solitude, où elle ne s’occupoit qu’à des
          œuvres de pieté.</p>
      </div>
      <div type="article" xml:id="MG-1693-01_300" resp="wordpro">
        <head>[A propos du siège de Charleroy]*</head>
        <bibl><title>Mercure galant</title>, janvier 1693 [tome 1], p. 300-310.</bibl>
        <p/>
        <p>Il s’en faut encore beaucoup que l’hiver ne soit finy, &amp; depuis que cette rigoureuse
          saison est commencée, non-seulement nous avons bombardé Charleroy, que nous tenons
          resserré par plusieurs Postes fortifiez, &amp; remplis de Troupes ; mais nous avons pris
          un Fort considerable, &amp; deux Places importantes par leur situation, &amp; par les
          avantages que les Ennemis en pouvoient tirer. Nous avons levé un Siege, il est vray, mais
          qui manque à gagner ne perd pas. D’ailleurs on n’avoit resolu que de faire une tentative,
          &amp; ce Siege n’avoit pas esté entrepris comme ceux qui ayant esté concertez par le Roy,
          font dire d’abord que le succés en est infaillible. Si cette entreprise avoit esté formée
          de la sorte, l’évenement en auroit esté plus heureux. On n’a esté forcé de se retirer de
          devant Reinfelz, que par la mauvaise saison. Ainsi on n’a rien laissé dans le Camp. Ceux
          qui abandonnent un Siege, sont ordinairement allarmez en le levant, mais au contraire nous
          avons inquieté les Ennemis qui n’ont osé se montrer, &amp; qui tremblent encore
          presentement pour leurs autres Places. Leurs Ecrivains qui ne sont jamais occupez à
          publier leurs avantages, mais toujours à pallier leurs disgraces, ont esté ravis de
          trouver cette occasion de parler beaucoup, mais sans avoir pourtant rien à dire qui leur
          fust avantageux, puis que tout leur bonheur consiste à se voir encore Maistres de
          Reinfelz, &amp; que ce n’est pas gagner que de ne pas perdre. Ils ont fait neanmoins
          beaucoup de bruit, pour empescher les Peuples de prester l’oreille aux nouvelles de la
          prise de Furnes &amp; de Dixmude, d’autant plus étonnante que les Alliez croyoient avoir
          reparé par là la perte de Namur, &amp; de la Bataille de Stein-kerque, &amp; que toutes
          leurs Troupes, le Prince d’Orange à leur teste, avoient couvert pendant trois mois ces
          deux Places, tandis qu’on travailloit aux fortifications, esperant par ce moyen resserrer
          Dunquerque &amp; en faire le Siege au commencement de la Campagne prochaine. Le Prince
          d’Orange l’a si hautement publié que je puis assurer en le disant, que je n’allegue que
          des faits. Cependant Furnes n’a tenu que seize heures de Tranchée ouverte, &amp; la prise
          de cette Place a tellement fait trembler Dixmude, que la Garnison s’en est retirée sans
          attendre qu’on eust assiegé la Place. Ainsi s’il y avoit quelque description à faire
          touchant la prise de l’une &amp; de l’autre, la frayeur des Ennemis en fourniroit plus de
          matiere que les Combats qu’ils ont soutenus. Le Comte de Horne, General de l’Artillerie
          Hollandoise qui commandoit dans Furnes, estant venu trouver l’Electeur de Baviere aprés la
          reddition de cette Place, cet Electeur le receut fort froidement, &amp; luy dit, <hi
            rend="i">Monsieur le Comte, je ne dois pas vous entretenir long-temps, &amp; vous
            entendre sur vostre deffence. Nous avons besoin de repos aprés tant de travaux ; allez
            vous reposer, on en parlera plus à loisir quand vous serez délassé</hi>. Quant au Prince
          d’Orange, il n’a pas sujet de se plaindre de la manœuvre que l’Electeur de Baviere a
          faite. Ce Prince a assemblé le plus qu’il a pû de Troupes ; il a marché ; il s’est campé à
          portée de donner Bataille ; il a vû prendre Furnes, il est revenu. Je croy qu’il seroit
          bien difficile de mieux imiter le Prince d’Orange.</p>
        <p>La prise de Furnes n’auroit pas cousté un homme au Roy, sans la perte de M<hi rend="sup"
            >r</hi> le Marquis de Vilacerf, Fils de M<hi rend="sup">r</hi> de Vilacerf, Surintendant
          des Bâtimens de Sa Majesté. Il fut emporté à un Bivouac de Cavalerie, auprés de M<hi
            rend="sup">r</hi> de Bouflers, d’un coup de Canon, tiré de Nieuport. Il avoit commencé
          de si bonne heure à faire connoistre son merite, qu’il avoit eu des Emplois de distinction
          dans un âge, où les autres ont pû à peine se faire remarquer dans le service. On ne peut
