sainte-beuve/sainte-beuve_premiers-lundis-03.xml

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      <titleStmt>
        <title>Premiers lundis. Tome III</title>
        <author key="Sainte-Beuve, Charles-Augustin (1804-1869)">Charles-Augustin
          Sainte-Beuve</author>
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        <edition>OBVIL</edition>
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          <name>Caroline Tignères</name>
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          <name>Estelle Taconnet</name>
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          <name>Elma Ziane</name>
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          <name>Sophia Manini</name>
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          <name>Eric Thiébaud</name>
          <resp>relecture, stylage</resp>
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          <name>Vincent Jolivet</name>
          <resp>Informatique éditoriale</resp>
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        <publisher>Sorbonne Université, LABEX OBVIL</publisher>
        <idno>http://obvil.sorbonne-universite.fr/corpus/critique/sainte-beuve_premiers-lundis-03/</idno>
        <date when="2016"/>
        <availability status="restricted"><licence target="http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/3.0/fr/">
    <p>Copyright © 2019 Sorbonne Université, agissant pour le Laboratoire d’Excellence «
        Observatoire de la vie littéraire » (ci-après dénommé OBVIL).</p>
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        <bibl><author>Sainte-Beuve</author>, <title>Premiers lundis</title>, tome III,
            <pubPlace>Paris</pubPlace>, <publisher>Michel Lévy frères</publisher>,
          <date>1875</date>.</bibl>
      </sourceDesc>
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        <date when="1875"/>
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      <div type="article" xml:id="art_1843-07-01">
        <head>Viollet-Le-Duc</head>
        <dateline><docDate when="1843-07-01">1<hi rend="sup">er</hi> juillet
          1843</docDate>.</dateline>
        <p>Sous le titre modeste de Catalogue des livres composant la bibliothèque poétique de M.
            Viollet-Le-Duc<note place="bottom" resp="author">C’était le père du célèbre architecte.</note>, le
          possesseur spirituel et érudit de cette bibliothèque vient de publier un curieux volume
          d’histoire et de biographie littéraire encore plus que de bibliographie. M.
          Viollet-Le-Duc, qui dans sa jeunesse s’est essayé contre l’école alors régnante de Delille
          par un petit Art poétique qui parut une satire hardie, a depuis pris place parmi les
          érudits en vieille littérature par une très-bonne édition de Mathurin Regnier (1822) ; il
          y mit en tête, comme Introduction, une histoire de la Satire en France. M. Viollet-Le-Duc
          y signalait dès lors à l’attention bon nombre de poëtes distingués etoriginaux du XVI<hi
            rend="sup">e</hi> siècle, tels que d’Aubigné ; il excita plus tard et favorisa, l’un des
          premiers, les travaux qui ont été poussés de ce côté par plusieurs d’entre nous. La
          collection riche et complète qu’il avait su rassembler des poëtes de cette époque et de la
          suivante, dans un temps où la plupart étaient à peine connus de nom par les littérateurs
          même instruits, fournissait une base essentielle à une histoire de la poésie, et était
          déjà une partie de cette étude. Dans l’ouvrage qu’il publie aujourd’hui, l’auteur, en
          décrivant à la manière des bibliographes sa collection précieuse, trouve surtout dans ce
          travail un prétexte à des renseignements biographiques, à des appréciations littéraires, à
          des citations. Bien citer, quand il s’agit de ces vieux poëtes, c’est les faire apprécier
          de la meilleure manière, c’est déjà les juger soi-méme avec sagacité et discernement. Le
          goût de M. Viollet-Le-Duc n’est point en défaut à cet égard. S’agit-il de Louise Labé ? il
          extrait d’un fonds gracieux, mais assez monotone, les six sonnets qu’il juge les plus
          délicats. S’agit-il de Jacques Tahureau ? il nous sert toute vive sa plus jolie pièce, ce
          baiser tout enflammé : <hi rend="i">Qui a leu comme Vénus</hi>, etc., qu’on ne pourrait
          citer ici, dans une Revue<note place="bottom" resp="author">La <title>Revue des Deux Mondes</title>. — A
            propos de cette pièce, je me permettrai pourtant de proposer au texte une petite
            correction ; c’est à la seconde strophe, là où il est question de l’amoureux Ovide <hi
              rend="i">sucrant un baiser humide</hi> pour en tirer les douces fleurs. Quoique les
            deux éditions de Tahureau portent <hi rend="i">sucrant</hi>, il me paraît bien plus
            naturel de lire <hi rend="i">suçant</hi>.</note>, mais qu’on aime fort à trouver dans un
          livre sous le couvert de l’érudition. A l’article d’Olivier de Magny, il n’a garde
          d’oublier le singulier <title>Sonnet Dialogue</title> entre le nocher Caron et l’amant,
          sonnet qui dans le temps eut une telle vogue, et fut mis en musique à l’envi par Orlande,
          Lejeune et d’autres célèbres compositeurs<note place="bottom" resp="author">Je saisis, en passant,
            l’occasion de rectifier ici une erreur d’impression qui m’est échappée sur ce nom de
            Lejeune (page 96, <title>Tableau de la Poésie française au seizième siècle</title>,
            édition Charpentier, 1843.)</note>. A l’article Du Barlas, il le loue d’avoir
          quelquefois ennobli ses descriptions en y rattachant des sentiments humains ; ainsi, après
          avoir peint dans le cinquième chant de sa Semaine la migration des poissons voyageurs, le
          poëte ajoute cette gracieuse comparaison que M. Viollet-Le-Duc ne manque pas :</p>
        <quote>
          <l>Semblables au François qui, durant son jeune aage,</l>
          <l>Et du Tibre et du Pô fraye le beau rivage :</l>
          <l>Car, bien que nuict et jour ses esprits soyent flattez</l>
          <l>Du pipeur escadron des douces voluptez,</l>
          <l>Il ne peut oublier le lieu de sa naissance ;</l>
          <l>Ains, chasque heure du jour, il tourne vers la France</l>
          <l>Et son cœur et son œil, se faschant qu’il ne voit</l>
          <l>La fumée à flots gris voltiger sur son toict.</l>
        </quote>
        <p>Je recommande encore l’article d’Isaac Habert, poëte descriptif et didactique, dont on
          lit avec plaisir un fragment noble et pur, et, au XVII<hi rend="sup">e</hi> siècle, celui
          de Coutel, qui a disputé à madame Des Houlières ses <title>Moutons</title>. M.
          Viollet-Le-Duc poursuit, on effet, son catalogue poétique durant tout le XVII<hi
            rend="sup">e</hi> siècle ; sa période de Louis XIIl est particulièrement très-riche ; il
          a excepte et réservé le théâtre pour un prochain volume. Si nous avions à joindre quelque
          remarque critique générale aux éloges de détail que mérite presque constamment le modeste
          et ingénieux travail, ce serait surtout en ce que l’auteur, qui sait si bien les époques
          poétiques antérieures, semble méconnaître et vouloir ignorer trop absolument celle-ci. Il
          parle plus d’une fois de cette génération anti-poétique, et il désespère en un endroit de
          faire apprécier d’elle le sonnet, comme si le sonnet n’était pas un des fleurons les mieux
          greffés aujourd’hui. Il s’étonne ailleurs de la prédilection que certains écrivains de
          l’école dite moderne ont marquée pour ces devanciers du XVI<hi rend="sup">e</hi> siècle :
          il les accuse presque d’inconséquence ; mais lui-même il est obligé de convenir pourtant
          que les critiques purement classiques sont restés bien courts sur ces matières, et il n’a
          d’autre parti à prendre, le plus souvent, que de les contredire et de les réfuter. Le lien
          qui unit la forme lyrique de notre temps à celle du XVI<hi rend="sup">e</hi> siècle, et
          moyennant lequel le style poétique de plus d’un de nos contemporains s’apparente
          réellement à celui de Regnier et des vieux maîtres, a été suffisamment indiqué et démontré
          en mainte occasion. Mais, en venant ajouter à cet ensemble d’études et de vues ses
          indications nombreuses, à la fois agréables et précises, le livre de M. Viollet-Le-Duc
          achève d’éclairer et comme de meubler tout ce fond, longtemps vague et obscur, de notre
          Renaissance. L’auteur, par  quelques lignes pleines de grâce et de fine malice, a raison
          de se rendre à lui-même, en finissant, ce témoignage que dans sa tâche, plus méritoire
          pourtant qu’il ne veut bien le dire, il a réussi comme il l’entendait ; en se livrant, non
          sans complaisance, aux douceurs presque paternelles de la propriété, il aura servi d’une
          manière durable la littérature.</p>
      </div>
      <div type="article" xml:id="art_1845-12-01_a">
        <head>Eugène-Scribe. La Tutrice</head>
        <dateline><docDate when="1845-12-01">1<hi rend="sup">er</hi> décembre
          1845</docDate>.</dateline>
        <p>M. Scribe continue à produire, sans que cette facilité surprenante, qui est la plus
          grande partie de son talent, en éprouve la moindre lassitude. Hier il versifiait un opéra,
          aujourd’hui il dialogue une comédie, le tout sans efforts, et avec les mêmes chances de
          réussite. C’est que M. Scribe a pour système de suivre le public plutôt que de lui
          commander, et de chercher à lui plaire en obéissant à ses goûts plutôt que de le dompter
          en lui imposant les siens. Habile autant que personne à nouer et à dénouer une intrigue,
          spirituel et délié dans le dialogue, vrai le plus souvent, sinon profond, dans la peinture
          des mœurs, il sait toujours se mettre au niveau de son auditoire, et calcule avec une rare
          précision tous ses effets. Ou pourrait dire qu’il a la vocation du succès. Sa nouvelle
          comédie, <title>La Tutrice</title>, doit prendre place parmi ces agréables croquis
          toujours bien reçus du public, pour lequel ils semblent écrits expressément, et qui
          occupent dans le répertoire si varié de l’auteur une place bien distincte à côté de ses
          productions plus sérieuses, Bertrand et Raton, l’Ambitieux et la Camaraderie.</p>
        <p>Les deux premiers actes se passent dans une auberge d’Allemagne, à quelques lieues de
          Vienne. Un industriel, un de ces spéculateurs de notre temps qui mettraient le soleil en
          actions s’ils croyaient trouver des actionnaires, est descendu dans cet hôtel avec sa
          jeune fille, qui a nom Florette. M. Conrad annonce à mademoiselle Florette que M. Julien,
          son employé, le quitte pour aller chercher fortune ailleurs. La jeune fille aimait Julien,
          et son chagrin se comprend du reste. C’est le premier chagrin d’amour : je ne sais pas si
          celui-là est le plus vif et le plus profond ; assurément, c’est le plus sincère.
          — Survient M. le comte Léopold de Vurzbourg, étourdi, prodigue, mauvais sujet, qui a
          appris la mort de son oncle le feld-maréchal, et qui arrive bon train, à grandes guides,
          pour venir recueillir une succession immense, dont il doit déjà une bonne part à de
          gracieux usuriers qui lui ont prêté, au denier vingt, par avancement d’horie.</p>
        <p>Presque en même temps, une dame modestement vêtue, aux manières élégantes et simples,
          descend dans l’auberge, qui ressemble décidément, à ne pas s’y tromper, au terrain vague,
          rendez-vous si commode de tous les personnages du vieux théâtre. Léopold, pour jouer son
          rôle d’héritier opulent et faire impression sur la belle et jeune voyageuse, ne parle que
          de dépenses folles, de plaisirs ruineux, et s’attire de la part de la dame, qui d’abord
          n’avait pas l’air d’écouter, la plus juste et la plus piquante leçon de morale sur
          l’emploi des richesses. Cette inconnue est bien la plus aimable prêcheuse qu’on puisse
          entendre. Mais l’entretien ne tarde pas à être troublé par un courrier, porteur de
          dépêches pour M. le comte. On a certes bien fait de ne pas perdre un moment, et d’expédier
          un postillon à franc étrier ; la nouvelle est importante : le testament a été ouvert, et
          le comte Léopold de Vurzbourg est complètement déshérité. La légataire universelle du
          feld-maréchal est une jeune chanoinesse du nom d’Amélie Moldaw, qui n’était pas même sa
          parente éloignée. Le coup est terrible. Conrad, qui a une idée fixe, et qui veut, avant
          tout, placer ses actions industrielles, ne s’aperçoit pas du contre-temps, et prie la dame
          inconnue, comme il a prié Léopold, d’une façon fort comique, de lui souscrire quelques
          actions. La jeune voyageuse, sans se faire attendre, donne sa signature. — La chanoinesse
          Amélie de Moldaw ! dit M. Conrad. — Amélie de Moldaw ! s’écria Léopold. — Et, lui lançant
          un regard furieux, il s’élance et disparaît. — Quel est donc ce jeune homme ? demande
          Amélie surprise. — C’est le comte Léopold de Vurzbourg, répond naïvement Conrad. — C’est
          Léopold de Vurzbourg ! Allez, courez ! empêchez à tout prix qu’il parte ! s’écrie la
          chanoinesse en poussant M. Conrad.</p>
        <p>Ce premier acte est habilement conduit ; il a de jolis mots, de jolies scènes, des coups
          de pinceau assez fins. — Lorsque le second acte commence, l’attention est parfaitement
          éveillée. Le jeune comte n’est pas parti, et il se trouve en présence de mademoiselle de
          Moldaw, qui, noble et généreuse, a été héritière malgré elle, et ne veut être que la
          tutrice du neveu de son bienfaiteur. Et d’abord elle veut payer ses dettes ; Léopold s’y
          oppose avec énergie, et il ne cède même pas lorsque les huissiers cernent la maison, et
          vont s’emparer de lui. Le cas était embarrassant pourtant, et la situation devenait
          orageuse ; une lettre de la célèbre danseuse Fridoline arrive à temps, Léopold retrouve
          son audace, et, par bravade, prend la résolution la plus extravagante, celle d’épouser la
          danseuse, qui, étant très-riche, vient de lui offrir sa main, pour devenir comtesse, et
          pouvoir faire graver une couronne sur le panneau de ses voitures. Mais Amélie, qui a eu
          jusqu’ici du bon sens et de la bonté, va avoir de l’esprit. Au lieu de payer les dettes de
          Léopold, c’est elle maintenant qui le fait jeter en prison.</p>
        <p>Deux ans se sont écoulés, et nous nous trouvons, au troisième acte, dans un château
          dépendant de la succession du feld-maréchal. M. Conrad, qui a placé enfin toutes ses
          actions, et qui est aujourd’hui très-riche, parce que ses actionnaires ne le sont plus,
          plaide contre la chanoinesse de Moldaw, et il a choisi pour avocat le jeune fou des deux
          premiers actes, qui, ramené par le régime de la prison à des idées plus saines, s’est créé
          par son travail une position honorable. Léopold, apprenant de Conrad, avant d’avoir vu
          Amélie, que la jeune chanoinesse est loin de mener une vie exemplaire, s’emporte et
          laisse, pour la première fois, voir assez clairement le fond de son cœur. Depuis quand le
          jeune comte de Vurzbourg est-il amoureux d’Amélie de Moldaw, qu’à la fin du second acte il
          maudissait et détestait avec une sorte de rage ? Nul ne le sait, et il ne le sait
          peut-être pas lui-même. Mais voyez comme nous allons vite ! Florette, qui a revu Julien,
          lequel ne lui a pas fait grand accueil, est irritée, piquée au vif, et, pour se venger,
          veut se marier aussitôt ; Léopold est exactement dans la même disposition, et il se
          conclut, entre le jeune homme et la jeune fille, un projet de mariage par vengeance, qui
          fournit une scène assez originale et assez gaie.</p>
        <p>Ce singulier mariage va s’accomplir, lorsque Léopold apprend la vérité, toute la vérité,
          sur le compte de mademoiselle de Moldaw. Elle est restée pure, sa vie est sans reproche ;
          Amélie explique les absences et les déguisements qu’on lui imputait à crime, en faisant
          connaître à Léopold que c’est elle qui, sous l’habit de religieuse, allait le veiller dans
          sa prison quand il était malade et qu’il avait le délire ; et, pour preuve, elle veut lui
          rendre un anneau qu’elle portait précieusement à son doigt depuis le jour où, dans un
          accès d’exaltation furieuse, il l’avait donné à la religieuse qui veillait à son chevet.
          Cet anneau, on le devine, sera bientôt l’anneau nuptial, et la tutrice, en devenant la
          femme de son pupille, lui rend de si beaux comptes de tutelle, qu’on voit bien que nous
          sommes dans un vieux château d’Allemagne.</p>
        <p>Cette pièce a de l’entrain ; le caractère de la tutrice est d’une donnée assez neuve, et
          l’esprit, sans y être de haut vol, n’est pas trop vulgaire. Les acteurs ont fait preuve de
          talent. M. Provost, dans le rôle de Conrad, s’est montré comique et naturel. M. Brindeau a
          été un comte de Vurzbourg à peu près irréprochable ; s’il n’a pas eu plus d’éclat, c’est
          moins sa faute que celle de son rôle. Mademoiselle Brohan est une gaie et naïve Florette.
          Enfin, mademoiselle Plessy, qui remplissait le rôle de la chanoinesse Amélie de Moldaw, a
          été pleine de réserve et de bon goût, et dans deux ou trois de ces longues tirades où
          excellait mademoiselle Mars avec ses inflexions si savantes, elle s’est souvenue
          très-heureusement du parfait modèle.</p>
        <p>Nous attendons M. Scribe à une œuvre plus importante, à une grande toile. Il n’est pas
          vrai, comme on se plaît à le répéter, que la comédie ne soit plus possible, que Molière et
          le XVII<hi rend="sup">e</hi> siècle aient épuisé le champ des faiblesses, des sottises et
          des vices de l’homme, et que, les maîtres s’étant emparés des principaux sujets, il ne
          reste plus qu’à glaner. Si vieille que soit une littérature, si vieux même que soit le
          monde, les sujets ne manqueront jamais au génie, qui est précisément la faculté de voir et
          de faire voir les choses sous des points de vue nouveaux. C’est l’absence du poëte comique
          que nous prenons pour l’absence de la comédie. La comédie n’a jamais été plus possible que
          de nos jours. Que M. Scribe y songe : la haute muse comique, qui à la vue des excès du
          vaudeville est blessée au cœur et nous boude avec raison, a tendu la main à l’auteur de la
          Camaraderie, et le protégerait de préférence à beaucoup d’autres, si, au lieu d’éparpiller
          ses forces, il s’appliquait à les réunir ; s’il livrait plus souvent de véritables
          combats, au lieu d’escarmouches sans fin ; s’il donnait à son observation plus d’étendue
          et de profondeur, et s’il ne dédaignait pas aussi ouvertement cette puissance ombrageuse
          qui ne se laisse captiver que par de continuels sacrifices, mais qui seule aussi peut
          faire vivre l’écrivain : c’est du style que je veux parler.</p>
        <p>Quant au public, le drame moderne ne l’a pas changé : le peuple d’Athènes aimera toujours
          la comédie.</p>
      </div>
      <div type="article" xml:id="art_1845-12-01_b">
        <head>Émile Augier : Un Homme de bien</head>
        <dateline><docDate when="1845-12-01">1<hi rend="sup">er</hi> décembre
          1845</docDate>.</dateline>
        <p>Les générations jeunes, celles qui ont vingt-cinq ans plus ou moins et qui n’en ont pas
          encore trente, commencent à sentir très-vivement le désir d’avoir des représentants à eux,
          des chefs de leur âge et, en quelque sorte, de leur choix ; elles les cherchent dans tous
          les genres, elles les appellent et les convient ; elles les proclament même parfois à tout
          hasard ; elles les inventeraient au besoin, plutôt que de s’en passer. C’est là un noble
          désir assurément, une ambition bien permise. Les générations toutes fraîches tiennent à ne
          pas se confondre dans ce qui les a précédées, à ne point paraître venir à la suite ; elles
          veulent à leur tour commencer quelque chose, marcher en tête de leurs propres nouveautés,
          avec musique et fanfares, et guidées par les princes de leur jeunesse. Rien de mieux
          encore une fois ; le champ est ouvert, il ne le fut jamais davantage. Les prédécesseurs,
          en effet, ont largement fait brèche et déblayé le terrain ; ils ont renversé tous les
          obstacles, toutes les barrières, et sont loin d’ailleurs d’avoir satisfait (tant s’en
          faut !) toutes les espérances. Qu’on aille donc, et qu’on fasse plus et mieux qu’eux.
