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<title>Mercure galant, avril 1686 [tome 5].</title>
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<edition>OBVIL/IReMuS</edition>
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<name>Nathalie Berton-Blivet</name>
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<name>Anne Piéjus</name>
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<publisher>Sorbonne Université, LABEX OBVIL</publisher>
<date when="2017"/>
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<licence target="http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/3.0/fr/"><p>Copyright © 2019
Sorbonne Université, agissant pour le Laboratoire d’Excellence « Observatoire de la
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souhaitable.</p></licence>
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<bibl><title>Mercure galant</title>, <date>avril 1686</date> [tome 5].</bibl>
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<body>
<head><hi rend="i">Mercure galant</hi>, avril 1686 [tome 5].</head>
<div type="article" xml:id="MG-1686-04_001" resp="wordpro">
<head>[Madrigal de Mademoiselle de Scudery]</head>
<bibl><title>Mercure galant</title>, avril 1686 [tome 5], p. 1-4</bibl>
<p>Je suis fort persuadé, Madame, que les bruits confus & mal éclaircis, qui ont pû
courir dans les Provinces, sur l’Indisposition du Roy, vous ont causé des alarmes encore
plus fortes que vous ne me les peignez. Il y a long-temps que je connois les sentimens de
zele & d’attachement parfait que vous avez pour ce Grand Monarque, & il m’est aisé
par là de m’imaginer la joye que vous ressentez de l’entier rétablissement d’une Santé si
prétieuse à toute la France. Cette Indisposition, qui a répandu l’inquietude dans tout le
Royaume, a donné lieu à ces Vers de Mademoiselle de Scudery. Elle pense juste, tout ce
qu’elle fait est de bon goust, & vous sçavez que dans un seul Madrigal, elle a souvent
mieux loüé le Roy, que les plus longs Eloges ne l’auroient pû faire.</p>
<quote>
<label>SUR L’INDISPOSITION<lb/>DE SA MAJESTÉ.</label>
<lg>
<l rend="i">Trop penible Vertu, Patience importune,</l>
<l rend="i">Portez vostre secours à quelque Ame commune,</l>
<l rend="i">C’est assez pour LOUIS de vos aimables Sœurs,</l>
<l rend="i">Eloignez vous de luy, mais avec les douleurs,</l>
<l rend="i">Cherchez les malheureux ; sa merveilleuse Histoire</l>
<l rend="i">N’a pas besoin de vous, ny de nouvelle Gloire.</l>
<l rend="i">Plus vous le rendez Grand par sa Tranquillité,</l>
<l rend="i">Plus nous sentons les maux dont il est tourmenté.</l>
<l rend="i">Vous charmez ses douleurs, divine Patience,</l>
<l rend="i">Mais toutes ses douleurs sont celles de la France,</l>
<l rend="i">Nous ne vivons qu’en luy ; si ce Roy genereux</l>
<l rend="i">Compte ses maux pour rien, quand l’Etat est heureux,</l>
<l rend="i">Ne sentons plus aussi les biens qu’il nous envoye,</l>
<l rend="i">Et tant qu’il souffrira renonçons à la joye.</l>
</lg>
</quote>
</div>
<div type="article" xml:id="MG-1686-04_008" resp="wordpro">
<head>Sur le Triomphe de l’Eglise</head>
<bibl><title>Mercure galant</title>, avril 1686 [tome 5], p. 8-10</bibl>
<p>[...] Les avantages qu’en reçoit l’Eglise, ont fourny à M<hi rend="sup">r</hi> l’Abbé le
Houx la matiere du Sonnet que vous allez lire.</p>
<quote>
<label>SUR LE TRIOMPHE<lb/>DE L’EGLISE.</label>
<lg>
<l rend="i">Grand Dieu, qu’à vostre Eglise ont livré de Combats,</l>
<l rend="i">Les perfides Auteurs d’une affreuse Heresie !</l>
<l rend="i">Contre elle tout l’Enfer avec rage & furie</l>
<l rend="i">A vomy les poisons de ses fiers Apostats.</l>
</lg>
<ab type="ornament">***</ab>
<lg>
<l rend="i">Que de Divisions, que de noirs Attentats !</l>
<l rend="i">Que de maux répandus par les traits de l’Envie !</l>
<l rend="i">Que d’hommes ont perdu le Salut & la Vie !</l>
<l rend="i">Et que de Rois enfin ont craint pour leurs Etats !</l>
</lg>
<ab type="ornament">***</ab>
<lg>
<l rend="i">Mais aujourd’huy, de Christ Epouse digne & sainte,</l>
<l rend="i">Oubliez vos douleurs, bannissez vostre crainte,</l>
<l rend="i">Vos troubles sont finis, vos combats, vos assauts.</l>
</lg>
<ab type="ornament">***</ab>
<lg>
<l rend="i">Si sous les autres Rois vous futes militante,</l>
<l rend="i">Un repos éternel succede à vos travaux,</l>
<l rend="i">Sous l’Auguste LOUIS vous estes triomphante.</l>
</lg>
</quote>
</div>
<div type="article" xml:id="MG-1686-04_010" resp="wordpro">
<head>Parallèle de Louis le Grand & du Grand Constantin</head>
<bibl><title>Mercure galant</title>, avril 1686 [tome 5], p. 10-12</bibl>
<p/>
<p>Cet autre Sonnet est de M<hi rend="sup">r</hi> de la Porte.</p>
<quote>
<label>PARALELLE<lb/>DE LOUIS LE GRAND<lb/>& du Grand Constantin.</label>
<lg>
<l rend="i">LOUIS & Constantin, ont dompté l’Heresie.</l>
<l rend="i">Ce Roy dans ses Etats vient d’extirper l’Erreur,</l>
<l rend="i">Et passant de bien loin un si grand Empereur,</l>
<l rend="i">Voit l’Europe à son tour l’emporter sur l’Asie.</l>
</lg>
<ab type="ornament">***</ab>
<lg>
<l rend="i">Constantin vit sa Cour de Sectaires saisie,</l>
<l rend="i">Dont la Cour de LOUIS fut toûjours la terreur,</l>
<l rend="i">Et ce Monstre abbatu qui luy fit tant d’horreur,</l>
<l rend="i">Fait de toute la France une Eglise choisie.</l>
</lg>
<ab type="ornament">***</ab>
<lg>
<l rend="i">Du Calvinisme éteint le fameux souvenir,</l>
<l rend="i">Sera l’étonnement des Siecles à venir ;</l>
<l rend="i">Comme l’Arianisme est celuy de l’Histoire.</l>
</lg>
<ab type="ornament">***</ab>
<lg>
<l rend="i">Miracle de nos jours ! Prodige qui surprend !</l>
<l rend="i">LOUIS de Constantin eust jadis fait la gloire :</l>
<l rend="i">Constantin aujourd’huy seroit LOUIS LE GRAND.</l>
</lg>
</quote>
</div>
<div type="article" xml:id="MG-1686-04_012" resp="wordpro" copyOf="JLB_MG-1686-04_119">
<head>Lettre d’un nouveau Catholique sur le Pouvoir que le Roy a excercé dans l’Extinction
du Schisme</head>
<bibl><title>Mercure galant</title>, avril 1686 [tome 5], p. 12-57</bibl>
<p/>
<p>Je vous ay parlé dans ma derniere Lettre d’un Ouvrage de M<hi rend="sup">r</hi> l’Abbé
Huvet, aussi beau & aussi estimé, qu’il est utile, & je vous envoye aujourd’huy
une Lettre entiere de ce mesme Abbé, aussi curieuse que pleine d’érudition. Elle fait voir
le pouvoir des Rois à l’égard des choses qui appartiennent à la Religion, & donne lieu
d’admirer de plus en plus le zele & la pieté de nostre Auguste Monarque. C’est sous le
nom d’un nouveau Converty que cette Lettre est écrite.</p>
<quote>
<label>LETTRE<lb/>D’UN NOUVEAU<lb/>CATHOLIQUE,<lb/>Sur le Pouvoir que le Roy a<lb/>exercé
dans l’Extinction<lb/>du Schisme.</label>
<p><hi rend="sc">A Monsieur</hi> ***.</p>
<p><hi rend="i">Vous desirez, Monsieur, que je satisface vostre curiosité sur ce qui se
passe en France à l’égard de nos Freres Pretendus Reformez, & il faut que je vous
dise d’abord comme le Docteur Gamaliel dans les Actes des Apostres, que cét ouvrage de
la Reformation, où j’avois auparavant le malheur d’estre engagé, s’est dissipé si
facilement, qu’on a pû connoistre qu’il n’estoit pas de Dieu, mais des hommes, c’est à
dire un Ouvrage de Cabale, de Party, & de Politique humaine. On a eu beau crier
dedans & dehors le Royaume à la violence, comme ont fait les Ignorans passionnez,
& les Ennemis de l’Etat. Le Roy s’est acquis par l’execution de cette grande
entreprise une Couronne immortelle de Gloire ; mais il faut considerer cét évenement
si fameux, dans tout son jour, & dans toute son étenduë pour la gloire de Sa
Majesté.</hi></p>
<p><hi rend="i">On peut envisager selon trois égards le pouvoir que le Roy y a exercé, ou
dans son fond & en luy mesme, ou par rapport aux Fidelles & aux Ministres de
l’Eglise, ou à l’égard des choses sacrées, & qui appartiennent à la Religion. Du
costé de la puissance du Roy, il est certain qu’étant souveraine, il n’y en a point
d’autre sur la Terre, non seulement au dessus, mais mesme à vosté, c’est à dire, qui
luy soit superieure, ou égale hors celle de Dieu, dont elle dépend, puisque c’est le
propre du Souverain Empire de n’avoir ny Superieur ny Egal sur la Terre, autrement il
ne seroit pas Souverain. Du costé de ses Sujets, soit Fidelles, soit Ministres de
l’Eglise, il n’est pas moins certain, qu’ils sont tous soûmis à cette souveraine
Puissance, mesme les seconds en qualité de Ministres & de Pasteurs de l’Eglise.