          avoir plus d’application, plus de vigilance, &amp; plus de valeur qu’il en avoit. Ce sont
          des qualitez qui estoient si bien connuës de Sa Majesté, qu’Elle avoit eu souvent la bonté
          de loüer. La beauté extraordinaire de son Regiment de Cavalerie, dont Monseigneur le
          Dauphin fut témoin à Philisbourg, le fit devenir Regiment Royal, sous le nom de Berry. Ce
          Colonel faisoit paroistre une telle vivacité, qu’en 1691. on luy donna l’Employ de
          Commandant des Carabiniers d’Allemagne, &amp; l’Hiver suivant, il fut nommé Inspecteur de
          Cavalerie. Il estoit aimé, &amp; estimé de toute l’Armée, &amp; l’on trouvoit en luy
          l’affabilité, la droiture, &amp; la fidelité de M<hi rend="sup">r</hi> de Vilacerf son
          Pere, qui depuis quarante-cinq ans qu’il sert, a fait connoître avec combien d’avantage il
          possede toutes ces qualitez. C’est le second de ses Fils qui a répandu son sang pour le
          service du Roy Il en a un troisiéme Capitaine de Vaisseau, tous ayant cherché à marquer
          leur zele à Sa Majesté, à l’imitation d’un si digne Pere. Le Roy a donné le Regiment de
          Berry à M<hi rend="sup">r</hi> de Vilacerf, pour en disposer comme il voudroit.</p>
      </div>
      <div type="article" xml:id="MG-1693-01_321" resp="wordpro">
        <head>[Sur la traduction du premier chapitre du Livre de Job]*</head>
        <bibl><title>Mercure galant</title>, janvier 1693 [tome 1], p. 321-324.</bibl>
        <p/>
        <p>En vous envoyant le mois passé la traduction du premier Chapitre du Livre de Job, je vous
          marquay que l’Auteur, pour y travailler avec plus de confiance, auroit obligation aux
          Curieux qui voudroient bien me faire connoistre leur sentiment sur son dessein, &amp; sur
          la maniere dont ils croiroient qu’il faudroit l’executer. Voicy ce qui m’a esté écrit
          là-dessus d’un lieu où le goust est fin, &amp; où l’on juge fort solidement des plus beaux
          Ouvrages.</p>
        <p><hi rend="i">On a trouvé icy le dessein du jeune Provençal fort raisonnable. Le Livre de
            Job qu’il prétend de nous faire voir en Vers, est assez susceptible des ornemens de la
            Poësie. Il est des Auteurs qui nous l’ont donné en Vers Latins, comme Jean de Sousa,
            Conseiller du Roy à Paris. Il en est d’autres qui nous l’ont paraphrasé, comme a fait le
            P. Senault de l’Oratoire. On ne pense pas qu’il y ait encore personne qui l’ait bien
            tourné en Vers François. On peut dire cependant que ce que nous a déja montré le jeune
            Provençal, nous fait desirer avec ardeur le reste de cet Ouvrage. Ses Vers sont beaux,
            naturels, cadentieux, expressifs, &amp; font tres-bien sentir les beautez du Texte
            Latin. On peut mesme dire qu’il a bien fait de choisir, quand il faut simplement narrer,
            ce stile libre de la Poësie, qui dans cette rencontre est d’autant plus agreable, qu’il
            est moins gêné. On voudroit, si l’Auteur le peut faire sans se contraindre beaucoup, que
            lors qu’il s’agira de faire parler Job luy-mesme, il se servist de Vers mesurez sur la
            Strophe ou la Stance ; sur tout, quand il luy faudra mettre en Vers ces neuf belles
            Leçons qu’on recite à l’Office des Morts.</hi></p>
      </div>
      <div type="article" xml:id="MG-1693-01_324" resp="mercure">
        <head>[Article contenant plusieurs choses touchant le Prince de Dannemark]</head>
        <bibl><title>Mercure galant</title>, janvier 1693 [tome 1], p. 324-331.</bibl>
        <p/>
        <p>Je vous ay déja parlé plusieurs fois du sejour que Monsieur le Prince Royal de Danemarck
          a fait en quelques Villes de France. Quoy qu’<hi rend="i">incognito</hi> il y a par tout
          paru en Fils de Roy, par ses manieres genereuses, &amp; par sa magnificence. Il est
          galant, honneste, &amp; ce n’est que par-là qu’il a voulu se distinguer avec les Dames. Il
          a demeuré prés de trois mois à Angers, dans l’Académie de Mr de Pignerolle, qu’on luy a
          cedée toute entiere. Le Roy de Dannemarck son Pere, voyageant en France en 1663. fit ses
          exercices dans la mesme Ville d’Angers. Ce Prince marchant sur les traces de ce Monarque,
          y a fait les siens, avec toute l’adresse &amp; toute la vigueur imaginable, &amp; a
          beaucoup réussi aux courses des testes. Quoy que le sejour qu’il a fait à Angers, ait esté