          Seulement, quel que soit l’essor de jeunesse, il importe de se rendre compte des
          difficultés aussi, de se bien dire qu’on n’atteint pas le but du premier coup ; qu’un
          champ ouvert, et où l’on entre sans assaut, n’est pas plus facile à parcourir peut-être ;
          que l’obstacle véritable et la limite sont principalement en nous, et que c’est avec son
          propre talent qu’on a surtout affaire, pour l’exercer, pour l’aguerrir, pour en tirer,
          sans le forcer, tout ce qu’il contient.</p>
        <p>Le Théâtre Français a représenté une pièce nouvelle de M. Émile Augier, déjà connu par le
          succès qu’avait obtenu son gracieux essai de l’année dernière, la <title>Ciguë</title>,
          une espèce de petit proverbe athénien. Cette fois, le jeune auteur a voulu tenter la
          comédie proprement dite et tracer un caractère. Son <title>Homme de bien</title>, en trois
          actes, dont bien des scènes sont agréablement versifiées, n’a rempli qu’imparfaitement
          l’attente du public et, nous le croyons aussi, l’espoir de l’auteur lui-même. Celui-ci a,
          de nouveau, fait preuve d’esprit dans le détail, d’un tour heureux dans la versification,
          de ressources fréquentes dans le dialogue ; mais les caractères d’une part, et de l’autre
          la contexture même de la pièce, font défaut. Ce qu’on attendait de M. Émile Augier à sa
          seconde pièce est ajourné à une troisième ; rien n’est gagné, rien non plus n’est
          perdu.</p>
        <p>On se demande d’abord ce que l’auteur a voulu en retraçant son principal caractère, et
          l’on ne sait trop que répondre. Qu’est-ce en effet que son <title>Homme de bien</title>,
          son M. Féline ? Est-ce un homme à la fois cauteleux et sincère, qui se fait illusion à
          lui-même jusqu’à un certain point, et qui trouve moyen de satisfaire ses passions, ses
          cupidités et ses avarices, à la sourdine, et sans se dire tout bas ses propres vérités ?
          ou bien n’est-ce qu’un hypocrite, un tartufe au petit pied, qui ne veut rien après tout
          que soigner sa réputation et faire illusion aux autres ? On est tenté de croire que c’est
          le premier caractère que M. Féline nous représente, et c’est le seul qui aurait quelque
          originalité ; mais un tel caractère est-il bien naturel, bien réel en l’approfondissant,
          et soutient-il l’examen ? Est-il surtout bien propre au théâtre, et prête-t-il à la
          comédie ? Y a-t-il bien de l’à-propos enfin à venir nous peindre un tel homme en ce
          moment ? On a beau s’autoriser de ces anciens exemples si célèbres dans l’histoire de la
          comédie de caractère, le Méchant, le Métromane, le Glorieux ; il y a toujours eu quelque
          à-propos de circonstance et de société, plus ou moins fugitif, dans ces grands succès
          d’autrefois qui nous paraissent de loin avoir porté sur des caractères un peu abstraits.
          Gresset, Piron et Destouches ne se sont point proposé des sujets de pure invention et
          comme en l’air ; ils ont eu en vue même dans ces portraits généraux, quelque travers,
          quelque ridicule, qui passait alors non loin d’eux à portée du rire. En peut-il être ainsi
          aujourd’hui de M. Féline ? Est-ce là, de près ou de loin, un ridicule, un vice du jour ?
          S’inquiète-t-on bien d’être en règle avec sa conscience, de se croire en sûreté de ce
          côté-là ? Se soucie-t-on seulement d’être tant soit peu en règle à l’égard des autres, et
          se donne-t-on quelque peine pour les abuser ? Il me semble qu’on n’en est guère là, et
          l’on aurait chance bien plutôt de peindre avec vérité un homme résolu à tout, déterminé à
          faire fortune, à se conquérir un nom, un état, une influence, une considération presque,
          ou du moins tout ce qui en tient lieu socialement et la représente, et cela en envoyant
          promener sa conscience et même le respect humain, mais en osant, en voulant fortement, en
          s’imposant. Un pareil caractère serait peut-être moins comique qu’odieux ; il serait vrai
          du moins quant aux mœurs du jour, tandis que ce M. Féline vient on ne sait d’où et ne va à
          rien. Il est, dans tous les cas, d’un ordre inférieur, il est bas ; il n’intéresse ni ne
          fait rire à aucun moment ; c’est un piètre casuiste qui ne saurait, se duper lui-même, à
          moins d’être par trop sot. On l’a entendu à peine qu’on se prend à désirer (Dieu me
          pardonne !) que la menace de sa femme à son égard s’accomplisse et qu’il soit trompé par
          elle comme il le mérite, et il le sera, j’en réponds, le jour où elle trouvera quelqu’un
          d’un peu plus consistant qu’Octave. Celui-ci est un triste caractère aussi ; il a beau se
          dire :</p>
        <quote>
          <l>Déployons un aplomb au-dessus de mon âge ;</l>
        </quote>
        <p>il a vingt-cinq ans, si je ne me trompe, et, à moins d’être bien peu avancé, on l’a été
          de tout temps à cet âge beaucoup plus qu’il ne le paraît. Féline a grand’ raison de le
          traiter comme un écolier, en des vers qui sont d’ailleurs des mieux tournés, et mieux même
          qu’à lui n’appartient :</p>
        <quote>
          <l>Voilà de mes roués en sortant du collège !</l>
          <l>Les jeunes gens du jour ont ce travers commun</l>
          <l>D’affubler leur candeur d’un vêtement d’emprunt,</l>
          <l>De faire les lurons à qui rien n’en impose,</l>
          <l>Et dont l’œil voit d’abord le fond de toute chose ;</l>
          <l>De ne pas sembler neufs sottement occupés,</l>
          <l>Ils mettent de l’orgueil à se croire trompés,</l>
          <l>Perdant ainsi, pour feindre un peu d’expérience,</l>
          <l>La douceur d’être jeune et d’avoir confiance !</l>
        </quote>
        <p>C’est là du bon style ; mais il est fâcheux encore que toutes les saines pensées et les
          maximes justes de la pièce se trouvent rejetées dans la bouche de ce triste Féline, et
          qu’elles s’y trouvent (notez-le), non pas comme des ressorts de son rôle, mais à titre
          même de choses justes ; il devient ainsi par moments une manière d’Ariste véritable ;
          c’est Tartufe et Cléante mis en un, s’il est permis d’amener ici ces grands noms.
          — N’oublions pourtant pas d’ajouter que l’oncle Bridaine, si bien joué par Provost, et qui
          rentre dans les anciennes données comiques, est excellent : il prête aux meilleures scènes
          de l’ouvrage, et le second acte lui a dû son espèce de succès. La petite Juliette aussi a
          son accent à elle, vraiment ingénu.</p>
        <p>A défaut d’une comédie de caractère, il aurait pu y avoir un agencement de pièce mieux
          entendu, une intrigue mieux ourdie ; le second acte semblait promettre à cet égard, le
          troisième n’a pas tenu : tout ce monde convoqué dans l’appartement d’Octave n’y produit
          rien de bien vif, de bien inquiétant ni de bien amusant. Rose s’en va mal raccommodée avec
          son vilain mari, et Juliette reste assez mal mariée avec son douteux amant. Le jeune et
          spirituel auteur a (c’est tout simple) beaucoup à apprendre de la pratique du métier et du
          jeu de la scène ; MM. Scribe et Alexandre Dumas, en ce genre d’habileté, sont des maîtres
          qu’il lui sera très profitable d’étudier. Mais ce que nous voudrions surtout suggérer à un
          talent aussi net et aussi naturel d’expression, aussi tourné par vocation, ce semble, aux
          choses de théâtre, ce serait d’agrandir, avant tout, le champ de son observation, non pas
          de vieillir (cela se fait tout seul et sans qu’on se le dise), mais de vivre, de se
          répandre hors du cercle de ses jeunes contemporains, de voir le monde étendu, confus, de
          tout rang, le monde actuel tel qu’il est, de le voir, non pas à titre de jeune auteur déjà
          en vue soi-même, mais d’une manière plus humble, plus sûre, plus favorable au coup d’œil,
          et comme quelqu’un de la foule ; c’est le meilleur moyen d’en sortir ensuite avec son
          butin, et de dire un jour à quelque ridicule, à quelque vice pris sur le fait : <hi
            rend="i">Le voilà !</hi>
        </p>
      </div>
      <div type="article" xml:id="art_1845-12-01_c">
        <head>Lafon-Labatut : Poésies</head>
        <dateline><docDate when="1845-12-01">1<hi rend="sup">er</hi> décembre
          1845</docDate>.</dateline>
        <p>Bien que le don de poésie soit de sa nature une chose essentiellement imprévue, et que ce
          souffle, comme celui de Dieu, aille où il lui plaît, on ne peut s’empêcher d’être surpris
          chaque fois qu’on voit ce talent se déceler tout d’un coup, et sortir de terre avec
          fraîcheur dans de certaines circonstances qui semblaient faites plutôt pour l’étouffer ;
          s’il n’y a pas lieu toujours de crier au miracle, ce n’est jamais le cas non plus de faire
          les inattentifs et les dédaigneux. Voici donc encore un poëte, un de ceux que l’adversité
          semblait devoir éteindre, et qu’elle a seulement excités. Nous emprunterons à la simple et
          touchante notice que M. Pellissier a mise en tête des <title>Poésies</title> de M.
          Lafon-Labatut quelques détails qui en expliquent l’origine et la publication. Il y a au
          moins vingt ans de cela, M. Raynouard, l’auteur des <title>Templiers</title> et le savant
          philologue, vivait encore et habitait, à Passy, un petit ermitage studieux et riant, la
          maison du sage. Il avait pour secrétaire, pour collaborateur dans ses recherches, M.
          Pellissier, homme instruit et modeste. Un soir d’hiver arrivèrent à pied, dans le village,
          un homme et un enfant épuisés de fatigue ; ils vinrent frapper à la porte de M. Raynouard,
          demandant l’hospitalité. C’étaient le jeune Lafon-Labatut, alors à peine âgé de cinq ans,
          et son père. Celui-ci avait eu, il paraît, une vie fort errante et orageuse : après avoir
          un instant brillé à Paris dans la jeunesse dorée du temps, il s’était engagé, avait fait
          la guerre et couru le monde, puis s’était marié à Messine ; là, un jour, regrettant la
          patrie et songeant aux moyens d’y revenir, il lui tomba entre les mains un des volumes des
            <title>Troubadours</title>, dans la préface duquel M. Raynouard nommait avec éloge M.
          Pellissier. Lafon-Labatut y reconnut le nom d’un ancien ami, et il partit là-dessus de
          Messine pour Paris, emmenant sa femme et son jeune enfant. La pauvre femme était morte de
          la peste en route, à Gibraltar ; le père et l’enfant, après mille traverses, exténués de
          misère et de besoin, arrivaient donc seuls ; ils furent reçus avec cordialité. <quote>« M.
            Raynouard, nous dit le biographe, touché de tant d’infortunes et des grâces naïves du
            petit Sicilien, lui témoigna le plus vif intérêt, se plaisant à le faire babiller dans
            son idiome natal, auquel l’accent de sa voix enfantine prêtait encore plus de
            charme. »</quote>
        </p>
        <p>Après un temps de repos, les voyageurs partirentpour le Bugue, petite ville du Périgord,
          où était né le père qui bientôt y mourut. L’enfant, recueilli par un curé de village,
          marqua de bonne heure des dispositions d’artiste ; il avait rencontré par hasard une
          traduction de l’<title>Iliade</title>, il se mit à en figurer avec de l’argile et à en
          charbonner sur les murailles les dieux, les déesses et les héros. La mort du bon curé le
          laissa sans ressources ; c’est alors qu’il revint à Paris, rappelé par l’ami de son père.
          Livré à sa vocation naturelle, il apprit le dessin sous M. Sudre, et put entrer dans
          l’atelier de Gérard. Ses progrès rapides promettaient un artiste de talent, lorsqu’une
          ophthalmie cruelle vint l’arrêter au plus fort de son travail, au plus beau de son rêve.
          On tenta tous les remèdes, et en désespoir on l’envoya au Bugue pour essayer de
          l’influence d’un climat méridional. Il acheva d’y perdre la vue. C’est là qu’isolé, tout à
          fait aveugle, après avoir passé par les horreurs d’une tentation sinistre de mort, un
          matin de printemps, il s’avisa de demander à la poésie, au chant, quelque chose de ce
          qu’il avait demandé vainement au pinceau et à la lumière, un haut refuge du moins, une
          patrie idéale où se reposer. N’est-ce point, en effet, l’antique Aveugle qui a dit :
            <quote>« La Muse qui l’aima entre tous lui partagea le bien et le mal : elle le priva
            des yeux, mais lui donna une voix harmonieuse. »</quote> Cette compensation céleste
          s’est bien des fois vérifiée depuis. Le jeune homme fit donc des vers ; il les fit d’abord
          au hasard, un instinct naturel lui révélait la mélodie ; quelques études opiniâtres, bien
          incomplètes pourtant, telles qu’on peut se les figurer en ce lieu et en cette situation,
          lui permirent de s’enhardir un peu. Un ami, ce même ami de son père, à qui parvinrent les
          essais du pauvre aveugle, eut l’idée de les faire imprimer. L’extrait de lettre que cite
          M. Pellissier montre combien le poëte est peu disposé à s’abuser sur des productions qui
          sont, avant tout, pour lui, des consolations secrètes, des épanchements solitaires : nous
          ne craindrons point, après M. Pellissier, de donner ici cette lettre, cette humble et
          touchante préface, et qui a sa fierté aussi :</p>
        <quote>
          <p>Bugue, le 27 juillet 1845.</p>
          <p>« Vous avez reçu le long, mais indispensable <hi rend="i">errata</hi> de mon manuscrit.
            Que ne puis-je de même remédier aux défauts de composition, de goût et de clarté qui s’y
            rencontrent en foule ! La chose est bien autrement difficile. Je voudrais être près de
            vous pour faire les améliorations indiquées ; mais le pourrai-je de si loin ? Ne
            m’arrivera-t-il pas de remplacer le mauvais par le plus mauvais encore ? Je sens
            pourtant la nécessité de corriger, et beaucoup : je viens de le tenter ; mais, épreuve
            faite, je me vois presque dans l’impossibilité d’y réussir. Je ne connais pas une de mes
            pièces, où j’aie jamais fait le moindre changement notable, si ce n’est à l’inverse du
            précepte de Boileau, en ajoutant quelques strophes ou quelques vers par intervalle.</p>
          <p>« Si j’avais moi-même publié mes poésies, j’en aurais retranché les morceaux les plus
            faibles, et j’aurais tâché de faire disparaître les fautes les plus grossières.</p>
          <p>« C’est ainsi que je me serais offert aux yeux de l’observateur, non comme un écrivain,
            non comme un poëte, mais comme un exemple des sensations et des idées d’un homme qui n’a
            reçu d’autres leçons que celles du malheur.</p>
          <p>« Vous le savez, ce n’est pas un vain désir de célébrité qui m’a fait céder à vos
            instances, et consentir à livrer au public des vers que j’aurais voulu garder pour moi
            et pour quelques rares amis qui sont bien obligés de supporter quelque chose.</p>
          <p>« Si, jusqu’à présent, je m’étais toujours refusé à me faire imprimer, c’est que je
            trouvais un autre moyen de vivre ; il me manque aujourd’hui, et il faut bien, malgré
            toutes mes répugnances et mes craintes, que je me décide à prendre ce dangereux
            parti.</p>
          <quote>
            <l>La douleur est ma muse, elle a tous mes secrets ;</l>
            <l>Aussi, je l’avouerai, n’est-ce pas sans regrets,</l>
            <l>Sans cette pudeur fière, aux malheureux connue,</l>
            <l>Que je livre aux regards mon âme toute nue.</l>
          </quote>
          <p>« Mais il le faut, vous le voulez ; et, puisque c’est une dernière planche de salut, je
            vais encore m’y hasarder.</p>
          <p>« Joseph Labatut. »</p>
        </quote>
      </div>
      <div type="article" xml:id="art_1845-12-01_d">
        <head>Nicolas Gogol : Nouvelles russes, <lb/>traduites par M. Louis Viardot.</head>
        <dateline><docDate when="1845-12-01">1<hi rend="sup">er</hi> décembre
          1845</docDate>.</dateline>
        <p>Voilà bien des années que les traductions des écrivains et poëtes étrangers, autrefois si
          fréquentes et si en vogue, se sont ralenties. Le grand mouvement qui animait les
          littératures étrangères durant les trente premières années du siècle, et qui se fit si
          vivement sentir en France sous la Restauration, s’est graduellement calmé, comme tant de
          choses, et il ne présente plus à l’intérêt qu’une surface immense que sillonnent en tous
          sens des voiles empressées, mais où ne se signale de loin aucune escadre imposante, aucun
          pavillon bien glorieux. Il se peut faire qu’un puissant travail général s’accomplisse, et
          que le niveau des idées, des connaissances et de la civilisation elle-même monte partout
          insensiblement ; mais, en fait d’art, les maîtres les plus en renom ont disparu ; s’il en
          survit quelques-uns, ils achèvent de vieillir, et ne sont point remplacés par des
          autorités équivalentes. Pour l’Angleterre, pour l’Allemagne, pour l’Italie, le fait est
          évident ; l’Espagne essaie d’une sorte de renaissance et voudrait faire parler d’elle.