C’est la doctrine de Saint Paul, lors qu’il dit expressément</hi>, Que toute ame soit
soûmise aux Puissances Souveraines. <hi rend="i">D’où vient, que Saint Chrysostome
expliquant ce Passage dit</hi> ; Encore que ce soit un Apostre, un Evangeliste, un
Prophete, <hi rend="i">& S. Bernard écrivant à un Archevesque de son temps</hi> ; Si
toute ame est soûmise, la vostre l’est aussi, car qui peut vous excepter de la
generalité ? <hi rend="i">En effet personne ne peut estre exempt de cette Puissance ;
car outre que ce seroit à celuy qui pretendroit de l’estre, de prouver son Privilege,
ce qui luy seroit impossible, il faudroit, ou que cette indépendance fust absoluë,
& ce seroit ouvrir la porte au desordre & à la confusion, ou qu’elle ne fust
pas absoluë, & par consequent qu’elle relevât de quelqu’autre Puissance, qui
estant égale, ou superieure en ce point à celle du Roy, détruiroit, comme il a esté
dit, sa Souveraineté. Quant aux choses sacrées, & qui appartiennent à la Religion,
il est encore constant, qu’elles sont dans l’enceinte & du ressort de cette mesme
Puissance. Saint Paul dit</hi>, que les Souverains sont Ministres de Dieu pour le
bien, & pour vanger le mal indefiniment, <hi rend="i">ce qui enferme le bien &
le mal, qui regarde la Religion, dont par consequent ils peuvent connoistre. Il dit
autre part</hi>, qu’il faut prier pour eux, afin que nous passions la vie
paisiblement, & tranquillement en toute pieté & honnesteté. <hi rend="i">Il faut
donc qu’ils puissent connoistre de la Religion, dans la quelle consiste la veritable
Pieté, & exercer leur pouvoir dans cette matiere.</hi></p>
<p><hi rend="i">Aussi les Empereurs Theodose & Honorius dans l’Epistre à Marcellin luy
disent</hi>. L’unique fin que nous nous proposons, & par les travaux de la Guerre,
& par les desseins de la Paix, c’est de maintenir le veritable Culte de Dieu parmy
nos Peuples, & qu’ils l’embrassent avec devotion. <hi rend="i">Theodose dans
l’Epître à l’Evesque Cyrille, met selon le mesme sens le devoir de Cesar à établir non
seulement la paix, mais la pieté parmy ses Sujets, sans quoy les Etats ne peuvent
estre veritablement heureux, puisque leur felicité consiste, selon S. Augustin, à
aimer Dieu, & qu’ils en soient aimez, le reconnoissant pour leur veritable Roy.
Plusieurs Papes ont appellé les Rois</hi>, Apostoliques, <hi rend="i">& ont dit
qu’ils avoient sur ce sujet</hi> un Esprit Sacerdotal. <hi rend="i">La fausse Epitre
attribuée au Pape Eleuthere appelle un Roy</hi>, Vicaire de Dieu dans la Religion. <hi
rend="i">On trouve dans le Concile de Calcedoine plusieurs acclamations faites à
l’Empereur en ces termes</hi>, à l’Empereur Pontife, au vray Prêtre. <hi rend="i"
>C’est pour cela que les noms</hi> d’Autheurs & Défenseurs de la Foy <hi rend="i"
>leur ont esté aussi donnez, comme celuy de</hi> Pasteurs des Pasteurs, <hi rend="i"
>& un Pape Leon dans un Chapitre inseré au Décret de Gratian appelle les Empereurs
François de la seconde race</hi>, Pontifes. S. <hi rend="i">Remy parlant de Clovis
l’appelle</hi> Evesque des Evesques, <hi rend="i">à l’occasion d’un Prêtre qu’il avoit
fait par son ordre ; & Gregoire de Tours parlant aussi à un Roy de la Race de
Clovis luy dit</hi> ; Si nous manquons, vous nous pouvez corriger ; mais si vous
manquez, vous ne pouvez estre corrigé que par celuy, qui est la Justice mesme ; <hi
rend="i">& il est à remarquer que les Evesques de France avoient de coûtume pour
lors de rendre la Communion à ceux qu’ils en avoient retranchez, quand ils estoient
assez heureux que d’estre admis à la Table, & à la presence des Rois. Les Conciles
ne se tenoient dans le Royaume que par leur ordre, & mesme les Decrets portoient
bien souvent cét ordre en particulier, & estoient ensuite generalement confirmez
par leur Authorité Royale. Ainsi il n’appartient qu’aux Souverains, sur tout de cette
Souveraineté singuliere à nos Roys, d’executer dans toute son étenduë, ce qui regarde
la Religion, parce qu’eux seuls possedent le pouvoir necessaire à cette execution.
D’où vient encore, que Justinien dans la Division du Droit, en Public, & en Privé
ou particulier, fait deux especes du Public, dont l’une est le Public Divin, par
lequel il commence son Code, au lieu que le Theodosien finissoit par là. Ulpien
definit de mesme la Jurisprudence, non celle qui décide les differens entre les
particuliers, mais celle qu’on appelle Legislatrice</hi>, la connoissance des choses
Divines & Humaines, <hi rend="i">& le mesme Justinien dit, que l’authorité des
Loix met le bon ordre & la bonne disposition dans les choses Divines &
Humaines, & en bannit toute sorte de malice, & d’iniquité.</hi></p>
<p><hi rend="i">Il faut avoüer neanmoins que les fonctions du Ministere Sacré ne venant
point de la puissance Souveraine, mais de Iesus Christ, qui en a donné le pouvoir à
son Eglise, elles ne peuvent s’exercer par la voye du souverain Empire, quoy que le
pouvoir que l’Eglise donne par l’ordination à ses Ministres, ne soit pas incompatible
avec celuy de la Souveraineté en un mesme sujet, comme on voit dans la Personne du
Pape, qui à l’égard des Peuples de ses Etats, peut exercer en même temps l’un &
l’autre ; ce qu’il faut pourtant bien distinguer à l’égard des autres Etats &
Royaumes, qui ne dépendent point de luy. Il faut aussi convenir que le Souverain ne
peut changer ce que Dieu, Roy des Roys, & Maistre Souverain des Souverains, a
estably luy mesme pour estre immuable, comme la nouvelle Alliance, ensuite de
l’ancienne, contractée avec les hommes au prix de son Sang par Jesus-Christ son Fils,
Mediateur de ce Pere Celeste auprés des hommes, laquelle alliance s’execute par la
voye de la Predication, qui se fait de cette heureuse nouvelle, qu’on appelle</hi>
Evangile, <hi rend="i">de la remission des pechez, d’une vie éternelle, & du Royaume
des Cieux, soit par le Ministere de la parole, soit par d’autres signes visibles qu’on
appelle</hi> Sacremens, <hi rend="i">& par une vie conforme à la Morale du
Décalogue dans la pureté & la perfection où Jesus-Christ l’a portée ; mais aussi
les Pasteurs de l’Eglise dans les fonctions qu’ils exercent à cét égard, n’ont au fond
que le pur ministere de cette parole ou heureuse nouvelle, de quelque maniere, ou par
quelques signes sensibles qu’ils la dispensent au Troupeau, c’est à dire la voye de
Déclaration, Dispensation, & Manifestation de la part de Dieu, qui seul commande
aux cœurs & aux esprits, & à qui toute la vertu & l’efficace de cette
parole doit estre attribuée par Jesus-Christ son Fils, & ils n’ont par consequent
que cette mesme voye pour juger les Rebelles à la parole, & pour leur annoncer
qu’ils n’ont point de part à la societé des Saints, s’ils ne se corrigent. Ils
exercent cette Censure Divine selon le langage de Tertullien, par l’imposition des
peines Medicinales à ceux qui s’y veulent soûmettre, & par une espece de
relegation, qui les prive du saint commerce de leurs Freres, & de la participation
aux Assemblées, comme on pratiquoit anciennement, & aux Sacrifices, aussi-bien que
de celle des Enfans, & des autres Seaux & gages de l’Alliance qui sont les
Sacremens, & cette Censure est un jugement dans un sens, & lors qu’estant
faite par l’Esprit de Dieu & de Iesus-Christ, elle se ratifie dans le Ciel ;
jugement d’autant plus redoutable qu’il est un prejugé selon le mesme Pere, pour celuy
de l’Eternité, si ces Rebelles persistent jusqu’à la fin dans le mépris & le
violement de cette sainte Alliance. C’est ce qui fait dire à un grand Pape, que le
Privilege accordé au premier des Apostres, d’estre Pierre fondamentale de l’Eglise
aprés la celebre confession qu’il fit de Iesus-Christ comme Fils du Dieu vivant, est
répandu par toute l’Eglise en quelque lieu qu’on y prononce des jugemens selon
l’équité de saint Pierre, c’est à dire selon la justesse de son esprit, & la