          long, il n’a pas laissé d’y tenir une table de douze couverts, matin &amp; soir, à
          laquelle il invitoit tour à tour les personnes les plus qualifiées de la Ville. Il tenoit
          appartement trois fois la semaine. Il y avoit Symphonie, on y joüoit, &amp; les Dames y
          estoient regalées. Comme en apprenant ses exercices il cherchoit à s’instuire à toutes
          choses, ayant sçu que Mr le Fevre Chamboureau, qui demeure à Angers, avoit acquis de
          grandes connoissances de la Marine, pendant qu’il avoit servy sur les Vaisseaux du Roy, il
          fit prier ce Gentilhomme de venir manger à sa table, &amp; fut si satisfait des entretiens
          qu’il eut avec luy, qu’en partant d’Angers il luy fit present d’une tres-belle épée, &amp;
          luy marqua par des paroles fort obligeantes la satisfaction que sa conversation luy avoit
          donnée. Ce Prince estant party d’Angers pour se rendre à Paris, passa le 7. de ce mois par
          Saumur. Le Chasteau le salua de vingt-sept coups de Canon, &amp; son Altesse fut
          complimentée par les Corps. Mr de Meyercron, Envoyé extraordinaire de Dannemarck en
          France, regala ce Prince aussi-tost après son arrivée à Paris, &amp; luy donna un
          magnifique souper. Il y eut plusieurs tables, remplies des personnes de distinction, qui y
          furent invitées. La table du Prince fut servie en vermeil doré. Il y eut Bal apré le
          soupé, &amp; l’affluence des masques y fut grande. Quelques jours aprés, ce Prince alla à
          Versailles, &amp; continuant toujours d’estre <hi rend="i">incognito</hi>, il y vit le
          Roy, Monseigneur le Dauphin, Monseigneur le Duc de Bourgogne, Monseigneur le Duc d’Anjou,
          &amp; Monseigneur le Duc de Berry. Il revint à Paris le mesme jour, &amp; alla au Palais
          Royal voir Monsieur &amp; Madame. Le 24. de ce mois, ce Prince se trouva à un Bal donné
          par Monsieur dans le mesme lieu. Il y avoit cent soixante Dames priées, &amp; la plupart y
          allerent en habit de velours noir couvert de pierreries. Il y avoit autant de Seigneurs
          pour les mener. Ils estoient tous magnifiquement vestus. Monseigneur le Dauphin, &amp;
          toute la Maison Royale se trouva à ce Bal. Monsieur le Prince Royal de Dannemarck y alla
            <hi rend="i">incognito</hi>, avec un habit des plus superbes, accompagné de dix ou douze
          Seigneurs Danois, ayant aussi des habits fort magnifiques. Il y dança quatre fois. Madame
          la Duchesse de Chartres, &amp; Madame la Princesse de Conty, dancerent avec ce Prince. Il
          ne fut permis aux Masques d’entrer à ce Bal, que lors que toutes les Dames eurent dancé
          chacune une fois, de sorte qu’il estoit deux heures aprés minuit quand il y entrerent. La
          foule en fut extraordinaire, &amp; quoi que l’enfilade du grand appartement de Monsieur
          soit de huit ou neuf pieces, avec une grande gallerie, toutes ces pieces se trouverent
          tellement remplies, qu’il en demeura encore beaucoup dans la Salle des Gardes, sur les
          degrez, &amp; dans les cours. Monseigneur le Dauphin y parut sous deux habits, &amp;
          Monsieur le prince Royal de Dannemark s’y trouva vestu en Maure avec les Seigneurs de sa
          suite. Cette feste fut digne de la magnificence de Monsieur, &amp; se passa avec autant
          d’ordre qu’il est possible, quand la multitude est aussi grande.</p>
        <p>Mardy dernier, 27 de ce mois, ce mesme Prince alla à Versailles pour la seconde fois. Le
          Roy achevoit de s’habiller lors qu’il arriva avec plusieurs Seigneurs de sa suite. Comme
          il continuë de paroistre <hi rend="i">incognito</hi>, il se mit au premier rang du Cercle,
          que forment ceux qui ont l’honneur d’estre au levé du Roy, &amp; dés qu’il eut pris place,
          S.M. luy parla. Le levé finy, le Roy entra au Conseil, &amp; le Prince Royal alla voir ce
          qu’il y a de plus curieux à Versailles. Le Roy le trouva à son retour de la Messe, &amp;
          luy dit encore plusieurs choses obligeantes. Ce Prince alla ensuite dîner chez Mr de
          Croissy, où il fut magnifiquement traité, &amp; retourna à Paris. Sa livrée est nombreuse
          &amp; riche, &amp; tout marque en ce Prince ce que l’usage de paroistre <hi rend="i"
            >incognito</hi>, pour éviter l’embarras des ceremonies, oblige à cacher. Il y eut encore
          le mesme jour Bal au Palais Royal.</p>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>