          Quant à la Russie, nous n’avons jamais eu le loisir (et c’est notre tort) d’en être
          très-informés, même lorsqu’elle possédait ses poëtes Pouchkine et Lermontoff. Aujourd’hui
          il s’agit d’un romancier, d’un conteur, dont le nom, fort en estime dans son pays, n’avait
          guère encore percé en France. Avant la traduction que publie M. Viardot, il est douteux
          qu’aucun Français eût jamais lu quelqu’une des productions originales de M. Gogol ;
          j’étais dans ce cas comme tout le monde ; j’avais un avantage pourtant que je réclame,
          c’était d’avoir rencontré autrefois, sur un bateau à vapeur, dans une traversée de Rome à
          Marseille, l’auteur en personne, et là j’avais pu, d’après sa conversation forte, précise,
          et riche d’observations de mœurs prises sur le fait, saisir un avant-goût de ce que
          devaient contenir d’original et de réel ses œuvres elles-mêmes. M. Gogol, en effet, paraît
          se rattacher avant tout à la fidélité des mœurs, à la reproduction du vrai, du naturel,
          soit dans le temps présent, soit dans un passé historique ; le génie populaire le
          préoccupe, et quelque part que son regard se porte, il se plaît à le découvrir et à
            l’étudier<note place="bottom" resp="author">C’est ainsi que M. Gogol me dit avoir trouvé à Rome un
            véritable poëte, un poëte populaire, appelé Belli, qui écrit des sonnet dans le langage
            transtévérin, mais des sonnets faisant suite et formant poëme. Il m’en parla à fond et
            de manière à me convaincre du talent original et supérieur de ce Belli, qui est resté si
            parfaitement connu à tous les voyageurs.</note>. Je craindrais de trop généraliser les
          caractères d’un talent que je n’ai pu juger que par échantillons ; M. Viardot, dans le
          choix qu’il a fait, a dû songer surtout à la variété ; les cinq nouvelles qu’il nous offre
          ont chacune un caractère à part, et appartiennent à un genre différent ; ce qui peut être
          plus agréable pour le lecteur, mais ce qui ne laisse pas d’embarrasser le critique. J’ai
          entendu dire à des Russes spirituels qu’il y a dans M. Gogol quelque chose de M. Mérimée ;
          ces sortes de comparaisons sont toujours assez hasardeuses et ne peuvent se donner que
          pour de lointains à peu près ; ce qui est certain, c’est que M. Gogol s’inquiète moins
          d’idéaliser que d’observer, qu’il ne recule pas devant le côté rude et nu des choses, et
          qu’il ne fait nulle difficulté d’enfoncer le trait ; il se soucie avant tout de la nature,
          et il a dû beaucoup lire Shakspeare.</p>
        <p>Des nouvelles aujourd’hui publiées, et que M. Viardot a rendues avec un relief, avec un
          cachet de style qui porte en lui la garantie de sa propre fidélité, la plus considérable
          et la plus intéressante est la première intitulée : Tarass Boulba. C’est le nom d’un chef
          cosaque zaporogue, et, dans ce caractère sauvage, féroce, grandiose et par instants
          sublime, le romancier a voulu nous offrir un portrait de ce qu’étaient encore quelques-uns
          de ces chefs indépendants des bords du Dnieper durant la première moitié du <num>xvii<hi
              rend="sup">e</hi></num> siècle, date approximative à laquelle se rapportent les
          circonstances du récit : <quote>« C’était, dit-il, un de ces caractères qui ne pouvaient
            se développer qu’au <num>xvi<hi rend="sup">e</hi></num> siècle, dans un coin sauvage de
            l’Europe, quand toute la Russie méridionale, abandonnée de ses princes, fut ravagée par
            les incursions irrésistibles des Mongols ; quand, après avoir perdu son toit et tout
            abri, l’homme se réfugia dans le courage du désespoir ; quand sur les ruines fumantes de
            sa demeure, en présence d’ennemis voisins et implacables, il osa se rebâtir une maison,
            connaissant le danger, mais s’habituant à le regarder en face ; quand enfin le génie
            pacifique des Slaves s’enflamma d’une ardeur guerrière, et donna naissance à cet élan
            désordonné de la nature russe qui fut la société cosaque (<hi rend="i"
            >kasatchestvo</hi>). Alors tous les abords des rivières, tous les gués, tous les défilés
            dans les marais, se couvrirent de Cosaques que personne n’eût pu compter, et leurs
            hardis envoyés purent répondre au sultan qui désirait connaître leur nombre : « Qui le
            sait ? Chez nous, dans la steppe, à chaque bout de champ, un Cosaque. » Ce fut une
            explosion de la force russe que firent jaillir de la poitrine du peuple les coups
            répétés du malheur. »</quote> — Tarass Boulba est un des chefs de polk ou des colonels
          de cette société cosaque qui offrait une organisation militaire très-simple, permanente,
          et dont M. Gogol nous fait toucher au doigt les ressorts. Placés entre les Tatars et les
          Turcs qu’ils abhorrent comme païens, et les Polonais presque aussi détestés d’eux à titre
          de catholiques, les Zaporogues, fidèles à la pure religion grecque, apparaissent comme une
          tribu et une république de chevaliers grossiers et indomptables, en croisade perpétuelle,
          campés dans leurs steppes, et prêts à se lever au moindre signal. Leur principal
          établissement, appelé la setch, ou quartier général de la tribu, avait d’ordinaire pour
          siège une île du Dnieper. En été, pendant les travaux de la campagne, il restait peu de
          monde à la setch ; mais l’hiver y ramenait une garde nombreuse ; et c’est là qu’au premier
          danger, au premier cri d’appel, accouraient tous les chefs répandus dans les pays
          d’alentour ; c’est là, comme dans un champ de mai, que se décidaient tumultuairement les
          grandes entreprises, soit les courses de piraterie par mer sur les rivages de la mer
          Noire, soit les formidables invasions en Turquie et en Pologne. La nouvelle dont il s’agit
          débute d’une manière très-originale. Nous sommes au moment où les deux fils de Tarass
          Boulba, qui sont allés faire leurs études au séminaire de Kiew, selon l’usage, reviennent
          au logis paternel pleins de force, de santé, comme de jeunes grands Cosaques qui
          promettent beaucoup, mais affublés encore de leurs longues robes d’étudiants. La façon
          dont Tarass accueille ses fils, dont il les houspille et les raille, dont il force presque
          l’aîné à faire, pour premier bonjour, le coup de poing avec lui, nous transporte aussitôt
          dans ce monde de sauvagerie et de rudesse ; la mère silencieuse, émue et navrée, qui ose
          jouir à peine du retour de ses fils, est touchée avec un sentiment profond et délicat : on
          assiste à la misérable condition de la femme en ces mœurs et en ces âges barbares. Il
          s’agit bien vite pour le vieux Tarass, tout fier des jeunes recrues qui lui arrivent,
          d’initier les deux écoliers émancipés à la vie cosaque, aux travaux guerriers, et, au
          sortir d’un festin copieux comme on en verra tant, il est décidé que lui-même les conduira
          dès le lendemain vers la setch. Le voyage à travers les steppes, l’arrivée au quartier
          général, les groupes divers qui s’y dessinent, les provocations belliqueuses de Tarass
          Boulba qu’ennuie l’inaction et qui veut donner carrière à ses fils, la déposition du
          kochevoï ou chef supérieur qui ne se prête pas à la guerre, et l’élection d’un nouveau
          kochevoï plus docile, toutes ces scènes sont retracées avec un talent ferme et franc ; le
          discours du kochevoï nouvellement élu, lorsqu’il prend brusquement en main l’autorité et
          qu’il donne ses ordres absolus pour l’entrée en campagne, me paraît, pour le piquant et la
          réalité, tel que M. Mérimée en pareil cas l’aurait pu faire. On entre donc en Pologne,
          brûlant, saccageant châteaux et abbayes : les deux fils de Tarass Boulba marchent partout
          en tête, et le cœur de leur père s’applaudit. Les caractères de ces deux jeunes gens
          diffèrent : l’aîné, Ostap (ou Eustache), Cosaque accompli, est calme, plein de sang-froid
          et de coup d’œil autant qu’intrépide dans le danger ; il annonce dès l’âge de vingt-deux
          ans les hautes qualités d’un chef futur. Le cadet, Andry, se montre plus brillant
          peut-être, mais plus inconsidéré aussi et plus faible jusque dans son héroïsme ; il a en
          lui du Polonais, et il n’est pas fait pour sa race. L’armée des Zaporogues, après avoir
          bien ravagé le pays, va mettre le siège devant la ville de Doubno. Peu habiles à l’attaque
          régulière des places, ils s’attachent à réduire celle-ci par la famine. Un épisode
          romanesque vient rompre le sanglant récit : Andry, étant encore au séminaire de Kiew, a eu
          occasion de voir une belle jeune fille, une Polonaise, la fille d’un vaïvode, il l’aime ;
          or, elle est dans la place avec son père ; elle a reconnu Andry du haut du parapet, elle
          le lui fait dire. Andry est tendre ; il ne peut résister à l’idée de cette céleste beauté
          qui se meurt en proie aux angoisses de la faim. Une nuit, il manque à son devoir de
          Cosaque, et s’introduit dans la place assiégée avec des vivres. Dès ce moment il est perdu
          pour sa religion, pour sa race, pour son père. Le moment où le vieux Tarass apprend d’un
          Juif qu’Andry est dans la place et qu’il figure dans les rangs des seigneurs polonais, sa
          stupéfaction à cette nouvelle, ses questions réitérées, toujours les mêmes, toujours
          empreintes d’une opiniâtre incrédulité, ce sont là des traits naturels, profonds, et tels
          qu’on est accoutumé à en admirer dans les scènes de Shakspeare. Ainsi dans Macbeth, quand
          on annonce à Macduff le massacre de sa femme et de ses enfants, et qu’il répond :
            <quote>« Tous mes jolis enfants ! — Avez-vous dit tous ? — Ô vautour d’Enfer ! tous !
            — Quoi ! tous mes charmants petits et leur mère… »</quote> Le premier mouvement de
          Tarass rappelle celui-là. Toute la tendresse et l’espoir du vieux Cosaque se concentrent
          dès ce moment sur son noble fils Ostap. Le siège continue, mais avec des alternatives de
          succès et de revers. On apprend que les Tatars, profitant du départ des guerriers
          zaporogues, ont pillé la setch et emporté le trésor. L’armée des assiégeants se partage :
          une partie, sous la conduite du kockevoï, s’en retourne au pays de l’est pour tirer
          vengeance des Tatars ; une partie demeure devant la place, sous les ordres de Tarass
          Boulba lui-même, élu ataman pour la circonstance. Le vieux Tarass, resté avec une troupe
          affaiblie, se dispose à relever les courages. Ce moment qui suit la séparation est
          très-bien peint, et les couleurs qu’y a employées l’écrivain devenu poëte nous font entrer
          dans le génie de la race : <quote>« Tarass voyait bien que, dans les rangs mornes de ses
            Cosaques, la tristesse, peu convenable aux braves, commençait à incliner doucement
            toutes les têtes. Mais il se taisait : il voulait leur donner le temps de s’accoutumer à
            la peine que leur causaient les adieux de leurs compagnons ; et cependant il se
            préparait en silence à les éveiller tout à coup par le <hi rend="i">hourra</hi> du
            Cosaque, pour rallumer avec une nouvelle puissance le courage dans leur âme. C’est une
            qualité propre à la race slave, race grande et forte, qui est aux autres races ce que la
            mer profonde est aux humbles rivières. Quand l’orage éclate, elle devient tonnerre et
            rugissements, elle soulève et fait tourbillonner les flots, comme ne le peuvent les
            faibles rivières ; mais, quand il fait doux et calme, plus sereine que les rivières au
            cours rapide, elle étend son incommensurable nappe de verre, éternelle volupté des
            yeux. »</quote>
        </p>
        <p>Ici commence une série de combats qui nous paraissent extrêmement prolongés ; nous
          sommes, malgré tout, trop peu Cosaques pour nous intéresser jusqu’au bout à tant
          d’épisodes successifs de cette iliade zaporogue. On dirait que l’auteur a eu sous les
          yeux, dans cette partie de sa nouvelle, des chants populaires dont il a voulu faire
          usage ; le ton devient purement épique, et les comparaisons homériques abondent. Bref, la
          victoire demeure aux Polonais, et Tarass, grièvement blessé, ne reprend un peu de
          connaissance que durant la fuite en Ukraine, où l’emporte un de ses braves compagnons.
          Qu’est devenu Ostap ? C’est la première pensée de Tarass en revenant à lui. Son noble fils
          est resté prisonnier aux mains des vainqueurs. Dès ce moment, le père n’a plus qu’une
          idée, qu’un deuil fixe, opiniâtre, où luit un désir inextinguible : délivrer son Ostap,
          s’il se peut, ou, sinon, le revoir du moins et puis le venger ; car aux mains de tels
          ennemis, s’il ne s’échappe, on sait trop quels tourments l’attendent. La douleur du père,
          son indifférence aux bruyantes orgies de la setch qu’il entend à peine gronder autour de
          lui, ses courses solitaires à la chasse, où il oublie de décharger son arme et où il passe
          des heures assis près de la mer, sont décrites avec une énergique vérité. Enfin il prend
          un parti ; il va trouver, lui si altier, un vieux Juif auquel il a eu affaire plus d’une
          fois. Les Juifs en ces pays peuvent tout et viennent à bout de tout moyennant de l’or :
          Tarass en promet beaucoup, beaucoup au Juif Yankel, et celui-ci se charge de le conduire
          déguisé à Varsovie même, où Ostap et ses compagnons d’infortune sont gardés en prison pour
          être bientôt exécutés. Le voyage, l’arrivée dans le quartier juif, les tentatives pour
          pénétrer dans la prison, sont semés d’incidents qui, involontairement, font sourire à
          travers les transes. Bref, malgré tous les efforts, toutes les audaces, toutes les ruses
          de ses auxiliaires juifs, Tarass Boulba n’a pu arriver jusqu’à Ostap, et ce n’est que le
          jour marqué pour l’exécution même qu’il le voit du sein de la foule où il a voulu se
          placer comme spectateur. Il a le costume d’un seigneur allemand ; le juif Yankel, son
          guide, se tient à quelques places de distance devant lui. La scène est admirablement
          posée, et l’auteur a su y trouver des accents d’un pathétique sublime. D’abord la foule
          est là comme toutes les foules, fanatique, curieuse, avide, légère ; mais tout d’un coup
          un grand mouvement se fait, et de toutes parts retentissent les cris : Les voilà, les
          voilà ! Ce sont les Cosaques !</p>
        <quote>
          <p>« Ils marchaient la tête découverte, leurs longues tresses pendantes ; tous avaient
            laissé pousser leur barbe. Ils s’avançaient sans crainte et sans tristesse, avec une
            certaine tranquillité fière. Leurs vêtements, de drap précieux, s’étaient usés et
            flottaient autour d’eux en lambeaux ; ils ne regardaient ni ne saluaient le peuple. Le
            premier de tous marchait Ostap.</p>
          <p>« Que sentit le vieux Tarass, lorsqu’il vit son Ostap ? Que se passa-t-il alors dans
            son cœur ?… Il le contemplait du milieu de la foule sans perdre un seul de ses
            mouvements. Les Cosaques étaient déjà parvenus au lieu du supplice. Ostap s’arrêta. A
            lui le premier appartenait de vider cet amer calice. Il jeta un regard sur les siens
            leva une de ses mains au ciel, et dit à haute voix :</p>
          <p>« — Fasse Dieu que tous les hérétiques qui sont ici rassemblés n’entendent pas, les
            infidèles, de quelle manière est torturé un chrétien ! Qu’aucun de nous ne prononce une
            parole !</p>
          <p>« Cela dit, il s’approcha de l’échafaud.</p>
          <p>« — Bien, fils, bien ! dit Boulba doucement ; et il inclina vers la terre sa tête
            grise. »</p>
          <p>C’est ici que le bourreau commence son œuvre de torture ; l’auteur a le bon goût de
            nous en épargner les atroces détails successifs ; il ne peut cependant tout nous
            supprimer, et c’est graduellement qu’il nous amène au cri final qui arrache une larme ;
            toute cette page est à citer :</p>
          <p>« Ostap, nous dit-il, supportait les tourments et les tortures avec un courage de
            géant. L’on n’entendait pas un cri, pas une plainte, même lorsque les bourreaux
            commencèrent à lui briser les os des pieds et des mains, lorsque leur terrible broiement
            fut entendu au milieu de cette foule muette par les spectateurs les plus éloignés,
            lorsque les jeunes filles détournèrent les yeux avec effroi. Rien de pareil à un
            gémissement ne sortit de sa bouche ; son visage ne trahit pas la moindre émotion. Tarass
            se tenait dans la foule, la tête inclinée, et, levant de temps en temps les yeux avec
            fierté, il disait seulement d’un ton approbateur :</p>
          <p>« — Bien, fils, bien !…</p>
          <p>« Mais, quand on l’eut approché des dernières tortures et de la mort, sa force d’âme
            parut faiblir. Il tourna les regards autour de lui : Dieu ! rien que des visages
            inconnus, étrangers ! Si du moins quelqu’un de ses proches eût assisté à sa fin ! Il
            n’aurait pas voulu entendre les sanglots et la désolation d’une faible mère, ou les cris
            insensés d’une épouse, s’arrachant les cheveux et meurtrissant sa blanche poitrine ;
            mais il aurait voulu voir un homme ferme, qui le rafraîchit par une parole sensée et le
            consolât à sa dernière heure. Sa constance succomba, et il s’écria dans l’abattement de
            son âme :</p>
          <p>« — Père ! où es-tu ? entends-tu tout cela ?</p>
          <p>« — Oui, j’entends<note place="bottom" resp="author"> On peut, remarquer, sans aucune idée de
              comparaison profane, que ce cri n’est ici qu’un écho humain de cet autre cri qui
              résume à jamais en lui toutes les agonies et toutes les passions, lorsque Jésus,
              expirant sur la croix, profère son Eli, Eli, lamma sabachtani, c’est-à-dire : Mon
              Dieu, mon Dieu, pourquoi m’avez-vous abandonné ?</note> !</p>
          <p>« Ce mot retentit au milieu du silence universel, et tout un million d’âmes frémirent à
            la fois. Une partie des gardes à cheval s’élancèrent pour examiner scrupuleusement les
            groupes du peuple. Yankel (le Juif) devint pâle comme un mort, et, lorsque les cavaliers
            se furent un peu éloignés de lui, il se retourna avec terreur pour regarder Boulba ;
            mais Boulba n’était plus à son côté. Il avait disparu sans laisser de trace. »</p>
        </quote>
        <p>Le petit roman historique de Tarass Boulba se termine véritablement ici ; le chapitre
          suivant n’est qu’une conclusion horrible et sanguinaire. La trace de Boulba se retrouve
          bientôt en effet : il est retourné parmi les siens ; il les a soulevés sans peine au récit
          de ses douleurs, et cent mille Cosaques reparaissent en armes sur les frontières de
          l’Ukraine. La dévastation, le massacre, l’incendie, ne cessent plus, jusqu’à la mort du
          vieux Tarass qui s’obstine, à la tête de son polk, à ne point reconnaître le traité de
          paix offert par les Polonais, et accepté par le reste de sa tribu. Il continue, jusqu’à
          son dernier soupir, de brûler et de ravager : <quote>« Ce sont là, s’écriait-il, les
            messes funèbres d’Ostap ! »</quote> </p>
        <p>On comprend mieux, après la lecture de cette nouvelle, les inimitiés profondes de
          religion et de nationqui séparent, depuis des siècles, certaines branches de la famille
          slave. Le vieux Tarass se croit un bon chrétien à sa manière ; il est fidèle à la religion
          grecque <hi rend="i">orthodoxe</hi> dont il considère les Polonais catholiques comme des
          apostats. Il y a là, derrière la Pologne catholique, un fanatisme héréditaire dont nous
          n’avons pas assez idée, et qui pourtant n’éclate que trop encore de nos jours par des
          scènes dignes du siècle de Tarass. Cette simple nouvelle de M. Gogol, en ne faisant que
          peindre un coin du passé, ouvre là-dessus des jours historiques qui expliquent jusqu’à un
          certain point le présent.</p>
        <p>Les autres nouvelles du volume nous offrent moins d’intérêt que celle de Tarass Boulba ;
          elles montrent la variété du talent de M. Gogol, mais je regrette que, pour un premier
          recueil, on n’ait pas pu choisir une suite plus homogène et plus capable de fixer tout
          d’abord sur les caractères généraux de l’auteur : le critique se trouve un peu en peine
          devant cette diversité de sujets et d’applications. La petite histoire intitulée un
            <title>Ménage d’autrefois</title>, et qui peint la vie monotone et heureuse de deux
          époux dans la Petite-Russie, est pourtant d’un contraste heureux avec les scènes dures et
          sauvages de Boulba : rien de plus calme, de plus reposé, de plus uni ; on ne se figure pas
          d’ordinaire que la Russie renferme de telles idylles à la Philémon et Baucis, de ces
          existences qui semblent réaliser l’idéal du home anglais et où le <hi rend="i"
            >feeling</hi> respire dans toute sa douceur continue : Charles Lamb aurait pu écrire ce
          charmant et minutieux récit ; mais vers la fin, lorsque le vieillard a perdu son
          inséparable compagne, lorsque le voyageur, qui l’a quitté cinq années auparavant, le
          revoit veuf, infirme, paralytique et presque tombé en enfance, lorsqu’à un certain moment
          du repas un mets favori de friandise rappelle au pauvre homme la défunte et le fait
          éclater en sanglots, l’auteur retrouve cette profondeur d’accent dont il a déjà fait
          preuve dans Boulba, et il y a là des pages que j’aimerais à citer encore, s’il ne fallait
          se borner dans une analyse, et laisser au lecteur quelque chose à désirer. — En homme, le
          nom de M. Gogol va devoir à cette publication de M. Viardot d’être connu en France comme
          celui d’un homme d’un vrai talent, observateur sagace et inexorable de la nature
            humaine<note place="bottom" resp="author">Ici s’arrête, à proprement parler, le recueil des
              <title>Premiers Lundis</title>, c’est-à-dire des articles de M. Sainte-Beuve,
            antérieurs aux <title>Causeries du Lundi</title> et aux <title>Nouveaux Lundis</title>,
            et qui n’avaient jamais été publiés en volume. Nous donnons maintenant la suite et le
            complément de ses œuvres encore éparses ou inédites en librairie.</note>. </p>
      </div>
      <div type="article" xml:id="art_1851-02-04">
        <head>M. de Latena : Étude de l’homme<note place="bottom" resp="author">Nous reproduisons ici la suite et
            la fin de cet article que M. Sainte-Beuve n’a donné qu’en partie dans l’appendice du
            tome IX des <title>Causeries du Lundi</title>, p. 522.</note></head>
        <dateline><docDate when="1851-02-04">4 février 1851</docDate>.</dateline>
        <p>Les femmes, leur société, la connaissance des sentiments et des affections qui leur
          conviennent, leur genre de faiblesses, et même leurs vertus, ont heureusement inspiré M.