droiture de son cœur, charmez de la découverte de la Charité d’un Dieu, qui luy
inspirerent cette Confession ; qu’ainsi, bien que Iesus-Christ parlât singulierement à
S. Pierre pour estre la forme & le modelle des autres Ministres</hi> (<hi rend="i"
>en quoy les Papes sont singulierement ses Successeurs</hi>) <hi rend="i">le droit de
Pierre Fondamentale passa à tous les autres, qui sont à cét égard ses Successeurs,
lors qu’ils agissent par son Esprit, & que la mesme Charité les anime.</hi></p>
<p><hi rend="i">Mais enfin la force & l’efficace de tout ce Ministere exterieur, qui
viennent uniquement de Dieu, aboutissent à l’interieur & au fond du cœur, &
les Ministres de l’Eglise ne peuvent en cette qualité se faire obeir dans ces
fonctions exterieures, y maintenir l’ordre étably, & en bannir le trouble & la
confusion, par aucune sorte de contrainte, qu’autant que le Souverain leur a
communiqué de son pouvoir, d’abord ou dans la suite, lors que la Societé des Fidelles
s’est introduite & affermie dans les Etats, car selon un ancien Evesque d’Afrique,
la Republique n’est pas dans l’Eglise, mais l’Eglise dans la Republique, ce qui fait
dire à l’Historien Socrate, que depuis que l’Eglise fut receüe dans l’Empire par une
autorité publique, dont on pourroit marquer l’Epoque par l’Edit de Constantin & de
Licinius, tout ce qui regarde la Religion a fort dépendu des Empereurs. C’est ce qu’on
peut aussi dire à proportion de tous les Royaumes, où l’Eglise est entrée, & où
elle s’est trouvée établie, aprés qu’ils se sont formez de la décadence de
l’Empire.</hi></p>
<p><hi rend="i">Vous voyez donc, Monsieur, aprés tout ce que je viens d’établir si
solidement, de quelle étenduë est ce Pouvoir Souverain. Il enferme non seulement ce
que les Ecclesiastiques appellent Jurisdiction, qui émane de luy, comme de sa source,
& dont le Prince, en le communiquant, n’a pû se dépoüiller, non plus que de sa
Souveraineté ; en sorte que nonobstant cette délegation speciale, il peut l’exercer
toutes les fois qu’il voudra par soy-mesme, & dans toute sa plenitude. Il embrasse
toutes les personnes, mesme les Ministres de l’Eglise, les lieux, les temps, les
circonstances, & generalement tout ce qui regarde la Discipline & l’Oeconomie
exterieure de cette mesme Eglise. Je dis plus ; outre qu’il l’autorise pour l’exercice
de ses Fonctions exterieures, & luy donne le pouvoir de se faire obeir au dehors
pour entretenir le bon ordre, & bannir la confusion, il maintient mesme la Foy,
& la Profession exterieure qui s’en fait, & lors que la Societé veut
s’assembler par ses Députez, pour terminer des Contestations par rapport à cette mesme
Foy, & à la Discipline, elle ne le peut que par son autorité. Les Decrets ou
Canons qu’elle fait dans ces Assemblées, ou Conciles, doivent estre autorisez par
cette puissance, & ne passent que par elle en force & vigueur de Loix. C’est
dans ce sens que Constantin prenoit le nom d’Evesque exterieur, & qu’il écrivoit
aux Evesques assemblez à Tyr, qu’il luy appartenoit de juger, si on avoit bien ou mal
jugé selon la Regle divine ; qu’Ozius dans Saint Athanase donnoit à l’Empereur tout
l’empire sur la Terre, à l’exclusion des Evesques, auxquels les seules Fonctions
sacrées, & de brûler l’Encens, faisant allusion à l’histoire d’Ozias, sont
reservées, & c’est ce que les anciens Peres appelloient, tant à l’égard de la Foy,
que de la Discipline, rapporter au jugement sacré, à qui les Grecs donnoient le nom
d’Epichrese.</hi></p>
<p><hi rend="i">Les Juifs & les Samaritains porterent leur differend sur le Temple de
Jerusalem & celuy de Garizaim, à Ptolomée, Roy d’Egypte, qui en jugea par la Loy
de Moyse. Les mesmes Juifs n’eurent point de droit de rétablir ce Temple, que par
Cyrus & les autres Rois de Perse, & l’on ne fait pas assez de reflexion sur ce
que les Hebreux leurs Predecesseurs, ne crurent pas devoir sortir de l’Egypte, pour
aller sacrifier à Dieu dans le Desert, sans la permission de Pharaon, & qu’il
fallut une Mission extraordinaire pour les tirer de ce Royaume en la personne de
Moyse, prouvée & autorisée par des Miracles & des Prodiges. Ezechias rompit
les Idoles, & mesme le Serpent d’Airain élevé par Moyse. Luy & Iosias
détruisirent les Lieux hauts. qui faisoient diversion pour le Culte qu’on devoit
rendre à Dieu au Temple de Ierusalem. Le Roy des Ninivites ordonna un Ieûne public.
Darius donna pouvoir à Daniel de rompre l’Idole, & condamna aux Lyons ses Ennemis,
& Nabuchodonosor défendit dans ses Etats de blasphemer le vray Dieu. Saint Pierre
& S. Iean, dans les Actes des Apostres, ne recusent point le Savedrin, lors qu’ils
disent</hi>, Nous sommes jugez pour avoir donné la santé à un Malade, <hi rend="i"
>& quand ce Tribunal leur défend de prescher Iesus-Christ pour Messie, ils
alleguent l’ordre de Dieu, en luy disant</hi>, Jugez vous-mesmes, si nous devons
plûtost obeïr à Dieu qu’aux hommes. <hi rend="i">S. Paul gagna Sergius son Juge, qui
estoit assis sur le Tribunal, pour juger entre luy & Elymas le Magicien. Le mesme
Apostre accusé par Tertullus d’estre de la Secte des Nazaréens, subit le jugement de
Felix. Il reclama ensuite celuy de Festus, Successeur de Felix, disant qu’il devoit
estre jugé à ce Tribunal ; & lors qu’il apprehenda que le mesme Festus ne luy
rendist pas justice, il appella à Cesar, qui eust eu effectivement le bonheur
d’employer sa Puissance souveraine en faveur de la Religion Chrestienne, s’il eust
absous S. Paul, & condamné les Iuifs. Iustin, Athenagore, Tertullien, adresserent
des Apologies aux Empereurs pour la Religion Chrétienne, Les Peres d’Antioche
s’adresserent à Aurelien, pour faire donner le Siege Episcopal à celuy qui avoit esté
ordonné à la place de Paul de Samosate qu’ils avoient déposé. L’Evesque Archelaus
défendit contre Manes, Chef des Manichéens, la cause de la Foy devant Marcellin, Juge
Imperial, qui prit pour Assesseurs un Medecin, un Retheur, & un Grammairien
Payens. S. Athanase défendit aussi cette mesme Foy à Laodicée contre Arius devant
Probus, qui jugeoit</hi>, vice sacra, <hi rend="i">& qui prononça en faveur
d’Athanase. Ce mesme Saint, & les Evesques Catholiques s’adresserent souvent pour
cet effet à Constance & à Iovinien, Empereurs, quoy que contraires. Theodoric,
Arien, jugea entre les Evesques de Rome dans un Schisme de cette Eglise. Eugene,
Evesque d’Afrique, offrit aux Ariens de prendre pour Juge Hunneric, Roy des Vandales,
& les Ariens refuserent ce party. Je pourrois citer une infinité d’autres
exemples ; car enfin combien de Loix de l’Empereur Justinien, sans parler des autres,
sur les personnes, les biens, & generalement tout ce qui regarde la Religion. Il
regle les Ceremonies du Baptesme ; il ordonne qu’on prononcera le Canon de la Messe à
haute voix ; qu’on n’ordonnera point d’Evêques qu’à l’âge de trente ans ; que
l’Evesque ne pourra estre absent de son Diocese plus d’un an, & sans sa
permission ; qu’on ne celebrera point les Mysteres Sacrez dans des Maisons
particulieres ; en un mot, il commence, ainsi qu’il a esté dit, son Code par la Foy
Catholique, & la premiere Loy est celle des Empereurs Valentinien, Gratien, &
Theodose, qui ordonnent que tous les Peuples soûmis à leur Empire, suivront la
Communion du Pontife Damase, & de Pierre, Evesque d’Alexandrie, Personnage d’une
sainteté Apostolique. Combien aussi de Loix, & d’Ordonnances de nos Rois dans
toutes les Races ! Combien de Capitulaires de Charlemagne, & de ses
Successeurs</hi> !</p>
<p><hi rend="i">Ainsi pour faire l’application de tout ce que j’ay étably au sujet du
Pouvoir Souverain, à l’hypothese dont il s’agit, il est constant que les Pretendus
Reformez n’avoient pû sans cette autorité s’ériger dans le Royaume en Corps & en
Societé de Religion, & qu’ils n’y avoient pû de mesme subsister jusqu’à present.
Cette Societé s’est mesme formée d’abord par une entreprise sur l’autorité Royale,
& par une violente rupture de l’unité de la Societé Catholique, à laquelle le
droit du Ministere de la Parole appartenoit originairement, par une succession non
interrompuë de ses Ministres depuis ses Fondateurs Apostoliques, & dans laquelle
l’Exercice de ce droit avoit esté conservé & maintenu par le Chef de l’Etat,
premier Membre de cette Societé, & en qui reside tout le souverain Empire. La
liberté, qui dans son origine avoit esté arrachée par la Societé Schismatique, a esté
tolerée dans son progrés à la faveur des Edits, par une sage condescendance, & par
une Chrestienne Politique, selon la necessité des temps ; mais aujourd’huy cette mesme
Prudence Chrestienne secondée par son Clergé, & sur tout par deux Grands
Hommes</hi>, (<hi rend="i">j’entens l’Illustre Archevesque du Siege de l’Empire, &
le digne Directeur de Conscience du Roy</hi>) <hi rend="i">a inspiré heureusement Sa
Majesté de retirer par la Suppression des Edits sa main, qui soûtenoit comme à regret
ce Corps étranger dans l’usage de ses Fonctions, & par ce moyen il s’est détruit,
& s’est dissous. Que devoit-on faire des parties éparses de ce Corps dissipé, qui
sont tout autant de Fidelles, qui ne doivent ny ne peuvent demeurer sans Profession
exterieure & publique de la Religion Chrestienne, qu’ils ont dans le cœur ? La
Charité paternelle du Souverain ne l’obligeoit-elle pas à employer sa Puissance
Royale, afin qu’ils vinssent se rejoindre au Corps legitime & naturel de l’Eglise
Catholique ; & cette mesme Charité de la part de ses Sujets divisez, pour ne pas
dire l’équité & le bon sens, ne les pressoit-elle pas vivement eux-mesmes de se
réünir à leurs Parens, à leurs Amis, & à leurs Concitoyens, selon l’ordre civil,
en un mot, à leurs Freres en Jesus-Christ, qui sont Enfans aussi-bien qu’eux du mesme
Dieu qu’ils adorent par le mesme Jesus-Christ, qui esperent aux mesmes promesses,
& au mesme heritage celeste, qui observent la mesme Loy, & vivent de la mesme
Foy, & de la mesme Morale ? Refuser cette réünion, n’estoit-ce pas resister à
l’ordre de Dieu, qui leur faisoit ce commandement par leur Souverain, & mesme à
l’Esprit de Dieu, c’est à dire, à son Amour & à sa Charité qui les en
sollicitoit ? & n’estoit-ce pas meriter par cette résistance l’indignation &
la colere de la Puissance Royale, ordonnée de Dieu pour procurer ce bien, qu’ils
refusoient, & pour vanger le mal qu’ils faisoient en le refusant ? Graces à Dieu,
le nombre des Opiniâtres & des Refractaires est à cette heure si petit, qu’on peut
aisément le compter, & il faut avoüer que c’est une des felicitez du Regne
glorieux de ce Grand Monarque, que le doigt de Dieu ait tellement éclaté sur son
autorité, qu’il ait laissé si peu à faire à l’Instruction & à la
Persuasion.</hi></p>
<p><hi rend="i">Rien n’est si foible & si faux que le retranchement, dont ces
Desobeïssans se couvrent, lors qu’ils disent, qu’on n’est point maistre de leurs
consciences, qu’on ne leur peut ordonner de croire, mais seulement les y exhorter ;
qu’on ne force point les esprits, & qu’on ne commande point la Religion ; qu’ainsi
il faut obeïr plûtost à Dieu, qu’aux hommes, parce qu’ils sont asseurez d’estre dans
la veritable Religion ; car il ne s’agit point de changer de Religion, c’est la mesme
dans son fond & dans sa substance. Il ne s’agit point de la Regle de la Foy, puis
qu’on ne la leur conteste pas, & qu’ils ne peuvent aussi la contester à l’Eglise
Catholique, qui la possede de toute ancienneté, & qui leur ouvre son sein pour les
recevoir à la Profession exterieure de cette Foy avec ses autres Enfans dans l’unité
de l’Esprit & le lien de la Paix. Tous les autres sentimens, qui servoient de
pretexte specieux, plûtost que de cause solide au Schisme, soit qu’ils ayent du
rapport à la Regle fondamentale, soit qu’ils n’en ayent point, seront aisez aprés cela
à éclaircir. On leur fera voir facilement, qu’on ne comprend pas sur toutes ces
Questions l’Eglise Catholique, & qu’on luy a imposé à l’occasion de quelques
Docteurs particuliers de sa Communion, puis qu’elle n’a changé ny de sentimens, ny de
langage, qui se conservent dans les Livres publics, dont elle se sert pour rectifier
ces Docteurs particuliers, & les ramener à la pureté de ses sentimens, au lieu que
par un étrange renversement d’esprit les Docteurs de l’Erreur, qui ont produit le
Schisme sous la belle apparence de Reforme, mais en effet par la haine qu’ils avoient
conceuë contre les autres, se sont malheureusement jettez dans une extremité d’autant
plus dangereuse, qu’ils ont commencé par la suppression de tous ces Monumens publics,
où l’Eglise a toûjours conservé ses veritables idées, & ses veritables
expressions, pour établir les leurs particulieres, & par cette conduite ils ont
ouvert la porte à toutes sortes de Nouveautez, bien loin de retrancher celles qu’ils
s’imaginent avoir esté introduites, & de la fermer pour l’avenir. On leur fera
voir en un mot, que ce ne sont la pluspart que des Questions de nom, fondées sur des
équivoques de leur part, ou de Discipline, qui ne meritoient pas une si funeste
separation, puis que le fondement en Jesus-Christ est toûjours demeuré ferme parmy les
Catholiques. Aussi dans la pluspart des Dioceses, & sur tout, en celuy de Paris,
on n’a fait signer qu’un Formulaire general de Foy Catholique universelle, &
Apostolique, sans entrer dans aucun détail qu’aprés s’estre réüny, ou si l’on est
entré en quelque éclaircissement avec quelques-uns de nos Freres, ce n’a esté que pour
satisfaire à ces faux Scrupules, & pour leur montrer qu’on ne leur demandoit que
cette Profession generale & Orthodoxe. Quant au Passage des Actes des
Apostres</hi>, Qu’il faut obeïr à Dieu plûtost qu’aux hommes, <hi rend="i">rien n’est
si mal appliqué à la matiere presente par la lecture du Texte. Les Juifs défendoient
aux Apostres de prescher Jesus-Christ pour Messie & pour Liberateur, qui au
contraire leur avoit ordonné de la part de son Pere de le prescher par tout en cette
qualité, & avoit confirmé cette Mission par le Miracle de sa Resurrection, &
par tous ceux qui la suivirent, & qui furent la consommation de tous les autres
qu’il avoit faits à leurs yeux, & en presence des Iuifs pendant sa Vie. Est-il
question de renoncer icy à la Predication de ce Messie & Liberateur ? Ou plûtost
n’est-il pas question de la ratifier par une réünion avec ceux qui le reconnoissent,
& dont on s’estoit injustement separé ? C’est donc obeïr veritablement à Dieu
& à Iesus Christ son Fils ; c’est le reconnoistre pour le Messie & pour le
Liberateur, que d’accomplir cette réünion qui fait la plenitude de la Charité que le
Pere & le Fils nous ordonnent d’avoir pour nos Freres, qui composent un Corps dont
Iesus-Christ est le Chef. Je suis, Monsieur, vostre, &c.</hi></p>
</quote>
</div>
<div type="article" xml:id="MG-1686-04_061" resp="wordpro">
<head>[Nomination de M<hi rend="sup">rs</hi> de Bezons et de Harley en tant que conseillers
d’Etat]*</head>
<bibl><title>Mercure galant</title>, avril 1686 [tome 5], p. 61-63</bibl>
<p/>
<p>M<hi rend="sup">rs</hi> de Bezons & de Harlay ont esté faits dans le même temps
Conseillers d’Etat de Semestre. Le Pere de M<hi rend="sup">r</hi> de Bezons, fort
intelligent dans les Affaires, estoit Conseiller d’Etat ordinaire, & de l’Academie
Françoise. Il est mort depuis deux ans, aprés s’estre distingué dans tous les Emplois que
pouvoit posseder un homme de son caractere. M<hi rend="sup">r</hi> de Bezons son Fils, qui
vient d’estre receu Conseiller d’Etat, marche sur ses traces. Il avoit esté nommé quelque
temps auparavant Intendant en Guyenne. Son esprit est generalement reconnu & estimé,
& son merite l’a mis dans un poste, que son âge sembloit luy devoir encore faire
attendre.</p>
<p>M<hi rend="sup">r</hi> du Harlay, Gendre de M<hi rend="sup">r</hi> le Chancelier, est
digne par luy-mesme du rang où le Roy le vient d’élever. C’est un homme éloquent, qui
s’est fait admirer toutes les fois qu’il a parlé en public, qui sçait parfaitement les
Affaires du Bareau, & celles de l’Etat ; qui a déja esté honoré du caractere
d’Ambassadeur & de Plenipotentiaire, & qui s’est fait aimer par tout où il a esté