          de Latena ; il a sur ce sujet des remarques fines, spirituelles et souriantes. La
          bienveillance habituelle qui règne dans son observation générale de l’homme, et qui ne
          permet point à l’amertume de se glisser sous le fruit de son expérience, n’empêche
          pourtant pas qu’il ne dise des choses assez vives à ce sexe qu’il paraît avoir bien
          connu :</p>
        <p><quote>« Il n’est pas adroit de se montrer très-clairvoyant avec les femmes, à moins que
            ce ne soit pour deviner ce qui leur plaît. »</quote>
        </p>
        <p><quote>« Il n’est pas rare de voir une femme, miraculeusement échappée aux dangers de la
            jeunesse et de la beauté, perdre le fruit de ses sacrifices en se donnant dès qu’on
            cesse de l’attaquer. C’est une citadelle qui a courageusement repoussé les assauts, et
            que la famine force enfin de se rendre. »</quote>
        </p>
        <p><quote>« Une femme nous semble un peu moins jolie quand nous avons entendu contester sa
            beauté. »</quote>
        </p>
        <p>Je ne sais si l’auteur a raison de refuser aux femmes la faculté d’être amies entre
          elles ; il ne la leur refuse du reste que dans leur première jeunesse et quand une autre
          sorte de passion plus vive est en jeu.</p>
        <p><quote>« Une amitié vraie et durable</quote>, ajoute-t-il, <quote>ne peut guère s’établir
            qu’entre deux femmes dont le cœur est calme et bon, dont les sentiments sont élevés, et
            dont l’esprit a du moins quelques côtés sérieux. Peut-être serait-elle plus sûre encore,
            si toutes deux avaient passé l’âge de plaire. »</quote>
        </p>
        <p>En revanche, il croit fort à l’amitié d’un sexe à l’autre. Après madame de Lambert, après
          Droz et Meister, il a là-dessus des paroles d’une douce justesse :</p>
        <p><quote>« Entre un homme et une femme dont le cœur n’est plus accessible à l’amour,
            l’amitié prend une nuance particulière où viennent se fondre les différences
            essentielles de leurs organisations. Une union de cette sorte offre une partie des
            charmes de l’amour, sans en avoir les agitations ni les incertitudes. L’amitié de deux
            hommes, si profonde et si vraie qu’elle soit, n’exclut pas, dans un commerce habituel,
            des moments de froideur et de vide. Celle d’un homme et d’une femme ne cesse guère
            d’être attentive et empressée ; le sexe y conserve une partie de son
            influence… »</quote>
        </p>
        <p>La douceur de l’âge moins ardent, la vie égale et encore sensible d’une maturité apaisée
          est très-bien rendue par M. de Latena :</p>
        <p><quote>« Entre quarante et cinquante ans, le soleil de la vie commence à descendre vers
            l’horizon, et tous les objets récemment éclairés d’une lumière éclatante prennent des
            teintes obscurcies qui font présager la nuit. L’âme s’attriste, la pensée s’assombrit,
            et les souvenirs de la jeunesse ne se présentent plus que comme les images d’un bonheur
            perdu sans retour. C’est alors qu’on sent le prix d’une existence simple et dégagée de
            sensualités ; c’est alors qu’on trouve, dans le calme d’un cœur pur et dans l’énergie
            d’un corps sain, la récompense de la modération et des sacrifices de la jeunesse ; c’est
            alors enfin qu’on reconnaît combien la morale serait bonne encore quand même elle
            n’aurait pas de sanction dans une autre vie. » — « Jeunesse sensuelle, dit-il aussi,
            vieillesse douloureuse. » — « Un vieillard sans dignité est comme une femme sans
            pudeur. »</quote>
        </p>
        <p>Lorsqu’il en est particulièrement aux qualités et aux passions sociales, M. de Latena a
          de bonnes analyses et des définitions judicieuses. Sur les diverses impressions et les
          divers états de l’âme, tranquillité, calme, quiétude, etc. ; sur les qualités qu’on est
          porté à confondre, bonté, bienveillance, générosité, indulgence, etc. ; sur les formes en
          usage dans la bonne compagnie, civilité, urbanité, politesse, etc., il a des descriptions
          plus encore que des définitions, et qui donnent à l’esprit une idée exacte, qui lui
          apprennent à distinguer des expressions presque synonymes. En peignant la haine,
          l’ingratitude, la vengeance, il arrive même à une certaine énergie et concision. Cette
          partie de son ouvrage m’a rappelé d’anciens livres oubliés, ou connus seulement de ceux
          qui, dans leur bibliothèque et sur les rayons des moralistes, ne s’en tiennent pas à la
          première rangée : c’est ainsi qu’au XVII<hi rend="sup">e</hi> siècle l’abbé de Bellegarde,
          par exemple, écrivait sur la Politesse ou sur le Ridicule ; que l’abbé Goussault,
          conseiller au Parlement, écrivait son Portrait d’une femme honnête et celui d’un Honnête
          homme. L’ouvrage de M. de Latena, avec plus d’élévation, appartient à cette branche
          d’écrits estimables et qui laissent après eux un bon témoignage de l’art moyen d’une
          société. En terminant son livre, M. de Latena dit avec un sentiment de respect pour le
          public et une circonspection qui n’est pas ordinaire de notre temps :<quote> « Tout, dans
            la vie, est un jeu de hasard, tout, excepté la vertu. Elle seule procure un bénéfice
            certain. Je le crois ; et cependant, en publiant ce livre, avec un vif désir de faire
            quelque bien, je songe aussi à l’approbation des hommes : c’est contre elle que je joue
            mon repos »</quote>, Je voudrais, d’après le peu que j’ai indiqué ici, pouvoir rassurer
          le digne auteur ; il a moins risqué qu’il ne croit. Son livre lui vaudra l’estime
          affectueuse de tous ceux qui l’auront lu, et ne fera que redoubler chez ceux qui le
          connaissent les sentiments dus à des pensées justes et si bien mûries, couronnant une vie
          utile et un caractère aimable.</p>
      </div>
      <div type="article" xml:id="art_1856-01-15">
        <head>M. Troplong : De la chute de la République romaine</head>
        <dateline><docDate when="1856-01-15">15 janvier 1856</docDate>.</dateline>
        <p><title>La Revue contemporaine</title> publie sous ce titre une suite de chapitres tirés
          d’un ouvrage que M. Troplong a composé sur cette intéressante époque, où l’on va puiser
          sans cesse pour la comparer ou pour l’opposer à la nôtre. Il a semblé à l’éminent écrivain
          que tout un côté de la question était à remettre en lumière et à traiter avec cette
          sévérité d’analyse et cette autorité de raison qui lui appartiennent, et dont il a donné
          tant de preuves en ses autres écrits. La société romaine était sans doute profondément
          distincte de la société moderne ; l’industrie seule et la place restreinte qui lui était
          faite, en comparaison du rôle qu’elle remplit dans notre civilisation, suffiraient à
          marquer la différence. A Rome, elle était le lot et la charge des petits, soit esclaves,
          soit assujettis ; elle n’émancipait pas ou n’émancipait qu’imparfaitement ; il y avait
          barrière entre ceux qui possédaient et ceux qui travaillaient : <quote>« Et non-seulement,
            fait observer M. Troplong, la richesse, concentrée dans une seule classe, restait
            presque inaccessible aux autres classes, mais il y avait encore à Rome cette
            circonstance particulière et remarquable, que les riches attiraient à eux, par le prêt à
            usure, toute la substance des petits. »</quote> La conséquence est que <quote>« le luxe
            et la richesse, qui sont dans la société moderne un élément de fécondité, furent dans
            les sociétés anciennes un véritable embarras »</quote>, une cause de ruine, et qu’à Rome
          particulièrement l’excès de prospérité, quand la paix intérieure eut immobilisé l’univers,
          aboutit à une sorte d’engloutissement de tout par quelques-uns et à une orgie que de loin
          on exagère sans doute quand on se la figure en permanence. Mais, malgré ces différences
          profondes, et qui intéressent surtout notre avenir et notre destinée (car il s’ensuit que
          la décadence dont on nous menace par analogie n’est nullement nécessaire), malgré cet
          élément essentiellement nouveau d’une industrie libre marchant au flambeau de la science,
          et travaillant non pas à corrompre, mais à améliorer la vie, il y a des ressemblances
          frappantes dans l’ordre politique. Les Romains de la fin de la République avaient des
          institutions qui mettaient en jeu les mêmes facultés, les mêmes passions que nous avons
          vues à l’œuvre ; ils assistaient à des révolutions analogues ; les caractères soumis aux
          mêmes épreuves prenaient les mêmes formes ; et, en se transportant parmi eux au siècle de
          Cicéron, on pourrait, au premier abord, se croire encore parmi nous. L’histoire de ces
          temps peut donc servir à la nôtre, ou plutôt le spectacle de ce que nous avons eu sous les
          yeux et le sentiment de ce que nous avons observé nous-mêmes peuvent nous servir à
          entendre complètement cette histoire du passé ; car c’est moins l’histoire ancienne qui,
          en général, éclaire le présent, que l’expérience du présent qui sert à rendre tout leur
          sens et toute leur clarté aux tableaux transmis et plus ou moins effacés des anciennes
          histoires.</p>
        <p>M. Troplong, dans un premier chapitre publié il y a déjà quelques mois (31 août 1855),
          avait très-bien marqué ce qui manque aux historiens latins, même aux plus distingués, pour
          nous expliquer à fond leur société et pour nous donner la clef de ses progrès ou de son
          abaissement. Ils étaient trop pleins de leur sujet et, en quelque sorte, trop près
          d’eux-mêmes ; dans leur patriotisme exclusif, ils avaient trop peu comparé et n’étaient
          point assez sortis de chez eux. Ils se flattent d’expliquer par des causes très-générales
          ou par des moralités simples des résultats très-compliqués, très-divers ; ils accusent
          confusément le luxe, la cupidité, l’amour du pouvoir. Qu’on me permette de citer ici un
          des beaux passages, dans lequel M. Troplong applique au plus grand des historiens latins
          cette sévère méthode d’examen et d’analyse qui est un des instruments familiers de
          l’esprit moderne, et que nul ne dirige d’une main plus savante et plus ferme. Quelle que
          soit la religion du genre humain pour Tacite, il n’est pas interdit de l’examiner et de
          percer sur de certains points au fond des choses à travers le talent :</p>
        <quote>
          <p>« La littérature latine, disait M. Troplong, ne possède aucun ouvrage qui renferme, sur
            l’état politique des Romains, les lumières qu’Aristote nous a données sur la république
            de Sparte, et Xénophon sur la république d’Athènes. On trouve bien çà et là dans les
            auteurs quelques pensées philosophiques, quelques réflexions morales propres à guider le
            lecteur dans la recherche des causes qui amenèrent la chute de la République ; mais ce
            ne sont que des aperçus partiels, des données incomplètes, des systèmes vagues et
            quelquefois superficiels.</p>
          <p>« Tacite est celui de tous sur lequel on pourrait le plus compter, à cause de la trempe
            de son esprit sévèrement critique. L’entrée en matière de ses <title>Annales</title>
            fait espérer d’utiles révélations ; en quelques mots profonds et rapides, il montre le
            monde fatigué des guerres civiles, un besoin général de repos et de sécurité ; Auguste,
            maître de l’armée par ses largesses, du peuple par ses distributions, des nobles par ses
            faveurs, de tous par la douce tranquillité de son gouvernement ; les provinces acceptant
            avec joie cette domination d’un seul homme par aversion pour l’empire du sénat et du
            peuple, pour les combats des grands, pour l’avarice des magistrats, pour la violence, la
            corruption et la brigue qui avaient pris la place des lois ; enfin, la République
            s’effaçant peu à peu du souvenir d’une société qui, sous un sceptre protecteur, goûtait
            un repos dont elle avait été si longtemps privée. Ce tableau est d’une touche admirable.
            Il faut espérer que l’auteur, s’élevant à d’autres perspectives, éclairera de quelques
            traits lumineux les causes de cette décadence. Pourquoi tant de corruption, tant d’amour
            de l’argent, tant de mépris des lois, tant de luttes intestines et de déchirements
            impies ? Mais, il faut le dire, Tacite trompe ici notre attente. L’amour du pouvoir (<hi
              xml:lang="lat">potentiæ cupido</hi>) suffit à lui seul pour expliquer toutes les
            révolutions de Rome, les dissensions des patriciens et des plébéiens, la turbulence des
            tribuns, la prépotence de consuls, le farouche Marius sorti des rangs du bas peuple (<hi
              xml:lang="lat">e plebe infima</hi>), Sylla le plus cruel des nobles, Pompée plus
            hypocrite qu’eux deux, et non pas meilleur ; enfin César, Antoine, Auguste, et tout le
            sang romain versé dans les champs de Pharsale et de Philippes.</p>
          <p>« Mais, convenons-en, sans manquer de respect à Tacite, la philosophie de l’histoire a
            eu souvent de bien meilleures inspirations que celle-ci, et il ne faut pas faire des
            prodiges d’esprit pour apercevoir que, si les hommes n’aimaient pas le pouvoir, ils ne
            se disputeraient pas pour le pouvoir. En général, Tacite, qui pénètre si avant dans le
            cœur humain, n’a pas la même portée pour sonder (quoiqu’il en ait la prétention) lesplus
            hautes causes des événements. Son style ne cesse jamais d’être savant, pittoresque et
            viril ; mais son génie demeure trop étranger au progrès de la société romaine. Il saisit
            en philosophe le caractère des individus ; il ne sait pas s’inspirer de la philosophie
            d’une époque.</p>
          <p>« Prenons par exemple un passage célèbre de ses <title>Annales</title>, celui où il
            expose les vicissitudes de la législation romaine. Ce tableau est semé de traits
            brillants et profonds, et la verve de l’auteur lance avec vigueur des sarcasmes
            accablants. Mais tout cet art, il faut bien l’avouer, prête une enveloppe éloquente à de
            graves erreurs et à d’inconcevables préjugés. Tacite affirme, en effet, que la
            perfection de la législation romaine s’est arrêtée à la loi des XII tables (<hi
              xml:lang="lat">duodecim tabules finis œqui juris</hi>). Depuis, la décadence a tout
            envahi : beaucoup de lois et beaucoup de corruption ; des mesures engendrées par les
            dissensions, arrachées par la violence et dictées par l’ambition, la haine et la
            jalousie contre les hommes éminents ; les Gracques, les Saturninus et les Drusus, ces
            agitateurs du peuple ; la corruption et les prétentions insolentes des alliés ; la
            guerre Italique, puis les guerres civiles ; le bien public oublié et les lois faites à
            cause des hommes et non pour la République ; enfin, le mépris des coutumes et du droit,
            jusqu’à ce qu’Auguste donne un corps de lois, qui aboutit à la délation, à la
            confiscation et à la terreur (<hi xml:lang="lat">terror omnibus intentabatur</hi>).</p>
          <p>« Tel est, aux yeux de Tacite, le résumé de l’histoire romaine. Mais n’est-ce pas
            plutôt l’exagération d’un satirique que l’appréciation impartiale d’un historien ? La
            loi des XII Tables, loin d’être le chef-d’œuvre de l’équité, en est tout au plus une
            grossière ébauche. Elle consacre le droit de vie et de mort du créancier sur le
            débiteur ; elle pousse l’injure contre les plébéiens jusqu’à leur refuser le droit de
            mariage avec les patriciens. Elle fait consister le droit dans les formules plutôt que
            dans la bonne foi, etc., etc. Est-il besoin d’en dire davantage ? Je sais que la loi des
            XII Tables avait laissé de grands souvenirs dans l’esprit des Romains ; ils y voyaient
            la source de leur droit, avec une rédaction simple et précise, qui contrastait avec le
            désordre des lois grecques. Il n’en est pas moins vrai que le génie romain, tout en
            professant pour elle le respect religieux qu’il eut toujours pour l’antiquité, ne tarda
            pas à comprendre que son mouvement était captif dans cette citadelle du droit strict ;
            de sorte que l’équité, modifiant peu à peu tous les rapports de la propriété, de la
            famille et des obligations civiles, substitua au système de la loi décemvirale des
            pensées plus conformes à la liberté, à l’égalité et à la bonne foi. C’est par ces
            transformations successives que le droit romain était arrivé, sous les Empereurs, à un
            degré de supériorité que Tacite n’aurait pas dû ignorer. Mais, les yeux fixés avec
            admiration sur les sommets les plus lointains et les plus âpres du passé, il ne voyait
            pas les moissons florissantes que l’équité et l’humanité des mœurs avaient fait naître
            dans le champ d’une civilisation plus moderne. N’espérons donc pas trouver dans Tacite
            le fil conducteur que nous cherchons. Un auteur qui croit que tout est mal à partir des
            XII Tables ne prouve rien autre chose, sinon qu’avec des dispositions misanthropiques,
            un homme de génie, grand peintre et moraliste intègre, peut manquer du tact si
            nécessaire à l’histoire pour discerner, au milieu des maux de ce monde, la somme
            toujours croissante des biens par lesquels la Providence vient les compenser. »</p>
        </quote>
        <p>Si cela est vrai de Tacite, de combien d’autres ne le dira-t-on pas ? Aujourd’hui,
          abordant le temps de César et de la guerre civile, M. Troplong s’attache avec une grande
          rigueur d’étude à présenter les faits dans un jour plus vrai pour l’homme d’État que
          conforme à la prévention littéraire : il montre d’une manière piquante la mode du
          pompéianisme survivant de beaucoup à Pompée et formant toute une école, dont Lucain est le
          poëte et dont les prosateurs sont un peu partout depuis Cicéron.</p>
        <p>Son portrait de Lucain est sévère et juste : il caractérise l’ensemble de ce poëme de la
          Pharsale avec l’impatience que ces enflures et ces ambitions de pensée donnent à tout
          esprit net et sain. Il fait voir la contradiction révoltante qu’il y avait à mettre sous
          la protection de Néron un poëme soi-disant écrit pour restaurer l’idée de République et de
            liberté :<quote> « Que si les Destins n’ont pas trouvé d’autre chemin pour frayer la
            route à Néron</quote>, s’écrie en commençant le poëte, <quote>si les règnes immortels et
            divins s’achètent toujours cher, et si pour assurer l’empire du Ciel à Jupiter, il
            fallait les horribles batailles des géants, alors, ô Dieux ! nous ne nous plaignons plus
            de rien ; les crimes mêmes et les attentats à ce prix nous sont agréables. »</quote>
          Voilà de ces pensées à la Lucain et qui compromettent tout. Et cependant il y a de tels
          hasards dans les talents, il y a de tels ressorts dans ces imaginations de poëtes, que
          j’aurais aimé, chez l’éminent critique, à trouver, au milieu des sévérités que j’embrasse,
          un mot d’exception en faveur de quelques passages du IX<hi rend="sup">e</hi> livre, et
          notamment des discours de Labiénus et de Caton, quand il s’agit de consulter ou de ne pas
          consulter l’oracle de Jupiter Ammon sur l’issue des choses, sur les destinées de César et
          de la patrie. Saint-Évremond, en admirant ces incomparables discours, était presque
          surpris d’en devoir l’émotion à Lucain.</p>
        <p>Le héros de Lucain est Caton encore plus que Pompée. Aussitôt Pompée mort et son âme
          envolée aux cieux, Caton passe au premier plan. Lui qui, jusque là, et tant que la lutte
          engagée avec César avait laissé en doute lequel serait le maître, haïssait Pompée lui-même
          tout en le suivant : aussitôt après le désastre de Pharsale, il se met à le chérir, à
          l’adopter mort et à l’exalter, et il devient pompéien de tout son cœur. De ne point dire
            <hi rend="i">Malheur aux vaincus</hi> ! c’est le fait d’une âme honnête ; mais la devise
          de Caton, c’est Gloire aux vaincus ! Son orgueil, c’est de faire dire dans ce vers célèbre
          que si tous les Dieux sont d’un côté, seul il fait contrepoids en étant de l’autre. Que
          veut Caton, selon Lucain, en poursuivant après Pompée et en prenant à son compte la guerre
          civile ? Il n’espère pas vaincre, il ne veut pas régner, il ne craint pas d’être réduit à
          servir : il veut rester lui-même, il veut être jusqu’au bout Caton.</p>
        <p>On est, en général, pompéien à moins de frais que Caton. On l’est comme Tite-Live, qui
          sut l’être d’ailleurs avec convenance et mesure, et qu’Auguste raillait agréablement
          là-dessus. On l’est comme chez les modernes, chez les parlementaires du temps de Louis
          XIV, comme on l’était à Bâville en se promenant dans le beau parc de M. de Lamoignon et en
          déclarant par manière de plaisanterie qu’on aurait poignardé César. Le ton même s’est
          amélioré, et depuis lors pareille plaisanterie, revêtue de formes si romaines, semblerait
          de fort mauvais goût. On se contente le plus souvent d’embrasser mort et de célébrer le
          Pompée auquel on résistait vivant. Je ne connais vraiment pas de rôle plus commode que
          celui d’être pompéien sous un ferme et généreux César : on jouit de toutes les sécurités,
          de toutes les garanties contre les guerres civiles, et l’on se donne un air de vertu ou
          même une fraîcheur de souffle populaire. Le rôle contraire a plus de difficultés. On s’est
          longtemps accoutumé parmi nous à croire qu’il n’y a d’indépendance que dans les
          oppositions : il y en a ailleurs ; mais il faut quelquefois une véritable fermeté de
          raison et, qui plus est, de caractère pour soutenir la cause qui, à quelque temps de là,
          sera presque unanimement reconnue avoir été celle de la société et de la patrie. Laissons
          un moment le nom de César : que n’a-t-on pas dit en France contre la partie véritablement
          nationale de l’administration du cardinal de Richelieu ou de son successeur et
          continuateur Mazarin ? Quand donc ceux qui écrivent et qui parlent à tous sauront-ils
          franchement le confesser et le reconnaître ? le gouvernement des hommes est chose sévère ;
          très-peu sont capables de l’exercer. Tenir à la fois présents tous les ressorts, y avoir
          l’œil pour les tendre et les détendre insensiblement : prendre une détermination dans les
          crises, la maintenir ou ne la modifier qu’autant qu’il faut pendant les difficultés et les
          lenteurs de l’exécution ; être naturellement secret ; porter légèrement tout ce poids sans
          que le front en ait un nuage ; entremêler la paix à la guerre, et, sans faiblir, les mener
          de front, songer en toutes deux au nécessaire, c’est-à-dire aussi, chez de certaines
          nations, à la grandeur des résultats et à la gloire : dans le même temps exalter les
          courages et continuer d’apaiser les passions, les tenir comprimées de telle sorte que les
          gens de bien, selon la belle expression de Richelieu, <hi rend="i">dorment en paix à
            l’ombre de vos veilles</hi>, et que les laborieux dont la masse de la société se compose
          se livrent en tous sens au développement légitime de leur activité, que dis-je ? à ses
          fêtes pacifiques et à ses triomphes, sans s’apercevoir de tout ce qui voudrait se
          déchaîner toujours et sans cesser de croire à la sérénité des flots : y pense-t-on bien ?
          et que tous ceux qui ont eu à leur jour une part de la responsabilité politique et de ses
          fièvres veuillent bien répondre sans y mêler d’arrière-pensée : est-il rien de plus
          difficile et qui exige une trempe, une vocation plus particulière ? et ce droit au
          gouvernail peut-il impunément être mis sans cesse au concours de tous ?</p>
        <p>Je ne m’écarte pas de ce grand sujet de César dans lequel M. Troplong s’est appliqué à
          rassembler les notions les plus précises pour faire voir où était, après tout, le salut et
          l’homme nécessaire de Rome à cette fin de la République. Ces pages d’une contexture
          solide, et où l’auteur s’appuie à chaque pas des témoignages et des aveux de Cicéron, m’en
          ont involontairement rappelé d’autres sur le même sujet et dues à une plume qu’on est
          toujours sûr d’avoir à louer par quelque endroit, même lorsqu’on la blâme. Le célèbre
          auteur de l’Histoire des Girondins nous a donné, il y a quelques mois, celle de César. Dès
          les premiers mots, il a déclaré sans détour toute sa pensée : <quote>« <hi rend="i">Soyons
              sans pitié pour la gloire</hi> ! »</quote> et il a exécuté durant une suite éloquente
          de chapitres ce programme, il a mis en vigueur cette impitoyable devise, de manière à
          faire douter des résultats les plus évidents de l’histoire. Il ne tient pas à lui qu’on ne
          croie qu’il ne suffisait à César que de vouloir dans un autre sens pour faire renaître la
          République romaine plus florissante et plus intègre que jamais. Dans cette improvisation
          historique nouvelle, l’auteur a fait preuve, une fois de plus, de ce talent de peindre en
          courant, de deviner au risque d’imaginer, de faire vivre des portraits, de dramatiser des
          scènes, et de verser l’émotion poétique, romanesque même, dans de graves récits. Mais
          combien sa conclusion surtout résume sa qualité brillante et son défaut, et représente
          vivement ce périlleux esprit, je ne dirai plus de pompéianisme, mais de girondinisme, qui
          s’est longtemps glissé dans nos habitudes et dans notre littérature ! j’appelle
          girondinisme en politique vouloir imprudemment les moyens, accumuler les motifs, les
          émotions et les impulsions, sans vouloir la fin. Il s’agit dans un dernier chapitre de
          juger le meurtre de César et d’en apprécier la moralité : « Certes César, s’écrie
          l’historien comme s’il ne pouvait plus se contenir, avait trop bien mérité les vingt-trois
          coups de poignard qui l’étendirent sans vie aux pieds de la statue de Pompée et du Sénat
          asservi par lui. Il l’avait mérité en soulevant la démagogie romaine, etc. Il l’avait
          mérité en se faisant de son armée dans les Gaules une milice personnelle, etc. Il l’avait
          mérité en ne voulant souffrir aucun égal, etc. » Et dans une sorte d’allocution éloquente
          dont chaque phrase commence ainsi par ces mots :<quote> « <hi rend="i">Il l’avait
              mérité</hi> »</quote>, l’historien orateur déroule toute une énumération des griefs
          légitimes qu’on pouvait avoir contre César ; il y a plus de vingt-trois motifs, à les bien
          compter. Voilà donc les coups de poignard, croirait-on d’abord, motivés et justifiés.
          — Non pas ! — Motivés, oui. — Justifiés, non. L’historien, ne le sait-on pas d’avance ?
          est trop humain, il est trop chrétien par l’esprit, trop nourri des idées épurées de
          justice pour accepter jamais, même à deux mille ans de distance, une telle solution.
          Aussi, dans une contre-partie non moins éloquente et plus philosophique, il expose les
          raisons supérieures qui, aux yeux de consciences plus éclairées, auraient dû interdire
          l’acte sanglant, le châtiment pourtant mérité, et contenir la colère à la simple
          réprobation. Ce second chapitre fait faire en quelque sorte volte face au premier. O
          talent, que vous avez de prestiges ! Mais vous êtes donc bien assuré des effets de votre
          éloquence, ô voix d’Orphée, pour croire qu’on peut ainsi soulever et enflammer les
          courroux, dire à ces vingt-trois poignards leurs motifs d’agir, et tout d’un coup dans une
          seconde partie oratoire ou philosophique, les arrêter, les suspendre, les faire rentrer
          tous dans la gaîne comme par enchantement ! Serez-vous donc toujours les mêmes à jouer des
          passions des hommes, ô poëtes charmants si redoutés de Platon ?</p>
        <p>Une raison aussi exacte qu’étendue n’est pas de troppour rétablir les points qui doivent
          demeurer acquis à l’histoire. M. Troplong a donc utilement choisi cette période pour en
          faire le sujet d’une de ces études approfondies, telles qu’il en a déjà donné sur d’autres
          époques de l’Empire et où il a si bien analysé, avec la précision de son savoir uni aux
          lumières progressives, les révolutions du droit et la constitution de la société romaine.
          Il n’a eu qu’à appliquer au problème politique les mêmes qualités.</p>
        <p>Ce n’est pas un rêve que de croire qu’il serait utile de voir se produire quelquefois de
          beaux essais de ce que j’appelle une littérature d’État, c’est-à-dire d’une littérature
          affectionnée, qui ne soit pas servile, mais qui ose relever les vrais principes, honorer
          les hommes par leur côté principal et solide, rappeler derrière les jeux brillants et
          souvent trompeurs de la scène les mérites de ceux qui, à toutes les époques, ont servi le
          monde en le rendant habitable d’abord, en le conservant ensuite, en le replaçant, quand il
          veut se dissoudre, en des cadres fixes, et en luttant contre les immenses difficultés
          cachées. Et à quelle époque serait-il plus opportun de le faire qu’à celle où la notion et
          l’idée du souverain se personnifie d’elle-même, et où la nation, grâce à une impulsion
          incomparable, acquiert et retrouve la seule chose qui lui avait manqué depuis quarante
          ans, la grandeur ?</p>
      </div>
      <div type="article" xml:id="art_1856-03-31_a">
        <head>L’Ouvrier littéraire : Extrait des Papiers et Correspondance de la famille
            impériale<note place="bottom" resp="author">Vingt cinquième livraison.</note></head>
        <dateline><docDate when="1856-03-31">31 mars 1856</docDate>.</dateline>
        <label rend="i">Note de M. Sainte-Beuve au sujet des encouragements à donner aux gens de
          lettres.</label>
        <p>Cette pièce, écrite de la main de M. Sainte-Beuve, était accompagnée de la lettre
          suivante, adressée probablement à M. Mocquard.</p>
        <quote><p>Monsieur,</p>
          <p>« Voici une note qui est bien informe ; elle exprime du moins des vœux sincères et dans
            lesquels domine avant tout l’appréciation de tout ce qui se fait de grand là où vous
            êtes et dont nous sommes témoins<note place="bottom" resp="author"> On était au lendemain de la guerre
              de Crimée.</note>.</p>
          <p>« Veuillez, Monsieur, agréer l’expression de mes sentiments respectueux,</p>
          <p>« Sainte-Beuve. »</p></quote>
        <p>Une note du Cabinet résumait ainsi le mémoire de l’auteur des
          <title>Causeries</title> :</p>
        <p>5 avril 1856.</p>
        <p>M. Sainte-Beuve. — Nécessité d’exercer une influence sur les hommes de lettres, autres
          que ceux appartenant à l’Université et aux Académies.</p>
        <p>Trois moyens :</p>
        <p>1° Soulager les infortunes des écrivains pauvres, au nom de l’empereur, en ménageant
          l’amour-propre ;</p>
        <p>2° Fondation annuelle pour prix à des sujets désignés par une Commission ;</p>
        <p>3° Logement au Louvre pour la représentation nouvelle de la littérature, et rapports
          directs de cette Société avec l’empereur ou son ministre d’État, en dehors de
          l’Instruction publique.</p>
        <p>Ces moyens ne sont que superficiellement indiqués. La question est soumise à Sa Majesté
          avec prière de vouloir bien la faire étudier.</p>
        <p>Le gouvernement de l’empereur<note place="bottom" resp="author">Ici commence probablement la note de
            Sainte-Beuve : ce n’est pas indiqué clairement dans le fascicule des papiers des
            Tuileries ; c’est pour cela que nous l’avons reproduit sans y rien changer ni sans y
            rien omettre.</note> n’est pas de ceux qui craignent d’avoir affaire à la démocratie,
          sous quelque forme qu’elle se présente, parce que ce gouvernement a la puissance et le
          secret de l’élever et de l’organiser.</p>
        <p>La littérature en France est aussi une démocratie, elle l’est devenue. La très-grande
          majorité des gens de lettres sont des travailleurs, des ouvriers d’une certaine condition,
          vivant de leur plume.</p>
        <p>On n’entend parler ici ni des lettrés qui appartiennent à l’Université, ni de ceux qui
          font partie des Académies, mais de la très-grande majorité des écrivains composant ce
          qu’on appelle la <hi rend="i">Presse littéraire</hi>.</p>
        <p>Cette littérature, jusqu’ici, a toujours été abandonnée à elle-même, et elle s’en est mal
          trouvée : la société aussi s’en est mal trouvée. Sous la Restauration, cette littérature
          était encore contenue par des doctrines et des espèces de principes ; sous le régime des
          dix-huit années, elle n’a plus rien eu qui la contînt, et le désir du gain, joint au
          besoin de faire du bruit, a produit beaucoup d’œuvres qui ont contribué à la dissolution
          des pouvoirs publics et des idées.</p>
        <p>Il s’est établi une sorte de préjugé, qu’on ne peut diriger cette sorte de littérature
          vague : c’est une bohème qu’on laisse errer.</p>
        <p>Au contraire, rien n’est plus facile que d’y influer efficacement, sinon de la
          diriger.</p>
        <p>Dans l’absence totale de parti pris, dans l’état de dissémination et de dispersion
          complète où en est cette littérature, la moindre attraction venue du centre la ferait
          rentrer et se mouvoir dans l’orbite des choses régulières, du moins quant à son
          ensemble.</p>
        <p>Cette littérature est assez fidèlement représentée par la Société dite des <hi rend="i"
            >Gens de Lettres</hi>. Cette Société, dans laquelle est admis, moyennant la plus modique
          cotisation, quiconque a publié un volume, se compose de la presque totalité des gens de
          lettres en activité.</p>
        <p>La Société des gens de lettres est régie par un Comité qui, jusqu’ici, n’a guère eu à
          s’occuper que des questions d’intérêts matériels, industriels, relatifs à la littérature,
          et aussi des soins de bienfaisance envers les confrères nécessiteux dont elle vient à
          connaître le malheur. Par cela seul que ce Comité se compose de gens de lettres plus en
          renom, ou ayant assez de loisir pour veiller aux intérêts généraux, il offre des
          garanties, et il en offrirait autant que l’on pourrait désirer.</p>
        <p>La Société des auteurs dramatiques, qui diffère par son titre de la Société des gens de
          lettres, n’en est guère qu’une branche plus spéciale et développée. Les deux Sociétés
          pourraient être considérées comme étant comprises dans la dénomination générale.</p>
        <p>Si le regard de l’empereur se portait sur cette classe de travailleurs appelés les gens
          de lettres, comme il s’est porté sur d’autres classes d’ouvriers et de travailleurs, cette
          supériorité souveraine, à qui la France doit tant, trouverait sans nul doute des moyens
          d’organisation relative et appropriée.</p>
        <p>On ne peut que tâtonner en attendant. — Et d’abord, comme dans les infortunes et les
          misères des gens de lettres l’amour-propre et la mauvaise honte jouent un grand rôle,
          comme ce sont les plus honteux et les plus fiers de tous les pauvres honteux, on voit
          combien un intérêt direct, un bien-fait direct, régulier, dont l’origine remonterait à
          l’empereur et ne remonterait qu’à lui, dont le mode de distribution aurait été réglé ou
          approuvé par lui, honorerait et relèverait ceux qui en seraient les objets, en même temps
          que tous les autres membres en ressentiraient une vraie reconnaissance.</p>
        <p>Et quant à la direction morale à indiquer aux travaux de l’esprit, il suffirait peut-être
          d’une fondation annuelle par laquelle on proposerait des sujets à traiter soit pour la
          poésie, soit pour la prose, des sujets nationaux, actuels, pas trop curieux ni trop
          érudits, mais conformes à la vie et aux instincts de la société moderne. Une Commission
          nommée chaque année pourrait désigner ces sujets proposés à l’émulation de tous.</p>
        <p>Louis XIV logeait son Académie française au Louvre. Pourquoi la représentation nouvelle
          de la littérature n’aurait-elle pas l’honneur d’une pareille hospitalité et
          n’obtiendrait-elle pas une des nouvelles salles de ce grand palais ? Rien n’avertit une
          littérature d’être digne, sérieuse, honnête, comme de sentir qu’on a l’œil sur elle et
          qu’elle est l’objet d’une haute attention.</p>
        <p>Les corps académiques actuels, par la manière dont ils sont composés et dont ils se
          recrutent, sont voués pour longtemps peut-être à la bouderie ou à une médiocre action
          publique. S’ils s’obstinaient à rester en retard sur la société et à fermer les yeux à ce
          qui est, une telle institution élevée tout en face les vieillirait vite, et dans tous les
          cas elle les avertirait.</p>
        <p>A un ordre social nouveau il faut des fondations nouvelles et qui en reçoivent l’esprit.