employé. Je vous en dirois davantage, si je ne craignois de choquer sa modestie.</p>
</div>
<div type="article" xml:id="MG-1686-04_063" resp="wordpro">
<head>La Vérité. Fable</head>
<bibl><title>Mercure galant</title>, avril 1686 [tome 5], p. 63-72</bibl>
<p/>
<p>La Fable qui suit a esté trouvée fort ingenieuse. Elle est d’un Gentilhomme de Marseille,
dont je vous ay déja envoyé plusieurs Ouvrages galans, que vous avez leus avec plaisir. La
Morale renfermée dans celuy-cy pourra estre utile à ceux qui voudront bien ne se point
flater.</p>
<quote>
<label>LA VERITÉ.<lb/><hi rend="i">FABLE.</hi></label>
<lg>
<l rend="i">Du temps heureux de Saturne & de Rhée,</l>
<l rend="i">La Verité digne d’estre adorée,</l>
<l rend="i"> Faisoit icy-bas son sejour.</l>
<l rend="i">Les hommes s’empressoient à luy faire la Cour ;</l>
<l rend="i"> Mais dés que la Discorde affreuse</l>
<l rend="i"> Eut infecté tous les cœurs de son fiel,</l>
<l rend="i">Elle fut obligée à chercher dans le Ciel</l>
<l rend="i"> Avec la Paix devenuë odieuse,</l>
<l rend="i"> Une retraite plus heureuse.</l>
<l rend="i">Les grands honneurs qu’elle receut des Dieux,</l>
<l rend="i">Leur accueil obligeant, leur entretien aimable,</l>
<l rend="i"> Le Nectar delicieux</l>
<l rend="i"> Qu’elle beuvoit à leur table,</l>
<l rend="i"> Tout cela fut incapable</l>
<l rend="i">D’adoucir le chagrin de son bannissement.</l>
<l rend="i"> Cent fois le jour, de moment en moment</l>
<l rend="i"> La Terre qu’elle avoit laissée,</l>
<l rend="i"> Estoit presente à sa pensée.</l>
<l rend="i">Elle se souvenoit d’avoir veu les Mortels</l>
<l rend="i">Prosternez à ses pieds luy rendre des hommages,</l>
<l rend="i"> Couronner de fleurs ses Images,</l>
<l rend="i">Et prests à luy dresser de superbes Autels.</l>
<l rend="i"> Pour se défaire d’une idée</l>
<l rend="i"> Si puissante & pleine d’appas,</l>
<l rend="i"> En vain son cœur donna mille combats,</l>
<l rend="i"> Elle en estoit trop possedée,</l>
<l rend="i">Il fallut se résoudre à descendre icy-bas.</l>
<l rend="i">Depuis ce jour fatal qu’elle se vit reduite</l>
<l rend="i"> A suivre la Paix dans sa fuite,</l>
<l rend="i"> Plusieurs Siecles s’étoient passez.</l>
<l rend="i">Par le luxe orgueilleux, la Nature changée</l>
<l rend="i">Ne laissoit plus former que des vœux insensez.</l>
<l rend="i"> Jugez combien elle fut affligée.</l>
<l rend="i"> Un Palais riche & spacieux,</l>
<l rend="i"> Qui jusqu’au Ciel porte son dome</l>
<l rend="i"> S’offre à ses regards curieux.</l>
<l rend="i"> Là jadis un couvert de chaume</l>
<l rend="i"> Garantissoit des injures du temps</l>
<l rend="i"> Des Bergers simples & contens.</l>
<l rend="i"> La bure n’est plus en usage,</l>
<l rend="i"> Le Porte-faix n’oseroit s’en vêtir,</l>
<l rend="i"> Chacun aspire à la pourpre de Tyr,</l>
<l rend="i">Que chez luy le Marchand a mise en étalage.</l>
<l rend="i">Le champ qui produisoit une moisson de Blé,</l>
<l rend="i"> Est ceint d’un vaste Amphitheatre.</l>
<l rend="i"> A l’aspect du Peuple assemblé</l>
<l rend="i"> Deux Athletes y vont combattre.</l>
<l rend="i">Elle voit dans des Chars pompeusement traisnez</l>
<l rend="i"> Par des Chevaux en harnois magnifiques,</l>
<l rend="i"> Triompher de jeunes Phrinez,</l>
<l rend="i">Pour avoir asservy mille cœurs impudiques.</l>
<l rend="i">Lasse enfin de courir, de voir, de s’affliger,</l>
<l rend="i">Dans un Palais, où l’or sur le Porphyre brille,</l>
<l rend="i"> Elle demande à loger.</l>
<l rend="i"> Je suis cette mesme Fille</l>
<l rend="i"> Que vos Ayeux remplis de pieté</l>
<l rend="i"> Reveroient avec leur Famille,</l>
<l rend="i"> Comme une Divinité,</l>
<l rend="i"> Je m’appelle Verité.</l>
<l rend="i">A ce nom le Portier par ordre de son Maistre,</l>
<l rend="i"> Qui parut à la fenestre,</l>
<l rend="i"> Luy ferma la porte au nez,</l>
<l rend="i">En luy disant, partez, vous nous importunez.</l>
<l rend="i"> Sans murmurer la pauvreté</l>
<l rend="i">Obeït, & s’en va de Palais en Palais</l>
<l rend="i"> Mandier une retraite.</l>
<l rend="i"> Pareils complimens luy sont faits,</l>
<l rend="i"> A chaque porte on la traite</l>
<l rend="i"> De coureuse & d’indiscrete ;</l>
<l rend="i"> Elle devient le joüet des Laquais.</l>
<l rend="i"> Il suffit qu’elle se nomme</l>
<l rend="i"> Pour essuyer des refus ;</l>
<l rend="i"> Elle cherche l’homme en l’homme,</l>
<l rend="i"> Mais ses soins sont superflus,</l>
<l rend="i"> L’homme d’autrefois n’est plus.</l>
<l rend="i"> Cependant la nuit s’avance,</l>
<l rend="i">Elle ne sçait encore où se refugier ;</l>
<l rend="i">A quelques pas de là dans un autre Quartier,</l>
<l rend="i"> Elle découvre au pied d’une éminence</l>
<l rend="i"> Une maison de chetive apparence ;</l>
<l rend="i">Je ne dois craindre icy, dit-elle, aucun Portier,</l>
<l rend="i"> Ny des Laquais la detestable engeance,</l>
<l rend="i"> Entrons avec asseurance.</l>
<l rend="i"> La Veuve d’un Savetier,</l>
<l rend="i">Qui malgré soixante ans se piquoit de jeunesse,</l>
<l rend="i"> De ce lieu se dit la Maistresse.</l>
<l rend="i"> Sur le nom & la qualité</l>
<l rend="i"> De cette divine Beauté,</l>
<l rend="i"> Qui veut estre son Hostesse,</l>
<l rend="i"> De joye & d’amour transporté</l>
<l rend="i"> A cet honneur son cœur est si sensible,</l>
<l rend="i">Qu’elle en perd à l’instant le souvenir terrible</l>
<l rend="i"> De son extrême pauvreté,</l>
<l rend="i"> Elle court dans son voisinage</l>
<l rend="i"> Publier sa felicité.</l>
<l rend="i">Pour acheter des œufs, des herbes, du fromage,</l>
<l rend="i"> De la vinette & du pain,</l>
<l rend="i"> Avec plaisir elle engage</l>
<l rend="i"> Son pauvre petit Saint Crespin.</l>
<l rend="i"> Tout remuë en son voisinage,</l>
<l rend="i">Ses enfans empressez travaillent au repas.</l>
<l rend="i">A cet accueil pourtant honneste & favorable</l>
<l rend="i"> La Dame ne répondit pas,</l>
<l rend="i"> Elle apperceut en se mettant à table</l>
<l rend="i">Que nostre officieuse avoit les cheveux blancs.</l>
<l rend="i"> Il faut, luy dit elle, ma Mie,</l>
<l rend="i"> Que vous ayez grand nombre d’ans,</l>
<l rend="i"> Sur vos pieds mal affermie</l>
<l rend="i"> Vous marchez à pas chancelans.</l>
<l rend="i"> O Dieux ! vous n’avez point de dents.</l>
<l rend="i">Je vous laisse à penser quelle fut la colere</l>
<l rend="i"> Que ce discours franc, mais mocqueur,</l>
<l rend="i"> Deut allumer dans le cœur</l>
<l rend="i"> De cette nouvelle Mégere.</l>
<l rend="i"> Perdant respect & raison</l>
<l rend="i">Elle prend par le bras la Dame trop sincere,</l>
<l rend="i"> Luy dit pire que son nom,</l>
<l rend="i"> Et la met hors de la maison.</l>
</lg>
<ab type="ornament">***</ab>
<lg>
<l rend="i">De cette ingenieuse Fable</l>
<l rend="i"> Voicy la moralité ;</l>
<l rend="i">Quoy que belle, la Verité</l>
<l rend="i">N’est pas toûjours agreable.</l>
</lg>
</quote>
</div>
<div type="article" xml:id="MG-1686-04_072" resp="angele">
<head>Air nouveau</head>
<bibl><title>Mercure galant</title>, avril 1686 [tome 5], p. 72-73.</bibl>
<p>Tous les Airs nouveaux que je vous envoye depuis quelque temps, sont choisis par un fort
habile Maistre. Ainsi je ne doute point que vous ne soyez aussi satisfaite de celuy-cy,
que vous l'avez esté de la plupart de ceux qui me sont venus par la mesme voye.</p>
<quote>
<label>AIR NOUVEAU.</label><note resp="author" place="margin"><hi rend="i">Avis pour
placer les Figures</hi> : l’Air qui commence par <hi rend="i">La Saison du Printemps
est de celle de l'Amour</hi>, doit regarder la page 73.</note>
<lg>
<l rend="i">La Saison des Zephirs est de celle de l'Amour,</l>
<l rend="i">Le Printemps de retour</l>
<l rend="i">Ramene les plaisirs, les jeux, les chansonnettes,</l>
<l rend="i">Et l'on entend déjà dans ce charmant sejour</l>
<l rend="i">Les Bergers d'alentour</l>
<l rend="i">Chanter sur leurs tendres Musettes,</l>
<l rend="i">La Saison des Zephirs est de celle de l'Amour.</l>
</lg>
</quote>
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<figure>
<graphic url="images/1686-04_072.JPG"/>
</figure>
</ref>
</div>
<div type="article" xml:id="MG-1686-04_073" resp="wordpro">
<head>[Ce qui s’est passé à la Cour des Aydes le jour de l’enregistrement des Lettres de M.