          Qu’il y ait aussi l’<hi rend="i">Académie du suffrage universel</hi>. L’honneur serait non
          d’y être admis, mais d’y être couronné.</p>
        <p>Les beaux esprits pourraient sourire d’abord, comme ils sourient de tout en France, mais
          la France n’est pas dans quelques salons, et les travailleurs, dans quelque ordre qu’ils
          soient, sont trop occupés pour sourire : ils sont sérieux et seraient reconnaissants.</p>
        <p>L’ancienne Académie ne relevait que du roi ; c’était son privilège et sa noblesse ; il
          serait bon que la nouvelle institution ne relevât aussi que de l’empereur, le plus
          directement possible et avec le moins d’intermédiaires.</p>
        <p>Le ministère de l’Instruction publique est trop voué à la littérature savante, classique
          et universitaire pour être un intermédiaire tout à fait approprié.</p>
        <p>Le ministère de l’Intérieur est occupé de trop de choses administratives, politiques.</p>
        <p>Ce serait du ministère même de la maison de l’empereur, et, s’il était possible, de la
            <hi rend="i">personne</hi> même du prince, que relèverait l’institution littéraire. Une
          audience par année suffirait à consacrer et à maintenir le lien d’honneur qui flatterait
          et attacherait les amours-propres bien placés et toujours voisins du cœur.</p>
        <p>On ne fait en tout ceci que balbutier. La pensée napoléonienne, si elle daigne s’arrêter
          un instant sur cette question, saura y mettre ce cachet qu’elle met à tout. Coordonner en
          un mot la littérature avec tout l’ensemble des institutions de l’empire, et faire que
          cette seule chose ne reste pas livrée au pur hasard, voilà le point précis.</p>
        <p>Et le moment est propice entre tous, l’à-propos est unique. Si l’on a attendu jusqu’à ce
          jour, il semble que ce retard même ait été une sagesse, afin de mieux faire et d’agir en
          pleine lumière et en toute sérénité. Un enfant désiré de la France vient de naître ; une
          paix qui doit être glorieuse, pour répondre à une si noble guerre, vient couronner tous
          les souhaits et ouvrir une ère illimitée d’espérances. Il y a comme des soleils de
          printemps pour les nations. Quelque chose est dans l’air qui adoucit, qui rallie, et
          oblige tout bon Français à sentir que la France n’a jamais été dans une plus large voie de
          prospérité et de grandeur. Ce que l’armée, ce que l’industrie, ce que les serviteurs de la
          France et les travailleurs de tout genre ont obtenu de l’attention magnanime du prince,
          que la littérature sente qu’elle l’obtient aussi à son tour ; et ces gens de lettres, qui
          hier encore se décourageaient ou se dispersaient au hasard en laissant s’égarer leur
          talent, deviendront véritablement alors des serviteurs de la France, des travailleurs
          utiles et dignes.</p>
        <p>Ce document, en raison même de la publicité qu’on lui a donnée, était tout naturellement
          indiqué pour faire partie des œuvres non recueillies de M. Sainte-Beuve, que nous
          recherchons. Il a été fort attaqué, quand il a paru pour la première fois, notamment dans
          un article sans signature du journal <title>le Rappel</title> (n° du 18 mars 1871). Nous
          ne croyons pas, quant à nous, qu’il nous soit permis d’entrer dans la discussion, comme
          éditeur des œuvres posthumes de M. Sainte-Beuve, et comme son dernier secrétaire pendant
          huit ans. Nous demandons seulement la permission de mettre en regard de la pièce ci-dessus
          un autre portrait de l’ouvrier littéraire, écrit quelques années après 1864), et dans
          lequel la pensée de M. Sainte-Beuve éclate tout entière, sans préoccupation officielle
          cette fois, à moins qu’on ne considère comme telle l’expression les vœux de la fin. C’est
          le morceau qui termine le premier article sur l’ouvrage de M. Le Play, la <title>Réforme
            sociale en France</title> (<title>Nouveaux Lundis</title>, tome IX) :</p>
        <p>Puisque l’émulation s’en mêle, s’écrie gaiement M. Sainte-Beuve, elle me gagne à mon tour
          et je suis tenté de venir payer incidemment ma quote-part. Parmi tous ces types d’ouvriers
          que M. Le Play ou ses collaborateurs ont si bien décrits, l’ouvrier émigrant ou le maçon,
          l’ouvrier sédentaire ou le tailleur, le charpentier de Paris, compagnon du devoir ou de la
          liberté, etc., il en est un qu’ils ont négligé et que je signale à leur attention ;
          celui-là, je l’ai observé de près depuis bien des années, et j’ai vécu avec lui, je
          pourrais dire, comme lui ; aussi suis-je en état de le décrire, et je l’essayerai même,
          puisque l’idée m’en est venue : c’est l’ouvrier littéraire.</p>
        <p>Lui aussi, il est un ouvrier parisien par excellence, généreux, vif, amusant, malin,
          indiscret, aimable, — généralement imprévoyant : et pourquoi n’ajouterai-je pas ? il a
          raison de l’être. Il engendrerait trop de soucis autrement. Sa gaieté, ses saillies, ses
          étincelles, le meilleur de sa verve est à ce prix. L’ouvrier littéraire ne s’est pas fait
          lui-même : il est le produit de l’éducation, et s’il s’est égaré en prenant sa voie qui
          n’est pas une voie, la faute en est d’abord à cette direction singulière qu’on nous donne
          et à la culture première que nous recevons. On nous apprend à aimer le beau, l’agréable, à
          avoir de la gentillesse en vers latins, en compositions latines et françaises, à priser
          avant tout le style, le talent, l’esprit frappé en médailles, en beaux mots, ou
          jaillissant en traits vifs, la passion s’épanchant du cœur en accents brûlants ou se
          retraçant en de nobles peintures ; et l’on veut qu’au sortir de ce régime excitant, après
          des succès flatteurs pour l’amour-propre et qui nous ont mis en vue entre tous nos
          condisciples, après nous être longtemps nourris de la fleur des choses, nous allions, du
          jour au lendemain, renoncer à ces charmants exercices et nous confiner à des titres de
          Code, à des dossiers, à des discussions d’intérêt ou d’affaires, ou nous livrer à de
          longues études anatomiques, à l’autopsie cadavérique ou à l’autopsie physiologique (comme
          l’appelle l’illustre Claude Bernard) ! Est-ce possible, pour quelques-uns du moins, et de
          ceux qu’on répute les plus spirituels et qui brillaient entre les humanistes ou les
          rhétoriciens ? On sort du collège, et, à peine sorti, on a déjà choisi son point de mire,
          son modèle dans quelque écrivain célèbre, dans quelque poëte préféré : on lui adresse son
          admiration, on lui porte ses premiers vers ; on devient son disciple, son ami, pour peu
          qu’il soit bon prince ; on est lancé déjà ; à sa recommandation peut-être, un libraire
          consent à imprimer gratis vos premiers vers ; un journal du moins les insère ; on y glisse
          de la prose en l’honneur du saint qu’on s’est choisi et à la plus grande gloire des
          doctrines dont on a le culte juvénile : comment revenir après cela ? Si l’on est honnête,
          on garde, même dans les vivacités de cet âge, des réserves et des égards : on ne s’attaque
          dans les adversaires qu’aux travers de l’esprit, non à des ridicules extérieurs ou futiles
          que le plus souvent on serait réduit à inventer ; on s’abstient de la calomnie, cette
          chose odieuse ; du mensonge, cette chose honteuse ! L’on sait, jusque dans la mêlée du
          combat, observer l’honneur littéraire, les délicatesses du métier. Mais que de hasards
          d’ailleurs, que de témérités de plume ! que d’insolences involontaires ! que d’étranges
          jugements de choses et de personnes, qu’on est étonné plus tard d’avoir proférés ! On vit
          dans un temps où les journaux sont tout et où seuls, presque seuls, ils rétribuent
          convenablement leur homme : on est journaliste ; on l’est, fût-on romancier, car c’est en
          feuilletons que paraissent vos livres même, et l’on s’en aperçoit ; ils se ressentent à
          tout moment des coupures, des attentes et des suspensions d’intérêt du feuilleton ; ils en
          portent la marque et le pli. On a des veines de succès, on a des mortes-saisons et des
          froideurs. On vit au jour le jour ; l’or coule par flots, puis il tarit ; mais aussi,
          comme l’ouvrier parisien, on a l’heureuse faculté de l’imprévoyance : on a sa guinguette,
          on a ses soirées ; on a le théâtre ; on rencontre, on échange de prompts et faciles
          sourires ; on nargue la famille ; on est en dehors des gouvernements ; même si on les
          sert, on sent qu’on n’en est pas. De tout temps, on l’a observé, les gens de lettres n’ont
          pas été des mieux et n’ont pas fait très-bon ménage avec les hommes politiques, même avec
          ceux qu’ils ont servis ; on l’a remarqué des plus grands écrivains, gens de fantaisie ou
          d’humeur, de Chateaubriand, de Swift ; écrivains et gouvernants, ils peuvent s’aimer comme
          hommes, ils sont antipathiques comme race. Pourquoi cela ? Les points de vue d’où l’on
          part et ceux où l’on tend sont si différents, si contraires ; les mobiles sont si
          opposés ! La bohème, même la plus sérieuse et la plus honnête, — et par bohème j’entends
          tout ce qui est précaire, — est à cent lieues de la bureaucratie, même la plus prévenante
          et la plus polie. La politique, il est vrai, est au-dessus et peut avoir l’œil sur toute
          chose ; mais se soucie-t-elle de ce monde léger dont chaque plume n’est rien, dont toutes
          les plumes toutefois finissent par peser et comptent ? Quoi qu’il en soit, en fait
          l’ouvrier littéraire, dans son imprévoyance, se multiplie et pullule chaque jour ; son
          existence est devenue une nécessité, un produit naturel et croissant de vie échauffée qui
          se porte à la tête et qui constitue la civilisation parisienne. Poussée à ce degré,
          l’espèce (qu’on me passe ce mot scientifique) n’est-elle pas aussi un inconvénient, — Dieu
          me garde de dire un danger ? Si l’ouvrier littéraire ne s’aigrit pas en vieillissant et en
          grisonnant, c’est qu’il est bon de nature et un peu léger. Ce qu’il a dû éprouver (et je
          n’en excepte aucun) de rebuts, d’ennuis, de mortifications d’amour-propre, de piqûres à
          découvert ou d’affronts secrets, il le sait plus qu’il ne le dit, car c’est un gueux fier.
          Par bonheur, je le répète, il a l’insouciance tant qu’il a sa plume, comme le militaire
          tant qu’il tient l’épée. La comparaison cloche toutefois : le militaire a pour lui
          l’avancement et les honneurs du grade : l’ouvrier littéraire, en général, n’avance pas ;
          il n’a pas de grade reconnu, même dans son ordre. Il tourne le dos à l’Académie. Les
          difficultés augmentent d’ordinaire pour lui vers quarante ou quarante-cinq ans,
          c’est-à-dire à l’âge où bien des gens dans d’autres professions ont déjà fait leur fortune
          et où tous du moins sont casés. Lui, s’il ne parvient pas à être une des fonctions utiles
          et nécessaires d’un journal, une des quatre ou six roues qui le font aller, il reste
          nomade et errant ; il végète ; il est obligé d’offrir son travail : on ne sait pas tout ce
          que cette offre amène avec soi de lenteurs, de désagréments et de mécomptes. Et là où il
          est le mieux et où il a dressé sa tente, là où le débouché lui est ouvert, dans cette
          consommation et cette prodigalité d’esprit de chaque jour, quel travail de Danaïdes, s’il
          y réfléchit ! que de saillies, de traits charmants et sensés, que de précieux ou de
          piquants souvenirs, que d’idées, que de trésors jetés aux quatre vents de l’horizon et
          qu’il ne recueillera jamais ! que de poudre d’or embarquée sur des coquilles de noix et
          abandonnée au fil de l’eau !… Ne serait-il pas juste de s’occuper un peu de cette race,
          après tout intéressante et qui en vaut une autre ? Est-ce le laisser aller absolu,
          l’individualisme sans limite qui est le meilleur régime ? et de sages institutions
          d’emploi, d’occupation sûre, de retraite encore laborieuse, de rangement graduel avec les
          années, de crédit, — oh ! un crédit très-mobilier, — d’avenir final, sont-elles à jamais
          impossibles ? Un cœur éminent (Enfantin), qui vient de s’éteindre, y avait songé ;
          d’autres depuis y ont songé encore.</p>
        <p>Je propose à M. Le Play le problème pour une des futures livraisons des <title>Ouvriers
            des Deux Mondes</title>…</p>
      </div>
      <div type="article" xml:id="art_1858-11-08">
        <head>Du point de départ et des origines de la langue et de la littérature française<note
            resp="author">Cet article, publié par M. Sainte Beuve dans la <title>Revue
              contemporaine</title>, avait été le texte d’une conférence à l’École
          normale.</note></head>
        <dateline><docDate when="1858-11-08">8 novembre 1858</docDate>.</dateline>
        <salute>Messieurs,</salute>
        <p>A notre dernier semestre, j’arrivais à un milieu d’année ; j’ai cru ne pas devoir
          m’adresser tout d’abord aux premières origines de notre langue, de notre littérature, ne
          pas devoir remonter si haut, attaquer mon sujet par ses hauteurs : les fruits à cueillir
          se seraient trop fait attendre. J’ai donc pris la littérature française dans sa partie la
          plus ouverte, la plus en vue, la plus éclairée et aussi la plus féconde, à son troisième
          ou quatrième commencement, c’est-à-dire à Malherbe.</p>
        <p>Aujourd’hui, c’est bien à l’origine, c’est à son vrai commencement, à ses racines et dans
          toute sa continuité qu’il nous convient d’étudier cette littérature et cette langue qui
          sont nôtres depuis près de huit cents ans, et qui ont été deux fois universelles, — au
          moyen âge et aux deux derniers siècles. Les premiers monuments littéraires proprement
          dits, que nous aurons à analyser pour certaines beautés simples ; — beautés, est-ce trop
          dire ? — pour quelques qualités fortes et généreuses, pour la fraîcheur du souffle ou la
          franchise de la sève, seront des œuvres du XII<hi rend="sup">e</hi> siècle ou des
          premières années du XII<hi rend="sup">e</hi>, Villehardouin pour l’histoire, la
            <title>Chanson de Roland</title> ou telle autre chanson de Geste pour la poésie.
          Cependant, nous ne pouvons ouvrir tout d’abord ces écrits des XII<hi rend="sup">e</hi> et
            XIII<hi rend="sup">e</hi> siècles, ces vigoureuses ébauches marquées d’une touche déjà
          puissante, sans nous être posé auparavant plus d’une question, sans nous demander d’où
          elles sortent, elles et la langue qui nous y semble parfois si heureusement balbutiée.
          — Ne serait-ce pas nous plutôt, qui balbutions en les lisant ? — Il est donc indispensable
          que j’établisse devant vous quelques faits généraux antérieurs, que j’expose l’état des
          choses, et comment le français d’alors était né, — un français intermédiaire et qui n’est
          pas encore tout à fait le nôtre, mais qui y mène par une route et une pente désormais
          ininterrompues.</p>
       
          <label rend="center">I</label>
          <p>La manière la plus complète et la plus sûre de faire une histoire littéraire générale
            de la France sans omettre aucun des éléments qui la constituent, serait de suivre la
            marche des Bénédictins, celle de M. Ampère, et qui consiste à prendre les choses <hi
              xml:lang="lat">ab ovo</hi> dès l’époque latine ; mais les Bénédictins, messieurs,
            n’ont pas consacré moins de cinq gros volumes in-4° à la littérature de la France
            antérieure au X<hi rend="sup">e</hi> siècle (et huit gros avant le XII<hi rend="sup"
              >e</hi>), et M. Ampère a donné trois volumes in-8° d’introduction avant le XII<hi
              rend="sup">e</hi>. Il faudrait avoir des années, des lustres devant soi, pour aller
            s’embarquer dans une étude conçue et tracée sur cette échelle et dans cette
            proportion.</p>
          <p>Quand on commence, comme les Bénédictins, à Pythéas, le navigateur grec de Marseille,
            antérieur de 400 ans environ à Jésus-Christ, qui se dirigea au Nord à la recherche de la
            mystérieuse Thulé, et qui racontait tant de choses et si merveilleuses, qu’il passa en
            son temps pour menteur, comme Marco Polo dans le sien, et qu’on lui appliquait déjà le
            proverbe : <hi rend="i">A beau mentir, qui vient de loin</hi> ; quand on s’arrête à
            montrer les premiers établissements des Romains dans le midi de la Gaule, qu’on énumère
            les nombreux rhéteurs et grammairiens latins que produisit cette contrée, dès lors si
            prompte au beau langage : qu’on n’omet ni Marc-Antoine Gniphon, qui tint école à Rome,
            l’un des maîtres de César, et qui eut Cicéron pour auditeur ; — ni Valère Caton, le
            grammairien et le poète, que les Romains, novices encore à l’harmonie, avaient surnommé
            la <hi rend="i">Sirène latine</hi>, pour son talent de lire les poètes et de les former,
            qui faisait lui-même d’assez beaux vers, assez énergiques et touchants (il avait été
            dépossédé de son champ par les vétérans, cela l’inspira), et qu’a imité Virgile ;
            — quand on est heureux de rencontrer sur son chemin le grand comédien honnête homme
            Roscius, sous prétexte qu’il naquit dans la Narbonnaise ; — quand on embrasse ce cadre
            et qu’on tient à le remplir en détail, on écrit tout simplement un livre intéressant qui
            comprend une riche province de la culture latine, une province entièrement romaine
            depuis César. Beaucoup de noms s’y rencontrent, dont quelques-uns célèbres : — Varron
            d’Atace, le poêle didactique, né dans la Narbonnaise, auteur d’un poème sur la <hi
              rend="i">Navigation</hi>, et qui traduisit Apollonius de Rhodes ; — Cornelius Gallus,
            qui imita Euphorion, dont Virgile a immortalisé la passion en quelques vers, et qui n’a
            rien de commun avec le<hi rend="i"> Pseudo-Gallus</hi> contemporain de Théodoric ;
            — l’historien Trogue-Pompée, que Justin a tué en l’abrégeant (on a sauvé l’Abrégé et
            laissé périr l’histoire originale). Si l’on ajoute à ces noms celui de Domitius Afer,
            l’heureux et habile avocat des mauvaises causes, éloquent jusqu’à faire ombrage à
            Caligula (comme Lucain poète faisait ombrage à Néron), trop perdu de mœurs, trop
            aisément accusateur, démentant le<hi xml:lang="lat"> vir probus dicendi peritus</hi>,
            mais qui garde auprès de la postérité le mérite d’avoir eu pour disciple Quintilien ;
            — Marcus Aper, célèbre à meilleur titre, l’honneur du barreau sous Vespasien, qui joue
            un grand rôle et le principal dans le <hi rend="i">Dialogue sur la corruption de
              l’éloquence</hi>, dont quelques personnes même l’ont cru auteur, tant il y plaidé bien
            la cause des modernes ; — le sophiste Favorinus, né à Arles, célèbre dès le règne de
            Trajan, en haut crédit et en faveur sous Adrien, et le maître d’Aulu-Gelle ; qui parlait
            disertement sur tous sujets, qui fit en plaisantant l’éloge de la fièvre quarte (il
            écrivait en grec), mais qui ne portait pas seulement de l’esprit, qui avait quelquefois
            de la raison dans les thèses paradoxales qu’il soutenait ; — Fronton, le maître de
            Marc-Aurèle, dont les lettres retrouvées par M. Maï un peu en lambeaux, et reparues pour
            la première fois de nos jours, confirment assez la manière sèche attribuée à
            l’auteur ;</p>
          <p>— Pétrone, enfin, avant eux chronologiquement, Pétrone, le voluptueux, l’élégant, le
            corrompu et pourtant énergique écrivain, qui est né à Marseille, s’il n’est pas né à
            Naples, mais qui, dans tous les cas, est sorti du sein d’une cité amollie et pétrie par
            la Grèce,</p>
          <quote>
            <l xml:lang="lat">Qaam romanus honos et graeca licentia miscet ;</l>
          </quote>
          <p>— si l’on parcourt toute cette série, messieurs, on aura à peu près épuisé les noms
            principaux des Gallo-Romains célèbres dans les lettres, avant l’introduction et le
            succès du Christianisme dans les Gaules.</p>
          <p>On est bien loin de la littérature française : pourtant, à voir cette quantité de
            grammairiens et de rhéteurs produits par la Gaule méridionale, et chez lesquels se
            vérifiait l’<hi xml:lang="lat">argute loqui</hi> propre aux Gaulois<note resp="author"
              >Le mot est de Caton l’ancien, qui dit <quote>« Pleraque Gallia duas res
                industriosissime consequitur, <hi rend="i">rem militarem</hi> et <hi rend="i">argute
                  loqui</hi>. »</quote> Nation belliqueuse et bien parleuse ; c’est à nous de juger
              (en tant qu’on peut se juger soit même) si le double trait s’est bien conservé à
              travers les siècle.</note>, l’historien littéraire, sagace et un peu subtil comme
            l’est M. Ampère, a droit de faire remarquer que le génie des lieux et des races se
            maintient et subsiste à travers les siècles, que je ne sais quoi de doux, de suave et de
            clair, s’est retrouvé, bien longtemps après, dans la bouche et sur les lèvres de
            certains orateurs français, sortis de cette contrée voisine de Marseille : Massillon et
            Fléchir, Maury et Cazalès, et d’autres plus modernes. — Plus tard ou même déjà, les
            écoles de Bordeaux étaient célèbres et présageaient les succès oratoires de la
              <title>Gironde</title>. Lyon aussi avait ses rhéteurs, et peut-être, avec un peu de
            bonne volonté, eût-on déjà pressenti en eux quelque chose de ces formes rondes, un peu
            molles, un peu émoussées, élégantes, qu’on reconnaît dans les périodes de tel écrivain
            lyonnais moderne (Ballanche, Camille Jordan, etc.). Ce sont là, je vous en avertis, des
            indications bien fugitive.</p>
          <p>Le Christianisme s’introduisit dans les Gaules avec saint Pothin sorti d’Asie, disciple
            de saint Polycarpe, — et avec saint Irénée, né en Asie Mineure, disciple de saint
            Polycarpe également, lequel Polycarpe avait vu les apôtres. C’est une Église grecque qui
            s’introduit dans la Gaule, à Lyon ; le premier évêque de Lyon, saint Pothin, est un
            Grec ; le premier père de l’Église de la Gaule (père, c’est-à-dire défenseur contre les
            hérétiques et controversiste) est un père grec, saint Irénée.</p>
          <p>L’Église, dans les Gaules, débute, comme presque partout ailleurs, par le martyre. La
            lettre qui contient le récit des<hi rend="i"> premiers martyrs de Lyon</hi>, sous
            Marc-Aurèle (177), s’est conservée dans Eusèbe ; c’est une des pages les plus touchantes
            de l’Église primitive (<hi rend="i">Acta sincera</hi>), une de celles qui rejoignent le
            plus immédiatement par le ton, par la simplicité et la sublimité d’héroïsme évangélique,
            les Actes des apôtres. Cette lettre (en grec) fut écrite probablement par quelques-uns
            des témoins qui échappèrent à la mort, après avoir assisté à tout le supplice, et
            peut-être avoir eu leur part des tortures. Joseph Scaliger ne pouvait lire cette lettre
            sans être ravi <quote>: « Pour moi, déclare-t-il, je puis dire que je n’ai jamais rien
              lu dans l’histoire ecclésiastique qui m’emporte si fort hors de moi-même, qui me
              laisse si transporté de zèle et d’ardeur pour la foi, et qui me change en une autre
              personne que je ne suis. »</quote> Nulle histoire, en effet, nulle légende sainte ne
            justifie mieux ce mot de Pascal, qu’avec Jésus-Christ, le <hi rend="i">nouveau modèle
              d’une âme parfaitement héroïque</hi> a été créé et proposé aux hommes. Marc-Aurèle, un
            sage selon l’ancien modèle (et selon l’ancien modèle approchant aussi près que possible
            du nouveau), est sur le trône ; il permet, il laisse s’accomplir en son nom cette
            persécution atroce contre de simples fidèles dont la plus magnanime est une jeune
            esclave, sainte Blandine. Rien de plus touchant ni de plus grand dans l’ordre de la
            charité. Cette histoire est à lire tout entière dans Tillemont. Marc-Aurèle avait dit
            dans ses <hi rend="i">Pensées</hi> : <quote>« Il faut passer cet instant de vie
              conformément à notre nature et nous soumettre à notre dissolution avec douceur, comme
              une olive mûre qui, en tombant, semble bénir la terre qui l'a portée et rendre grâce
              au bois qui l’a produite. »</quote> L’esclave Blandine faisait ce qu’a dit
            Marc-Aurèle, et elle le faisait au milieu des tortures subies au nom de Marc-Aurèle.