le Chancelier, avec une partie du Discours de M. de Tessé]</head>
<bibl><title>Mercure galant</title>, avril 1686 [tome 5], p. 73-111</bibl>
<p/>
<p>Je vous ay promis de vous faire part de ce qui s’est passé à la Cour des Aydes, lors
qu’on y presenta les Lettres de M<hi rend="sup">r</hi> le Chancelier, pour y estre
enregistrées. Je ne manquay pas de m’y trouver le jour d’une Action si celebre. Ce fut le
20. du mois passé. Comme pour ces sortes d’Actions qui sont d’un fort grand éclat, on
choisit toûjours quelque personne distinguée dans le Barreau, pour faire l’Eloge de ceux
que le Roy éleve à cette premiere Dignité de la Robe, M<hi rend="sup">r</hi> de Tessé,
fameux Avocat du Parlement, fut chargé de requerir l’enregistrement des Lettres de M<hi
rend="sup">r</hi> de Boucherat. Il est Fils du Doyen des Conseillers du Presidial de la
Fléche, & proche Parent du docte M<hi rend="sup">r</hi> Ménage. Il y a long-temps que
l’on n’a fait un Discours public qui ait esté plus generalement applaudy, que celuy qu’il
prononça. Chacun fut charmé de son éloquence, & tant de personnes s’attacherent
aussi-bien que moy à retenir les endroits qui fraperent le plus vivement, qu’il y en a
quelques-uns que je croy pouvoir vous rapporter presque dans les mesmes termes qu’il a
employez. Tel est l’Eloge du Roy, qui luy attira mille loüanges de tous ceux qui
l’entendirent.</p>
<p>M<hi rend="sup">r</hi> de Tessé dit d’abord, que comme il n’y avoit rien dans le Monde
qui representast mieux la grandeur de Dieu, que la souveraine Majesté des Rois, il n’y
avoit rien aussi qui approchast davantage de cette souveraine Majesté, que la haute
élevation d’un Chancelier de France ; qu’on le voyoit assis au pied du Trône, annonçant
aux Peuples les volontez suprêmes d’un grand Roy, dépositaire de ses plus secretes
pensées, dispensateur de ses Graces, tenant en ses mains la destinée de ses Sujets, &
décidant souverainement de leur fortune. Il demanda par un beau trait d’Eloquence, qui
estoit celuy qui sous un Prince comme le nostre, pouvoit soûtenir dignement un si haut
degré de gloire, & ayant fait voir que cet avantage n’appartenoit qu’à cet homme juste
dont parle le Philosophe, à cet homme tout divin, à qui il ne manquoit aucune de toutes
les Vertus Morales & Politiques, qui estoit toûjours élevé au dessus des passions de
l’homme, toûjours égal dans les differens caprices de la Fortune, & qui n’avoit pour
objet que l’interest seul de la Patrie, il sembla craindre que ce ne fust-là cette belle
& noble Idée, que la Sagesse Payenne avoit conceuë tant de fois, sans l’avoir produite
au jour par aucun exemple, & le beau fruit d’une profonde speculation dont cette vaine
Sagesse n’avoit jamais goûté la douceur qu’en vœux inutiles & en desirs sans effets.
Il ne marqua cette crainte, que pour dire ensuite avec plus de force, que si les Sages de
l’Antiquité n’avoient pas esté capables d’une si pure Vertu, c’est que le Ciel avoit
reservé ce bonheur à la France, pour honorer le Regne de <hi rend="sc">Louis le
Grand</hi>, ce Prince tout merveilleux que Dieu avoit formé pour estre le modelle des plus
grands hommes ; que nous venions d’en perdre un qu’on pouvoit nommer veritablement juste,
& qui tiroit toute sa perfection de ce divin modelle, & que la France, cette Terre
si cherie aujourd’huy du Ciel, par une fecondité toute merveilleuse, avoit reparé
aussi-tost en la personne de M<hi rend="sup">r</hi> de Boucherat une perte, qui en
d’autres temps, & en tous les autres Climats du Monde, auroit esté irreparable. Il
ajoûta, que s’il n’avoit à faire l’Eloge que d’une Vertu à demy-heroïque, il suivroit
l’exemple des grands Maistres de l’Eloquence, & qu’il chercheroit dans les Actions des
Morts & des Ancestres des Lauriers pour couronner celles de M<hi rend="sup">r</hi> le
Chancelier ; qu’il feroit valoir les grands services que feu M<hi rend="sup">r</hi> de
Boucherat son Pere avoit rendus à l’Etat & à la Religion sous le Regne de plusieurs
Rois, tantost en Conseiller d’Etat ordinaire, tantost en Doyen des Maistres des Comptes de
Paris, & tantost en Intendant de cette victorieuse Armée Navale, qui avoit eu
l’avantage d’affoiblir l’Heresie jusque dans les Ports de la Rochelle ; qu’il parleroit de
cette fameuse Digue dont il avoit esté l’Inspecteur & l’Ordonnateur, de ce formidable
Ouvrage qui avoit dompté la Mer, arresté la fureur des Anglois ; vaincu les forces
confederées des Rebelles, & servy de fondement au Triomphe glorieux que nous voyons
aujourd’huy ; qu’il s’étendroit sur l’illustre Maison des Dormans, sur celles des Molé,
des Hannequins, & des Lomenie, des Fourcy, des Barillons, & des Harlay, & que
remontant plus haut dans le Siecle passé, il feroit paroistre deux celebres Abbez de
Citeaux, Nicolas & Charles Boucherat ; l’un défendant courageusement dans le Concile
de Trente les interests de l’Eglise, la juste autorité des Papes, & la Majesté de
nostre Empire ; l’autre assistant aux Etats Generaux de la France, President aux Etats de
Bourgogne, & tenant cinq Chapitres Generaux de son Ordre ; mais qu’il publioit les
loüanges immortelles d’un Genie tout extraordinaire, qui non content de voir fleurir en
luy toute la Vertu, toute la fortune de ses Peres, avoit voulu comme un Aigle par un vol
plus haut, s’élever infiniment au dessus d’eux, tournant incessamment ses regards vers ce
grand Soleil, qui fait en ce Siecle la destinée de l’Univers ; qu’il loüoit un Sujet
fidelle inviolablement attaché à la Personne de son Prince, au culte des Autels, à la
Police de l’Etat, à la felicité des Peuples ; un grand Magistrat, qui n’avoit jamais eu
d’autre passion dans le cœur que la regle de son devoir, & qui sans le secours ny de
la fortune ny de la protection, montant de Dignité en Dignité, estoit enfin parvenu à
force de Vertus, au degré suprême de la Magistrature, & qu’il vouloit faire voir dans
un exemple éclatant, que sous le Regne de <hi rend="sc">Louis le Grand</hi> la plus haute
recompense estoit toûjours le prix de la plus haute Vertu. Il entra de là dans le détail
des qualitez naturelles de M<hi rend="sup">r</hi> le Chancelier, de son Education, de ses
Etudes, & de ses Emplois pendant la Minorité du Roy. Il fit connoistre qu’à peine
avoit-il esté trois ans Conseiller au Parlement de Paris, qu’on le vit Maistre des
Requestes, Intendant dans l’Isle de France, Conseiller d’Etat, & l’Arbitre souverain
de ce fameux differend qui divisoit alors la Province du Languedoc entre le Parlement
& les Etats. Il dit qu’il y avoit des Sagesses avancées qui n’étoient sujettes ny aux
Loix de l’âge, ny à l’ordre des temps, & qu’on troubloit quelquefois cet ordre &
ces Loix pour élever certains prodiges d’esprit aux Emplois & aux Dignitez ; mais
qu’on n’avoit jamais veu tirer, pour ainsi dire, du Novitiat de la Magistrature, un jeune
Magistrat pour le faire Juge des Juges, & pour l’envoyer apprendre aux Sages de
l’Areoge à se juger eux-mesmes. Aprés avoir marqué vivement, quoy qu’en peu de mots, dans
quel trouble la division qui s’estoit mise il y a prés de quarante ans entre le Parlement
de Toulouse, & l’Assemblée des Etats de Languedoc, avoit jetté ces deux Puissances,
jalouses d’un point d’honneur, & attachées à des interests particuliers, sans que les
Personnes du premier ordre, qui avoient voulu les accommoder, eussent pû y réüssir, il fit
paroistre M<hi rend="sup">r</hi> de Boucherat revestu de l’autorité Royale, & assis au
milieu des Anciens d’Israël, les écoutant, leur parlant, décidant, & ce qui est
presque sans exemple, reconciliant sur le champ le victorieux avec le vaincu. Il
representa avec combien d’application il avoit remply tous les devoirs d’Intendant de
l’Armée qui fut envoyée en Guienne contre les Rebelles dans ces temps aveugles &
tenebreux, ou sous une fausse apparence de bien public & de zele pour le service du
Roy, la pluspart des bons Sujets s’estoient égarez parmy les mauvais ; où la France estoit
en desordre & le devoir confondu, & ou enfin la fidelité n’avoit presque plus rien
que le nom. Il parla ensuite de ce qu’il avoit fait en qualité d’Intendant de Justice,
dans le Languedoc, dans l’Isle de France, dans la Champagne, & dans toutes les autres
Provinces qui avoient esté confiées à ses soins. Il y fit voir le Peuple soulagé, la
licence reprimée, les abus reformez, les malversations punies, l’ordre retably, & la
felicité répanduë par tout. Il s’estendit sur l’ardeur avec laquelle il avoit couru dans
la haute Guyenne, dans le Comté de Foix, & dans les Sevenes, au secours des
Catholiques contre les Pretendus Reformez. <hi rend="i">L’Heresie</hi>, dit-il, <hi
rend="i">qui graces au Ciel & à la pieté de nostre grand Monarque, est presque
entierement détruite aujourd’huy, troubloit alors le repos de nos Freres dans toute
l’etenduë de ces Provinces. Ce cruel Monstre avoit rompu les chaisnes qui luy avoient
esté données par les Edits de nos Roys. Il commençoit déja à paroître en campagne, il
formoit des desseins & des entreprises dans les Villes, & l’on estoit sur le
point de voir renaistre ces temps à jamais déplorables, de carnage & de meurtre, qui
ont coûté tant de sang à nos Peres. M<hi rend="sup">r</hi> de Boucherat marche, il
court, il vole, il porte avec luy cét Art admirable qui charme les Serpens & les
Dragons. A peine a-t’il parlé, & fait retentir de tous costez le nom du Roy, qu’on
voit la tranquillité renduë au Peuple de Dieu, en attendant qu’un bras plus puissant que
le sien, vienne comme un autre Moyse, le delivrer pour toûjours de la
servitude.</hi></p>
<p>M<hi rend="sup">r</hi> de Tessé passa de là aux Emplois qu’a eus M<hi rend="sup">r</hi>
de Boucherat depuis la Majorité du Roy. Voicy à peu prés les termes dont il se servit. <hi
rend="i">Aprés l’avoir consideré comme une de ces Rivieres qui ayant arrosé plusieurs
Plaines, roulé ses flots avec majesté pendant un long cours, & laissé par tout les
fertiles impressions de sa fecondité, porte enfin ses eaux & ses richesses dans une
profonde Mer ; admirons le maintenant dans les Conseils du plus grand, du plus sage, du
plus parfait de tous les Rois, & le contemplons auprés de ce Monarque comme l’on
fait cette Etoile plus brillante que les autres qui commence & qui finit les jours,
sans cesse attachée au cours du Soleil, & qui par sa qualité bienfaisante semble ne
recevoir de ce bel Astre une plus grande étenduë de lumiere, que pour en répandre
davantage sur la surface de la terre. Que dis-je, le contempler auprés de ce Monarque !