            Elle était bien vraiment comme <hi rend="i">l’olive mûre</hi>, mais dans le <hi rend="i"
              >Jardin des Oliviers</hi>.</p>
          <p>A partir de ce jour, l’Église des Gaules est fondée véritablement et scellée dans sa
            première pierre, et elle croîtra, elle grandira sans interruption jusqu’à Bossuet qui
            apparaît debout au sommet ; grâce à cette sève de christianisme, profonde et si
            longtemps puissante, la branche la plus brillamment profane de notre littérature se
            couronnera elle-même par des chefs d’œuvre, Polyeucte et Athalie.</p>
          <p>L’histoire littéraire des siècles suivants, III<hi rend="sup">e</hi> et IV<hi
              rend="sup">e</hi> siècles, devient double dans les Gaules : la littérature païenne
            continue d’y fleurir, de s’y développer et d’y prédominer jusqu’à Ausone ; la
            littérature chrétienne semble se taire depuis la mort d’Irénée (au commencement du
              III<hi rend="sup">e</hi> siècle), jusqu’à l’Africain cicéronien Lactance, venu à
            Trêves au <num>iv<hi rend="sup">e</hi></num> siècle, et qui donna une <title>Apologie du
              Christianisme</title> assez éloquente et brillante.</p>
          <p>Les rhéteurs, les panégyristes à la suite de Pline, les Eumène, les Nazaire, les
            Pacatus, que vous pouvez chercher dans le recueil des Panegyrici veteres, continuent de
            justifier la réputation des Gaulois, et leur prétention à bien dire, à parler avec
            hardiesse, subtilité et bel esprit. M. Ampère a pu sans effort les rapprocher du grand
            rhéteur Balzac. Les écoles d’Autun, de Trêves, de Reims, de Besançon, de Toulouse (j’ai
            déjà nommé celles de Bordeaux), sont alors célèbres.</p>
          <p>La littérature païenne et la littérature chrétienne se retrouvent en présence et comme
            aux prises au IV<hi rend="sup">e</hi> siècle dans la personne d’Ausone et de saint
            Paulin. Ausone, né à Bordeaux, où il professa la rhétorique pendant trente ans, puis
            appelé à Trêves par l’empereur Valentinien pour être le précepteur de son fils Gratien,
            Ausone, dans ses poésies subtiles, recherchées, maniérées, délicates toutefois et par
            instants rêveuses y est à la fois le dernier des Anciens et, à certains égards, un
            moderne. Il y a du <hi rend="i">Delille</hi> en lui quand il décrit les beautés de la
              <hi rend="i">Moselle</hi> ; il y a même mieux qu’un Delille, si la petite idylle des
              <title>Roses</title> est réellement de lui. On a pu comparer la <title>pêche à la
              ligne</title> de Delille et celle d’Ausone, les <title>Roses</title> d’Ausone et
            celles de Calderon. Ausone est quelquefois un charmant poète. Ses ouvrages d’ailleurs
            sont des plus intéressants par les côtés historiques ; ils sont riches en détails de
            toutes sortes sur la vie littéraire, sur ce monde des rhéteurs et des grammairiens, et
            sur les nuances précises qui séparaient les uns des autres, sur la vie domestique, sur
            les mœurs de cette société avancée qui ne songe qu’à couler la vie dans de charmantes
            villas, sur les rives du Rhin et de la Moselle, et qui s’amuse à analyser ses
            jouissances en vue des Barbares qui déjà s’amoncellent, et à la veille de la grande
            invasion qui va déborder sur le monde.</p>
          <p>Saint Paulin, ami, disciple et compatriote d’Ausone, bien plus jeune que lui, nous
            offre le départ de la littérature chrétienne d’avec la païenne, et comme le rameau vert
            et vierge qui se détache du vieil arbre qui va mourir. Né à Bordeaux, d’une famille
            illustre et opulente, d’abord célèbre comme avocat et comme poète, Paulin, durant un
            séjour de quelques années qu’il fit eu Espagne, arriva aux idées religieuses et y fut
            confirmé par les conseils de son épouse, <hi rend="i">Therasia</hi>, sainte personne
            avec laquelle il finit par vivre comme avec une sœur. La correspondance entre Ausone et
            Paulin à cette date, les pièces de vers qu’ils s’adressent mutuellement, sont pleines
            d’intérêt : c’est une controverse piquante, non sans grâce, et qui nous initie à la vie
            nouvelle qui sera celle de toute une race pieuse qui se retrouvera dans l’avenir.</p>
          <p>Le duc de Luynes, retiré un moment parmi les solitaires de Port-Royal et veuf de sa
            sainte épouse, y traduisait, pour se consoler et s’édifier, quelques lettres de saint
            Paulin : <quote>« <hi rend="i">Paulin et Théraise, pécheurs, aux saints et très-chers
                frère et sœur en Jésus-Christ, Apre et Amande</hi><note place="bottom" resp="author">Ce disciple de
                Luynes, qui était un disciple de Descartes, fut dans un temps un disciple de saint
                Paulin : <quote>« Il est à Port-Royal avec les ermites, écrivait la mère Angélique
                  Arnauld (23 décembre 1651), en attendant qu’une maison qu’il a fait bâtir tout
                  auprès soit logeable. Elle se faisait avant la mort de madame son épouse, et ils
                  étaient résolus de s’y retirer tous les deux et d’y passer le reste de leurs
                  jours, y vivant comme saint Paulin et sa femme sainte Thérèse
                  (Thérasie)… »</quote></note>. »</quote></p>
          <p>La littérature chrétienne, dans sa rudesse de forme, triomphe décidément : elle seule a
            assez de vie pour lutter avec les calamités qui menacent le monde et pour prendre racine
            dans la tempête. Le <num>iv<hi rend="sup">e</hi></num> siècle, sur sa fin, compte encore
            Sévère Sulpice, ami de saint Paulin, l’historien abréviateur, le biographe un peu
            légendaire de saint Martin ; — saint Hilaire de Poitiers, l’adversaire des Ariens et le
            vengeur de l’orthodoxie un moment opprimée. — Saint Ambroise naquit à Trêves, mais vécut
            et s’illustra hors des Gaules. — L’île de Lérins dans le Midi, séminaire fécond de
            savants hommes, fleurit avec ses anachorètes et ses cénobites sous saint Honorat. La
            solitude, avec ses pures délices, est célébrée par saint Eucher, évêque de Lyon, et
            racontée dans ses détails, exprimée dans ses mœurs par Cassien, né peut-être dans la
            petite Scythie, au bord de la mer Noire, mais qui vécut et écrivit à Marseille.</p>
          <p>Je ne poursuivrai pas cette énumération, messieurs, pour le <num>v</num><hi rend="sup"
              >e</hi> siècle : qu’il suffise de signaler Salvien, prêtre de Marseille, puissant dans
            l’accusation et dans l’invective, éloquent et déclamatoire, et Sidoine Apollinaire,
            évêque et politique, qui mêle un reste d’Ausone à la littérature chrétienne, — tous deux
            témoins curieux, expressifs, des malheurs et des mœurs du temps, et le dernier surtout
            (Sidoine), dont les ouvrages sont le répertoire le plus complet pour faire retrouver au
            vrai et pour nous représenter la société de ces âges dans sa civilisation raffinée
            encore, bien qu’expirante.</p>
          <p>Avec le <num>v<hi rend="sup">e</hi></num> siècle commence la grande invasion des
            Barbares (405-406) ; la barrière du Rhin est forcée. M. Fauriel a très-bien analysé
            cette invasion confuse, au début de son <title>Histoire de la Gaule
            méridionale</title> : tenons-nous aux résultats, et en tant qu’ils amenèrent le grand
            mélange des langues, et la décomposition de la langue latine, ce qui nous importe
            ici.</p>
          <p>Les Alains et les Vandales ouvrirent la marche en passant sur le corps des Franks, qui
            avaient essayé de défendre la barrière de l’Empire en se protégeant eux-mêmes. Ils
            passèrent le Rhin probablement un peu au-dessous de l’embouchure du Mein, assiégèrent et
            saccagèrent Mayence, Worms, se répandirent dans la Gaule-Belgique, de là dans la
            première Lyonnaise, dans l’Aquitaine, et le flot alla battre les Pyrénées.</p>
          <p>Les Visigoths d’Italie envahirent le midi de la Gaule en 412, sous la conduite
            d’Ataulfe. Les Burgundes, à la mort d’Honorius (423), franchissant les limites de la
            première Germanie, s’étaient avancés jusqu’à Toul et à Metz. Des tribus frankes (on ne
            peut dire précisément lesquelles) avaient de nouveau passé le Rhin et commis en Belgique
            les dévastations déjà accoutumées. L’invasion des Franks de 440 avait surtout été
            terrible et signalée par les désastres de Cologne, saccagée pour la première fois, de
            Mayence, ravagée pour la seconde, et de Trêves pour la quatrième. C’est à cette invasion
            de 440 que se rapporte très-probablement l’établissement de la tribu franke qu’on trouve
            occupant le pays de Tongres en 445, ayant pour chef Clodion, puis Mérovée, le <hi
              rend="i">vrai noyau des Franks, conquérants de la Gaule, le groupe privilégié</hi>,
            destiné un jour à l’empire. Les Bretons armoricains s’étaient émancipés, et depuis ce
            jour ils purent bien être les alliés, mais non plus les sujets de Rome.</p>
          <p>Ainsi en 448, au milieu du <num>v<hi rend="sup">e</hi></num> siècle, il y avait déjà
            dans la Gaule quatre peuples distincts qui ne reconnaissaient plus la domination
            romaine ; l° au midi de la Loire, les <hi rend="i">Visigoths</hi> ; 2° au nord-est, en
            deçà et au-delà des Vosges, les <hi rend="i">Burgundes</hi> ; 3° au nord dans la
            Germanie seconde, les <hi rend="i">Franks</hi> sous Mérovée ; 4° dans la Bretagne
            armoricaine, les <hi rend="i">Bretons</hi> émancipés. Or, maintenant, que peut-on
            conjecturer de l’état de la langue ou des langues parlées en Gaule à cette époque, et de
            ce qui dut résulter de la ruine de la prédominance romaine ?</p>
          <p>César avait distingué dans la Gaule trois races d’hommes parlant chacune une langue
            tout à fait diverse, à savoir : <hi rend="i">l’aquitain, le celtique </hi>et le <hi
              rend="i">belge ou gaulois</hi>. De ces trois langues, il y en a deux qui sont restées
            à l’état de débris et de résidus vivants, le <hi rend="i">basque</hi>, retranché dans
            les Pyrénées occidentales, le <hi rend="i">bas-breton</hi>, qui persiste cantonné aux
            extrémités de l’Armorique. — Quant à la troisième langue dont parle César, Fauriel, qui
            la nomme proprement le gaulois, ne sait trop où en placer le siège ; il ne croit pas
            qu’il en reste aujourd’hui de vestige vivant, mais il ne doute pas qu’elle ne fût parlée
            au <num>v<hi rend="sup">e</hi></num> siècle dans quelques cantons particuliers de la
            Gaule, et il cite à ce propos un passage curieux de la vie de saint Martin, par Sévère
            Sulpice :</p>
          <p><quote>« On sait, dit Fauriel, que cette vie de saint Martin est écrite dans la forme
              d’un dialogue où figurent trois interlocuteurs, Posthumianus, Gallus, et Sulpice
              Sévère lui-même. Posthumianus, qui a visité les moines de la Thébaïde dans leurs
              solitudes, fait d’abord un récit de tout ce qu’il y a vu ; après quoi, s’adressant à
              Sulpice, il le prie de lui raconter les traits de la vie de saint Martin, qu’il avait
              omis dans sa biographie de ce saint ; mais Sulpice, écartant de lui cette tâche, la
              rejette sur Gallus, comme particulièrement apte à la remplir eu sa qualité de disciple
              du saint évêque. Gallus accepte la tâche, mais avec une sorte de honte, et avec le
              souci de ne pas s’en acquitter à la satisfaction d’auditeurs aquitains, lui Gaulois,
              discoureur inexpert et grossier. C’est alors que, pour le rassurer et l’encourager,
              Posthumianus lui dit : « Parle celtique, ou si tu l’aimes mieux « parle <hi rend="i"
                >gaulois</hi>, pourvu que tu parles de Martin. » (<hi xml:lang="lat"> Ti vero… vel
                celtice, aut si mavis, gallice loquere, dummodo jam Martinum loquaris.</hi>) A moins
              de prendre ces paroles pour un insipide pléonasme qu’il n’est pas facile d’imputer à
              un écrivain élégant et soigné comme Sulpice Sévère, il faut y voir, conclut M.
              Fauriel, une allusion formelle à deux des anciens idiomes de la Gaule encore existants
              alors, au celtique et au gaulois<note place="bottom" resp="author">Je dois dire cependant que M.
                Edélestand Du Méril ne voit, dans ce passage et dans l’emploi qu’on y fait des mots
                de (<hi xml:lang="lat">celtice, gallice</hi>, que quelque chose de plus vague ; il
                n’attribue pas à ces mots d’autre sens que celui de langage grossier ; comme qui
                dirait : <quote>« Parle nous patois, parle nous wetche, pourvu que tu nous parles de
                  Martin. »</quote> (<title>Essai philosophique sur la formation de la Langue
                  française</title>, p. 113.) — A si grande distance et dans la pénurie de
                documents, on s’attache à ce que l’on peut, à des vestiges.</note>. »</quote></p>
          <p>Reprenant cette question dans son <title>Histoire de la Poésie provençale</title> (t.
            I, chap. vi, p. 182), M. Fauriel y insiste et l’approfondit.</p>
          <p>Selon César et en y joignant ce que dit Strabon qui le complète, il y avait donc trois
            peuples ou races parlant trois langues principales primitives dans la Gaule
            antérieurement à la domination romaine : 1° les Aquitains (qui habitaient l’espace
            triangulaire compris entre le cours de la Garonne et la moitié occidentale de la chaîne
            des Pyrénées) parlaient une langue qui se rapprochait fort de l’ibère ou de l’espagnol
            d’alors ; 2° les Celtes qui parlaient une autre langue très-distincte étaient
            principalement concentrés entre la Garonne et la Seine ; 3° les tribus <hi rend="i"
              >belges</hi> ou <hi rend="i">gauloises</hi> qui parlaient une langue regardée comme
            distincte par César, mais certainement moins différente de la celtique que de
            l’aquitaine, occupaient tout l’espace de la rive droite de la Seine à la rive gauche du
            Rhin et à l’Océan.</p>
          <p>La langue latine, en se répandant universellement sur la Gaule à partir de la conquête
            de César, avait recouvert ces idiomes primitifs, mais ne les avait pas détruits.</p>
          <p>Dans les grandes villes, dans les centres et aux environs, dans le rayon de la
            puissance administrative et dans le cercle de la haute société gallo-romaine, on parlait
            latin ; dans les cantons écartés et hors des grandes voies romaines, les idiomes du
            pays, qu’on sait être si tenaces, devaient persister.</p>
          <p>On parlait latin même dans les campagnes qui formaient le district rural des grandes
            villes, et les grandes populations de celles-ci entendaient également le latin. La
            politique impérieuse de Rome était d’imposer non seulement son joug, mais aussi sa
            langue aux peuples soumis ; et comme le lui disait, en la célébrant, un Gallo-Romain et
            très-Romain du <num>v<hi rend="sup">e</hi></num> siècle, Rutilius Numatianus :</p>
          <quote>
            <l>Fecisti patriam diversis gentibus unam…</l>
            <l>   Urbem fecisti quod prius orbis erat.</l>
          </quote>
          <p>Pour atteindre à ce résultat, ou du moins pour en approcher, il était prescrit que la
            justice se rendît en latin ; c’est en latin que se plaidaient les causes, et une loi
            expresse défendait au préteur de promulguer un décret en aucune autre langue qu’en
            langue latine. L’intérêt de chaque jour est le plus puissant maître des langues. A cette
            école, les paysans mêmes des Gaules apprirent presque partout à parler, à écorcher du
            moins le latin. La vanité s’en mêla aussi : <quote>« Les paysans gaulois, dit un auteur
              que nous citerons souvent (M. de Chevallet), firent alors pour le latin ce que font
              aujourd’hui pour le français les paysans de l’Alsace, de la Bretagne, et ceux de nos
              provinces méridionales qui, de jour en jour et de plus en plus, s’évertuent à
              comprendre et à parler notre langue littéraire. Tel d’entre eux qui, avec ses égaux,
              ne fait usage que du patois du pays, est très-mortifié et se montre parfois
              très-piqué, si quelqu’un d’une classe plus élevée vient à lui adresser la parole en ce
              même patois ; c’est en effet lui dire tacitement : <hi rend="i">Je juge à votre air et
                à vos manières que vous ne devez pas comprendre le langage des gens bien
                élevés.</hi> »</quote> Dès la fin du <num>iv<hi rend="sup">e</hi></num> siècle, le
            résultat était obtenu ; l’homme du peuple n’avait plus besoin d’interprète, il parlait
            lui-même le latin ; il en jargonnait assez pour se faire comprendre. Le passage de
            Sévère Sulpice, cité tout à l’heure, nous montre un homme d’assez humble condition, qui
            craint d’estropier le latin et qui s’en excuse ; mais enfin estropier le latin, c’est le
            parler. On entendait, tant bien que mal, le beau latin, celui de la ville, et on en
            parlait un mauvais, un rustique. Sidoine Apollinaire, étant évêque, composa un discours
            en latin, très-travaillé et maniéré selon son usage, pour être récité devant la
            population réunie de Bourges où il avait été appelé comme médiateur entre les factions
            opposées qui se disputaient pour le choix d’un évêque. Sidoine nous avertit que, dans ce
            discours, il visa à être simple, familier, populaire : il fut pourtant académique malgré
            lui et précieux. Le discours fut prononcé, très-bien entendu de la population, et
            produisit son effet.</p>
          <p>Cette intelligence, cette demi-intelligence du latin dura encore selon les lieux deux
            ou trois siècles, ou peut-être au-delà. Au commencement du <num>ix</num><hi rend="sup"
              >e</hi> siècle elle n’existait plus<note place="bottom" resp="author">Au <num>ix</num><hi rend="sup"
                >e</hi> siècle, les conciles de Tours (813), de Reims (813), et celui de Mayence
              (847), prescrivant aux évêques et prédicateurs de prêcher aux populations, de leur
              traduire les homélies dans la langue du pays, pour que tous pussent comprendre : <hi
                rend="i">Ut Episcopi sermones et homelius sanctorum Patrum, prout omnes intelligere
                possint, secundum preprietatel linguoe predicare studeant : quo facilius cuncti
                poscrint intelligere quoe dicuntur</hi>. Ce facilius pourtant semblerait indiquer un
              reste d’intelligence du latin. Charlemagne publia, dans cette même année 813, un
              capitulaire dont l’article XV portait : <quote>« les prêtres doivent prêcher de
                manière que le simple peuple puisse comprendre : ut juxta quod tene vulgaris popules
                intelligere possit, assidue fiat. »</quote></note>.</p>
          <p>Quant au gaulois, selon le témoignage de Grégoire de Tours et de Fortunat, il ne se
            parlait déjà plus que dans quelques cantons au <num>vi<hi rend="sup">e</hi></num>
            siècle, et dès la fin du<num> vii<hi rend="sup">e</hi></num> il avait entièrement
            disparu. Le celtique proprement dit ne se parlait plus que dans une partie de la
            Bretagne.</p>
          <p>Revenons au <num>v<hi rend="sup">e</hi></num> siècle, terme extrême de la langue latine
            encore pure.</p>
          <p>Il y avait aussi dans les villes des restes dégénérés du théâtre antique, des espèces
            de <hi rend="i">farces</hi> ou <hi rend="i">discours scéniques</hi> en latin, qui ne
            nous sont guère connus que par les déclamations et les invectives des écrivains
            ecclésiastiques qui les proscrivent : — petits théâtres où le peuple gallo-romain se
            précipitait avec fureur. Il y avait également des <hi rend="i">chants</hi> ou <hi
              rend="i">chansons</hi> en latin, très-profanes, appliqués aux divers usages de la vie
            domestique (le pendant des <hi rend="i">scholies</hi> des Grecs) ; appropriés à la danse
            ou aux chœurs, aux noces, aux banquets.</p>
          <p>Mais ces chansons, ces farces, étaient-elles en latin classique ? il est plus que
            permis d’en douter. Ces populations gauloises, qui entendaient à la rigueur le latin
            raffiné de Sidoine, comment parlaient-elles le latin elles-mêmes ? avec quelles
            altérations, avec quels solécismes ?</p>
          <p>A Rome même, vous le savez, il y avait une grandedifférence entre le latin fixé par la
            culture littéraire, le latin de Cicéron et de Pline le Jeune, et celui que parlait la
            populace des faubourgs, le peuple des campagnes. Rappelez-vous seulement les formes du
            latin chez Plaute, chez Térence, le latin de la conversation. On lit dans Plaute <hi
              rend="i">dorsus</hi> pour <hi rend="i">dorsum</hi>, <hi xml:lang="lat">cevus</hi> pour
              <hi xml:lang="lat">œvum</hi>, <hi xml:lang="lat">arvus</hi> pour <hi xml:lang="lat"
              >arvum</hi>, <hi xml:lang="lat">gutturem</hi> pour <hi xml:lang="lat">guttur, ipsus
              pour ipse, solæ pour soit, aliæ pour alii</hi>, au datif féminin du singulier ; on
            trouve dans Térence <hi xml:lang="lat">servibo</hi> pour <hi xml:lang="lat">serviam,
              potesse</hi> pour <hi xml:lang="lat">posse, poteretur</hi> pour <hi xml:lang="lat"
              >potiretur</hi>, soit que la familiarité du style fit excuser chez ces comiques
            quelques négligences, soit qu’ils missent à dessein tel ou tel barbarisme grammatical
            dans la bouche de leurs personnages pour plus de vérité, pour faire rire. On sait par
            saint Augustin que de son temps le peuple disait <hi rend="i">floriet</hi> pour <hi
              rend="i">florebit</hi> et <hi rend="i">ossum</hi> pour <hi rend="i">os</hi>. On
            n’entrevoit qu’à de rares endroits et comme par de rares fissures ce latin vulgaire, qui
            filtre accidentellement à travers le latin écrit. Un passage du <num>ix</num><hi
              rend="sup">e</hi> livre de l’<title>Ane d’Or</title> d’Apulée nous rend bien sensibles
            ces infractions habituelles aux règles de la grammaire, qui devaient être d’usage dans
            le peuple. Un légionnaire romain rencontre un jardinier qui chassait un âne devant lui :
              <quote>« Où conduis-tu cet âne sans qu’il soit chargé ? lui dit-il en très-bon latin :
                <hi rend="i">Quorsum ducis vacuum asellum ?</hi> »</quote> Le jardinier ne comprend
            pas ; le légionnaire renouvelle sa demande avec humeur ; seulement, au lieu d’employer
              <hi xml:lang="lat">quorsum</hi>, il se sert de <hi xml:lang="lat">ubi</hi>, se
            rappelant sans doute quelles sont à cet égard les habitudes du langage populaire : <hi
              xml:lang="lat">Ergo igitur œgre subjiciens miles : ubi, inquit, ducis asinum
              istum ?</hi> Il n’eut pas besoin fois de répéter la question, il fut compris à
              l’instant<note place="bottom" resp="author"><p>La lettre suivante, que nous retrouvons dans le
                dossier de M. Sainte Beuve, se rapporte à ce passage :</p><p><quote>« Monsieur et
                  cher collègue, je vous remercie d’abord de votre obligeante et gracieuse réponse.