Eh de qui peut-on contempler les Vertus auprés de ce Prince Incomparable.</hi></p>
<p>Il prit là-dessus occasion de faire l’Eloge du Roy, & il le fit avec une force
d’éloquence que tout le monde admira. <hi rend="i">C’est icy</hi>, poursuit-il, <hi
rend="i">c’est icy où je ne connois plus mon sujet. Surpris, étonné, éblouy de tant de
lumieres, de tant de grandeurs, de tant de miracles qui viennent à la fois fraper mes
yeux, de quelque costé que je les tourne, ou sur la Personne, ou sur les actions de ce
grand Prince, je ne sçay plus si je parle, ou si je tombe dans le silence. Mon
imagination emeuë de tant de beautez, de tant de merveilles, ne voyent plus rien que des
objets qui le ravissent & qui l’enlevent. Ouy, Messieurs, je ne crains point de le
dire. Je voy dans ce Prince reluire tout ce qui peut le plus vivement, le plus
sensiblement representer sur la terre l’Image de la Divinité. L’Estat qui est
aujourd’huy son ouvrage, m’offre de toutes parts une face nouvelle, comme si elle
sortoit du cahos. Ce n’est plus ce Theatre de duels, de rapines, de Finances ruinées de
Loix muettes ou impuissantes, de troubles, d’impieté, ny de mélange de Religions. Je ne
trouve par tout que l’ordre, l’union, la Justice, l’abondance, le repos, & parmy
tant de douceurs je n’entens plus retentir de tous costez que des cris de joye dans
toutes nos Eglises triomphantes de l’Heresie. Je voy au dehors nos Frontieres si
reculées, qu’à peine peut-on connoistre où elles ont esté autrefois. Je vois au dedans
tant de magnificence, que si celle des Cieux publie sans cesse les loüanges de son
Autheur, celle de la France necessera jamais de publier aussi les loüanges du plus
puissant Monarque de la Terre. Si je contemple ses Victoires & ses Conquestes,
quelle moisson de Lauriers ! Tantost je le vois semblable au Dieu des Batailles, tantost
semblable au Dieu de la Paix, tantost à celuy des vangeances, & toûjours semblable
au Dieu de la Gloire. Si je porte ma veuë sur la vaste étenduë des Mers, je vois
l’esprit de ce Prince plus vaste, & plus profond que la Mer mesme, regnant par tout
sur les eaux ; d’une main joindre à la France toutes les Parties du Monde par les liens
d’un heureux Commerce, pendant que d’une autre main il force les plus fieres Puissances
de ce terrible Element, à venir à ses pieds luy faire hommage, & respecter son doigt
imprimé sur nos Rivages. D’un autre costé je vois l’Ocean se précipiter dans la
Mediterranée, par une voye inconnuë à tous les Siecles ; les Rochers & les Deserts
transformez en Villes, en Ports, en Edifices somptueux, les Montagnes applantes, les
Precipices comblez, les Rivieres détournées ; enfin vous diriez que la Terre, la Mer,
l’Art, la Nature, que tout l’Univers obeit à sa voix, tant elle est semblable à celle du
tres-haut. Ciel, vous n’en estes point jaloux. Ce Prince est vostre plus bel Ouvrage ;
il est le Protecteur de vos Autels, la terreur de vos Ennemis. C’est vous qui nous
l’avez donné, & vous nous l’avez donné si grand & si puissant, qu’il semble que
vous ayez enfermé dans sa Personne cette ame universelle qui anime le Monde. Voilà,
Messieurs, le Prince qui forme aujourd’huy, ou qui perfectionne les plus grands Hommes
de ce Siecle. Voilà le Prince qui par son exemple enseigne aux Rois à bien regner, qui
apprend aux grands Ministres l’Art de gouverner les Estats, & aux plus grands
Magistrats de la Terre celuy de rendre la Justice ; & voilà le divin modelle qui a
formé la perfection de M<hi rend="sup">r</hi> le Chancelier dans cette haute region de
l’Etat & du Ministere, où les Sujets du premier ordre ressemblent à ces premieres
Intelligences du Ciel qui roulent sans cesse sur nos Testes. C’est là, n’en doutons
point, c’est dans le Conseil Royal des Finances, où ce grand Homme s’est remply de tant
de rares connoissances, de tant d’excellentes qualitez qui le distinguent, & qui
l’elevent si haut au dessus de tous les autres Magistrats. C’est dans cette source si
vive & si pure qu’il a puisé ces grands principes de Justice ; cette abondance de
raisons & de lumieres qui le rendent digne de nos admirations. Esprit haut, Genie
sublime, s’il m’estoit permis de vous suivre, si je pouvois percer avec vous ces nuages
sacrez qui environnent le Trône du plus grand des Rois, entrer dans le sanctuaire de ses
Secrets & de ses Misteres, contempler auprés de vous les admirables ressorts qui
font mouvoir avec tant de gloire la plus belle Monarchie de l’Univers. Que nous verrions
de Sagesse ! que de Trésors, que de Grandeurs, que de Vertus ! Mais, Messieurs, je le
perds de veuë dans cette haute region, & je ne puis plus vous le representer que
comme dans une perspective tres-éloignée, sans cesse appliqué à l’étude, à l’admiration
des vertus de ce grand Roy, n’ayant point d’autre objet devant les yeux, dans le cœur,
dans l’ame que cette Teste si auguste, brûlant de zele pour son service, d’amour pour sa
Personne, de passion pour la durée de son glorieux Regne, & ne respirant que le
salut & la felicité de ses Peuples. Si nous jugeons du progrez de cette heureuse
étude, comme les Philosophes jugent des Secrets de la Nature par les effets, nous voyons
sensiblement l’esprit de ce grand Monarque regner par tout dans la conduite, dans les
actions de M<hi rend="sup">r</hi> le Chancelier. Nous trouvons dans ses paroles cét
esprit de douceur & de majesté, qui nous fait aussi-tost connoistre qu’il est la
bouche du Roy ; dans ses bien-faits, cette maniere obligeante, plus agreable & plus
charmante mille fois que le bien mesme ; dans le discernement des Personnes & des
choses, cét œil vif & perçant, cette prudence admirable dont parle l’Ecriture ; dans
les obstacles & dans les difficultez, cette grandeur d’ame qui surmonte tout, cette
pieté solide qui ne s’attache qu’à la droite verité, cette pureté de raison qui luy fait
juger de toutes choses par le principe & par la nature des choses mesmes.
Regardez-le au milieu de cette foule de monde, d’affaires, de devoirs qui l’environnent,
& qui accableroient tout autre que luy, vous le trouvez toûjours present, toûjours
exact, toûjours ponctuel, toûjours infatigable, facile pour écouter les malheureux,
tendre pour les secourir, ferme dans ses resolutions, droit dans ses conseils, solide
dans ses jugemens, humain, affable, religieux. Enfin vous trouvez en luy tant de traits,
tant de rayons de l’esprit du Monarque qui l’anime, que vous reconnoissez par tout sans
peine le Maistre dans le Disciple ; & c’est de luy qu’il faut que la France vous
dise aujourd’huy par ma bouche ce que Rome a tant vanté du fameux Confident d’Auguste,
que tout autre que luy n’auroit jamais pû soûtenir l’éclat d’une vertu si vive & si
agissante.</hi></p>
<p>M<hi rend="sup">r</hi> de Tessé fit connoistre ensuite que depuis vingt-cinq ans il ne
s’estoit presenté aucune Affaire importante dans le Royaume, où le Roy n’eust honoré M<hi
rend="sup">r</hi> le Chancelier de sa confiance. Il fit voir la gloire qu’il s’estoit
acquise dans ces differens Emplois, & le bien que la France avoit receu de sa
vigilance & de son zele. Il parla de cette funeste Constellation qui avoit paru au
milieu de nos Victoires, de cette Peste engendrée des noires vapeurs de l’Amour, de
l’Ambition, de l’Avarice, de l’Impieté, pendant le cours de laquelle nous ne voyions plus
dans l’enceinte de nos murailles que morts précipitées, mais toutes cruelles & toutes
extraordinaires, lors qu’un venin chaud brûloit l’un, qu’un poison froid glaçoit l’autre,
que le Frere estoit étouffé par le Frere, le Pere par l’Enfant, le Mary par la Femme,
& que la Nature estoit éteinte par la Nature mesme, & il n’en parla que pour faire
voir avec quelle force, avec quelle penetration M<hi rend="sup">r</hi> le Chancelier animé
de cet Esprit de sagesse que le Roy luy avoit communiqué, & auquel nul Ennemy ne peut
resister, estoit allé jusqu’au fonds des abismes du cœur humain jusqu’au fonds des
entrailles de la terre, chercher & combatre ce Demon domestique dont il avoit
heureusement triomphé. Aprés cela il fit un fort beau Portrait de la modestie de ce grand
Homme, & ayant dit qu’on ne le trouvoit jamais dans le repos, qu’un Employ suivoit
immediatement l’autre, tantost pour le Public, tantost pour le Particulier, & qu’il
estoit toûjours semblable à cette favorable Divinité des Anciens, par tout l’azile des
miserables, par tout le fleau des Injustes, par tout la ressource des opprimez, en un mot,
par tout l’Image des Vertus de son Prince, il ajoûta, pour finir ce grand Tableau, qu’une
vertu aussi pure & aussi éprouvée que la sienne, luy avoit fait meriter à juste titre
la place éminente qu’il remplissoit, & qui ne connoist rien au dessus d’elle que le
Trône des Rois ; qu’il y avoit eu des temps malheureux, où les plus hautes Dignitez de la
France avoient esté comme en proye aux passions, aux caprices, aux cabales, aux hazards,
& souvent le prix d’une honteuse servitude, plûtost que la recompense de la Vertu,
mais que nous vivions sous un Prince, dont le Trône plus brillant mille fois par l’éclat
de sa Personne, que par celuy de sa Couronne, n’estoit ouvert qu’aux hommes du premier
Ordre, à ces Genies extraordinaires, qui libres de passions, consommez par une longue
suite de travaux, dévoüez au salut de son Etat, & formez sur ses exemples, estoient
plûtost des Anges que des hommes.</p>
</div>
<div type="article" xml:id="MG-1686-04_112" resp="wordpro">
<head>A M. L’Evesque de Lavaur</head>
<bibl><title>Mercure galant</title>, avril 1686 [tome 5], p. 112-121</bibl>
<p/>
<p>Je remets encore jusqu’au mois prochain à vous parler de l’Oraison Funebre prononcée dans
l’Eglise de l’Hostel Royal des Invalides, par M<hi rend="sup">r</hi> l’Abbé Fléchier,
nommé à l’Evesché de Lavaur, le jour que M<hi rend="sup">r</hi> le Contrôleur General y
fit faire un Service pour feu M<hi rend="sup">r</hi> le Tellier, Chancelier de France.
Quoy qu’on ait pû vous en dire, on ne vous en peut avoir trop dit. Ce Panegyrique passe
pour un Ouvrage achevé, & je me tiens seur que vous en croirez sans peine le
témoignage qu’en rend cette Lettre. Elle est de M<hi rend="sup">r</hi> l’Abbé Faydit, dont
la réputation vous est connuë.</p>
<quote>
<label>A M. L’EVESQUE<lb/>DE LAVAUR.</label>
<p><hi rend="i">Madame de Mayerchroon, Ambassadrice de Dannemarch, & Mademoiselle du
Tillet, Niece de M<hi rend="sup">r</hi> Daurat, sont enchantées de vostre Eloquence,
Monseigneur, & m’ont prié de vous en faire leurs complimens. Je m’en suis chargé
avec d’autant plus de plaisir, que je cherchois l’occasion de vous faire les miens sur
la nouvelle Dignité dont venez d’estre revestu, & que vous allez honorer par
vostre merite. Je vous les aurois faits plûtost, si j’avois sceu précisément en quel
endroit de Bretagne vous faisiez la guerre à l’Heresie. La gloire de vos Armes ne m’a
pas esté inconnuë, mais le champ de Bataille l’estoit. Je n’ay point esté surpris de
vos Victoires, sçachant que l’épée de la Parole de Dieu entre vos mains, est telle que
le Prophete dépeint celle d’un grand Conquerant d’Asie, fort polie & bien limée
d’une part pour briller, & fort aiguë & tranchante de l’autre pour blesser les
méchans</hi>, Ut splendeat limatus est, acutus est ut vulneret. <hi rend="i">Le moyen
de vous resister, puis qu’on dit que vous sçavez encore mieux confondre les Heretiques
que loüer les Heros ? Vous nous en fistes un charmant de M<hi rend="sup">r</hi> le
Tellier.</hi></p>
<p><hi rend="i">Je me trouvay prés d’un Aveugle, qui est fort éclairé d’esprit ; c’est
M<hi rend="sup">r</hi> l’Abbé Deffiat. Il remercia Dieu tout haut, aprés vous avoir
entendu, de ce qu’il luy avoit osté les yeux, & non les oreilles, préferant,
disoit-il, la lumiere de vos Discours à celle du Soleil, & aimant mieux estre en
estat d’entendre les uns, que de voir l’autre. Un de mes Amis qui a fort voyagé,
m’assuroit dernierement qu’il avoit veu à la Meque un Turc qui s’estoit crevé les yeux
aprés avoir veu le Tombeau de Mahomet, de peur de les soüiller par la veuë d’autres
objets. Je vous répons, Monseigneur, que je boucheray desormais mes oreilles pour ne
plus entendre d’autres Orateurs. Vous estes le fleau de ceux qui parlent en public. Le
moyen qu’on nous écoute aprés vous avoir entendu</hi> !</p>
<quote>
<lg>
<l>Vidi quanta sub nocte jaceret Nostra dies.</l>
</lg>
</quote>
<p/>
<p><hi rend="i">En sortant des Invalides, je fus tenté de faire ce que le Pere Joubert
Cordelier m’a dit qu’il avoit fait aprés avoir oüy le Sermon de l’Ambition, du Pere
Bourdalouë qui est un de ses Chefs-d’œuvre. Il brûla tous les siens, & en fit un
sacrifice à ce grand Predicateur. J’ay failly à vous en faire un des miens.</hi></p>
<p><hi rend="i">Je n’ay point de regret, Monseigneur, de n’estre point né au temps des
Demosthenes & des Cicerons. Je trouve en vous tout ce qu’ils avoient de grand
& d’elevé, & je sçay bon gré à nostre amy M<hi rend="sup">r</hi> l’Abbé de la
Chambre qui dit, qu’il ne faut plus que les Orateurs jurent par les Manes de ceux qui
sont morts dans la Bataille de Marathon, mais bien par les illustres Morts dont vous
avez fait les Oraisons Funebres. J’ay du chagrin seulement de n’avoir pas vécu du
temps de nos Peres, que ces bonnes gens admiroient des Discours fort insipides.
J’aurois valu quelque chose en ce temps là ; mais par malheur pour moy vous avez mis
nostre Siecle dans un autre goust. Ce que je vais vous dire l’est de bien du
monde.</hi></p>
<p><hi rend="i">J’ay une petite Maison de Campagne, où pour tout ornement j’ay fait
peindre les sept plus grands Personnages qui ayent jamais esté chacun en leur genre,
& que je regarde comme les sept miracles du Monde ; Monsieur le Prince pour la
Guerre ; M<hi rend="sup">r</hi> Descartes pour la Physique ; M<hi rend="sup"
>r</hi> Arnauld pour la Science de la Religion & la Polemique ; M<hi rend="sup"
>r</hi> de Corneille pour la Tragedie ; M<hi rend="sup">r</hi> de Lully pour la
Musique ; M<hi rend="sup">r</hi> le Brun pour la Peinture ; & vous, Monseigneur,
pour l’Eloquence. Le Roy est au dessus de tous vous autres, qui répand ses rayons pour
vous éclairer & vous échauffer au travail.</hi></p>
<quote>
<lg>
<l>Hæc sunt ætatis septem Miracula nostræ,</l>
<l>Lullius, Arnaldus, Condæus, Cartesiusque</l>
<l>Et tragico Princeps Cornelius ille cothurno,</l>
<l>Et Brunnus pictor, dicendique arte Magister</l>
<l>Flexierus. Lodoix tamen hos super eminet omnes.</l>
</lg>
</quote>
<p/>
<p><hi rend="i">Il y a en bas un petit homme qui vous admire & qui vous regarde tous
avec des Lunetes de longue veuë. C’est vostre tres-humble & tres-obeïssant
Serviteur,</hi></p>
<p><hi rend="sc">Faydit</hi>.</p>
<p>28. Mars 1686.</p>
</quote>
</div>
<div type="article" xml:id="MG-1686-04_127" resp="wordpro">
<head>A Madame la Marquise Danguitar. A S. Simon</head>
<bibl><title>Mercure galant</title>, avril 1686 [tome 5], p. 127-136</bibl>
<p/>
<p>On a fort parle icy d’une Avanture, qui n’a pû se terminer que par un Arrest du
Parlement. Je me préparois à vous la conter dans mon stile simple, quand il m’est tombé