                  Puis, votre article devant un jour ou l’autre être réimprimé au grand profit de
                  ceux qui aiment l’érudition curieuse unie à une fine critique, je m’encourage par
                  cet espoir à vous signaler un passage où la première main (je la connais, cette
                  première main, mais à quoi bon la nommer ?) vous a trompé. Le texte d’Apulée
                  qu’elle cite comme relatif à la dégradation du latin parmi les paysans n’a aucun
                  rapport à cette langue. Apulée raconte (<title>Metam</title>., IX, 39) qu’un
                  soldat romain parlant à un jardinier grec et lui parlant latin ne fut pas compris,
                  ce que voyant, il répéta sa question en grec (græce) ; et alors le paysan comprit
                  à merveille. Dans tout cela, rien de ce qu’on y a vu. Quant à la différence de
                  leçon <hi xml:lang="lat">ubi et quorsum</hi>, elle est apparemment un pur accident
                  sous la plume d’Apulée. Sinon, Apulée seul est en défaut comme
                latiniste.</quote></p><p xml:lang="eng"><quote>Voilà, cher confrère, mon écot de
                  philologie. Prenez-le pour ce qu’il vaut, c’est-à-dire pour fort peu de chose,
                  mais attachez-y, je vous prie, le souvenir de mes sentiments bien
                  dévoués. »</quote></p><p>« E. Ec. GF R. »</p><p>« 21 décembre, 1858. »</p></note>.
            — Il nous manque, pour savoir en quoi consistaient précisément les altérations que le
            peuple romain lui-même faisait subir à la langue de Cicéron, et pour nous faire une
            juste idée du latin vernaculaire, de posséder quelques-unes de ces petites comédies
            populaires que l’on désignait sous le nom d’Atellanes ; mais ce qu’on peut affirmer,
            c’est que, là comme partout, la multitude tronquait, altérait les formes des mots, les
            désinences caractéristiques destinées à en nuancer la valeur grammaticale<note
              resp="author">Toutes les remarques qui précèdent sont textuellement tirées de
              l’ouvrage de M. de Chevallet : <title>Origine et formation de la Langue
                française</title>.</note> ; ou plutôt elle continuait de faire comme avaient fait
            ses pères, elle suivait les habitudes commodes et la voie large de l’idiome vulgaire,
            lequel était probablement antérieur à la création du latin savant, qui s’était plus ou
            moins modelé sur le grec. Il y avait là, en Italie et jusqu’à deux pas de Rome, comme un
            frère aîné demeuré rustique et manant, tandis qu’un frère cadet était devenu citadin,
            avocat, consulaire, et se piquait d’urbanité et d’élégance. Des érudits ont même voulu
            tirer directement l’italien de cette espèce de dialecte vulgaire du latin qu’aurait
            parlé le gros de l’ancienne population romaine. Et pour suivre la même image, l’humble
            aîné, toujours vivant, se serait présenté après le décès de l’illustre cadet et aurait
            simplement repris ses droits au patrimoine.</p>
          <p>Si cela était vrai, même à Rome et aux portes de Rome, si, au premier siècle de notre
            ère, l’osque ou telle autre forme de langage italiote primitif étaient encore parlés
            dans des districts peu éloignés de la Ville éternelle, que devait-il donc arriver en
            Gaule, au cœur du pays, chez des populations qui avaient un fonds d’idiomes tout à fait
            différents de famille et réfractaires à la fusion ? Toutefois, tant que la domination
            romaine y prévalut, c’est-à-dire jusqu’à la fin du <num>iv<hi rend="sup">e</hi></num>
            siècle, le latin rustique de la multitude, au moins sur les lignes principales, dut
            tendre plutôt à se rapprocher du latin grammatical et à s’y assimiler de plus en plus.
            Depuis la conquête des Romains jusqu’à celle des Barbares, a dit M. de Chevallet, ce fut
            la langue des hautes classes qui de plus en plus tendit à dominer dans les Gaules : au
            contraire, du moment que les invasions germaniques vinrent rompre le lien et délier le
            faisceau, ce fut le latin populaire qui prit le dessus ; ce latin rustique, débarrassé
            de l’autre, dut faire à sa guise et se donner des licences ; il se remit à faire ses
            Bagaudes et à battre la campagne<note place="bottom" resp="author">Soit que ce latin rustique (en
              Gaule) fût une suite, un développement, une variété de l’idiome populaire latin
              importé autrefois par les conquérants en même temps que la langue savante, et
              s’émancipant désormais sur tous les points à la fois, — auquel cas les langues romanes
              seraient elles-mêmes, comme on l’a voulu pour l’italien, une simple dérivation et un
              dégagement presque organique des idiomes populaires latins soumis à une quantité de
              circonstances locales accidentelles, et modifiées à l’infini ; — soit qu’il fut déjà
              un corruption, une dégradation du latin littéraire, un abominable et un cas hautement
              de barbarismes et de solécismes, ce qui aurait tout l’air d’avoir « t », si on en
              jugeait par ce qui est ensuite advenu dans toutes ces contrées de la langue romaine
              (on voit chez Muratori, que, de 712 à 744, on gravait ses mots sur un monument
              public : <hi xml:lang="lat">Edificatus est hanc civorius sub tempore domino nostro
                lioprendo rege</hi>).</note>.</p>
          <p>Par le fait des invasions germaniques, trois nouveaux idiomes furent introduits en
            Gaule, le gothique au sud-ouest, le burgunde au sud-est, et le francique au nord.
            L’invasion des Huns n’avait été qu’un grand tumulte, un grand bruit, un torrent furieux
            qui fît une trouée, mais qui ne déposa rien. Ainsi, à la fin du V<hi rend="sup">e</hi>
            siècle, il y eut jusqu’à sept ou huit langues différentes dans la Gaule<note
              resp="author">L’aquitain, le celtique, le belge, le gothique, le burgunde, le
              francique, le latin, le latin rustique, etc. ; en voilà huit de compte fait.</note>.
            Le grec s’y était maintenu sur Quelques points jusque vers la fin de la domination
            romaine. Deux siècles plus tard, les Arabes ayant conquis la Septimanie, et Narbonne
            étant devenu le siège de leur puissance, il s’y introduisit encore une langue nouvelle.
            La variété des dialectes et (comme dit Pasquier) des ramages particuliers devait être
            sans nombre.</p>
          <p>C’est du <num>v<hi rend="sup">e</hi></num> au X<hi rend="sup">e</hi> siècle que se fait
            le grand mélange, le travail sourd et comme le broiement d’où sortirent les idiomes
            modernes. Qui dira le mystère exact de cette formation ? Il y a des choses qui ne
            s’écrivent point. Le propre de la langue rustique, vulgaire, populaire, est de se
            pratiquer sans s’écrire. A peine si on peut en saisir quelque indice, quelque vestige
            imprévu qui se glisse dans des productions et des monuments d’un autre ordre, et qui est
            ainsi arrivé par hasard jusqu’à nous.</p>
          <p>Je ne saurais rien vous dire, messieurs, de plus précis à cet égard qu’une page de M.
            Fauriel, qui résume avec une exactitude approximative les divers temps de ce
            mouvement :</p>
          <p><quote>« On ne trouve plus, passé le <num>vi<hi rend="sup">e</hi></num> siècle, aucun
              indice romaine (on voit chez Muratori, que, de 712 à 744, on gravait ces mots sur un
              monument public : <hi xml:lang="lat">Edificatus est hanc civorius sub tempore domino
                nostro Lioprando rege</hi>), de l’usage du grec. Avant la fin du<num> viii</num><hi
                rend="sup">e</hi>, l’arabe avait été refoulé, avec la domination musulmane, au-delà
              des Pyrénées. Dès le commencement du <num>ix<hi rend="sup">e</hi></num> le latin avait
              cessé d’être parlé, et n’était plus que la langue du culte, des lois et de
              l’administration. Enfin, il y a toute apparence que, vers le même temps, les Visigoths
              et les Burgundes avaient renoncé à leurs idiomes teutoniques.</quote></p>
          <p><quote>« Au <num>x<hi rend="sup">e</hi></num> siècle, l’histoire ne trouve plus, dans
              les limites de la Gaule, que quatre différentes langues. Le francique était
              généralement parlé sur la rive gauche du Rhin, dans les portions de l’ancienne
              Belgique où la population franke s’était jetée en masse, et d’où elle avait banni la
              population gallo-romaine.</quote></p>
          <p><quote>« Dans l’Armorique de César, alors nommée Bretagne, on continuait à faire usage
              du celtique, dès lors, ou bientôt après, désigné par le nom de breton.</quote></p>
          <p><quote>« Dans les vallées des Pyrénées occidentales, persistait l’ancien idiome
              aquitain, qui avait pris le nom de basque, aussi bien que le peuple qui le
              parlait.</quote></p>
          <p><quote>« Dans tout le reste du pays, les Gallo-Romains parlaient une langue en grande
              partie dérivée du latin, à laquelle les historiens donnent le nom de langue romaine
              rustique, ou simplement de langue romaine. C’était, comme nous le reconnaîtrons plus
              expressément par la suite (disait Fauriel), ce même idiome que j’ai distingué plus
              haut par la dénomination de latin rustique, et qui fut un peu plus tard nommé langue
              romane, ou roman ; il se divisait en nombreux dialectes, dont les deux plus tranchés,
              aux deux extrémités du pays, formèrent, l’un le français, ou roman du Nord ; l’autre,
              le provençal, ou roman du Midi<note place="bottom" resp="author"><title>Histoire de la Poésie
                  provençale</title>, I, p. 193-195.</note>. »</quote></p>
          <p>Tel est l’état général des choses au moment où notre étude proprement dite
            commence.</p>
          <p>Il y a quelques années, messieurs, je me serais contenté de vous dire que nous nous
            trouvons ici en présence de trois guides, très-savants et très-sûrs, dont j’aurais
            essayé de vous résumer les idées générales : — M. Raynouard d’une part, le fondateur de
            cette branche de philologie en France ; — et, de l’autre, M. Fauriel, qui aurait pu le
            devenir, s’il n’avait été de ceux qui ajournent trop l’exécution de ce qu’ils projettent
            et de ce qu’ils savent à fond depuis longtemps, de ceux que possède le démon de la
            procrastination, comme disait Benjamin Constant. — M. Fauriel complète et corrige
            heureusement ce qu’il y a de systématique et quelquefois d’un peu court, d’un peu étroit
            et municipal dans les vues de M. Raynouard. — Nous aurions eu M. Ampère, enfin,
            troisième guide, qui suit volontiers M. Fauriel, le perfectionne et le précise sur
            quelques points, et auquel il n’a manqué que plus de patience pour donner à son arbre le
            temps de prendre racine, à son drapeau le temps d’être reconnu. Mais depuis lors, depuis
            une dizaine d’année ? surtout, cette étude de nos origines linguistiques et littéraires,
            qui est en cours de développement, n’a cessé de marcher : de laborieux et nombreux
            défricheurs n’ont cessé de publier des textes ; des esprits ingénieux ont multiplié les
            remarques, les conjectures, les rapprochements ; enfin, des esprits philosophiques, tels
            que ne l’était pas Raynouard, tels que l’étaient déjà Fauriel et M. Ampère, mais plus
            hardis ou plus affermis que ces derniers, parce qu’ils venaient plus tard et sur un
            terrain mieux préparé, ont commencé à reconnaître et à établir assez positivement des
            lois. On prévoit aujourd’hui le moment où la connaissance de cette vieille langue, et de
            la littérature qu’elle porte avec elle, sera pleinement constituée ; où les grands faits
            seront mis en lumière, et où il n’y aura plus que des détails à ajouter dans des cadres
            fixes et selon des directions tracées ; on prévoit, dis-je, ce moment, on y touche.
            Laissez-moi aujourd’hui, après vous avoir amenés au point où nous ayons à choisir entre
            les guides, vous parler de cette suite de travailleurs méritants, infatigables, qui
            n’ont cessé de se succéder, de se suppléer ou de se compléter depuis trente ans, et qui
            forment, à l’heure qu’il est, une vaillante phalange, composée et des praticiens de la
            vieille langue, qui y ont été rompus de bonne heure, sans avoir toutefois cm égal souci,
            un soin suffisant des langues savantes, et des plus distingués philologues, hellénistes
            ou latinistes classiques, non pas déserteurs de l’antiquité, maisralliés, bien qu’un peu
            tard, à la vieille étude nationale, et organisateurs d’emblée (grâce à leur procédé
            sévère, à leur méthode comparative) dans ces nouveaux champs d’exploration où, avant
            eux, il régnait bien de la confusion et du hasard. Je ne saurais prétendre sans doute à
            faire la part exacte des uns et des autres et à distribuer les rangs ; mais, par cela
            même que je caractériserai à peu près le rôle principal de chacun et le genre de service
            rendu, je vous aurai déjà donné bien des idées préalables et des aperçus du sujet que
            nous aurons à parcourir à leur suite dans les leçons prochaines. — Ce sera la seconde
            partie, le second point de cette première leçon.</p>
        
       
          <label rend="center">II</label>
          <p>J’ai dit que de la langue du <num>xii<hi rend="sup">e</hi></num> siècle, on était venu
            sans interruption à la nôtre ; cela n’est pas tout à fait exact. Il y eut, vers le
            milieu du <num>xiv<hi rend="sup">e</hi></num> siècle, par suite des affreux malheurs de
            la guerre de Cent-Ans, une interruption véritable, une demi-dissolution de la monarchie,
            de la société, et, par une inévitable conséquence, il se fit une lacune, il se produisit
            un oubli, une défaillance dans les choses de l’esprit, dans les règles de la langue. Ces
            règles, qui essayaient de se fixer depuis deux siècles, furent négligées, oblitérées :
            les œuvres, — une grande moitié des œuvres qui avaient le plus occupé les imaginations
            populaires, sortirent de la mémoire et tombèrent en désuétude, — au moins sous la forme
            littéraire épique qu’elles avaient d’abord revêtue. Le moyen âge en France (si l’on
            donne ce nom à toute l’époque intermédiaire qui précède la Renaissance) achevait donc,
            dès l’entrée du <num>xv<hi rend="sup">e</hi></num> siècle, de se traîner comme un
            vieillard à qui un grave accident a ôté plus qu’à demi la conscience de lui-même. Quand
            la Renaissance, plus retardée chez nous qu’en Italie, vint donner un tout autre cours
            aux idées, aux études, et communiquer un véritable rajeunissement aux esprits,
            l’imprimerie, qui s’inventait et se perfectionnait dans le même temps, se mit au service
            des grandes résurrections d’abord, grecque et latine, et seulement, pour le langage
            vulgaire, des productions nouvelles ou de celles de la veille encore et qui allaient
            devenir surannées ; mais elle ne s’adressa point aux œuvres déjà vieilles de deux ou
            trois siècles, et depuis cent ans déjà sorties de la mémoire des hommes. Un oubli
            profond les submergea.</p>
          <p>Villon, Marot, à plus forte raison Ronsard, étaient, de fait, plus éloignés que nous du
            moyen âge, dans ce sens qu’ils y étaient plus étrangers. C’est qu’être plus voisin des
            choses et des hommes par la date, une fois qu’on vient à plus de cinquante ans de
            distance, cela ne signifie trop rien et que tout est également à rapprendre, à
            recommencer. Or, il arrivait précisément, au sortir du moyen âge, ce qu’on éprouve en
            redescendant des montagnes ; d’abord on ne voit derrière soi à l’horizon que les
            dernières pentes qui vous cachent les autres ; ce n’est qu’en s’éloignant qu’on retrouve
            peu à peu les diverses cimes et qu’elles s’échelonnent à mesure, dans leur vraie
            proportion. Ainsi le <num>xii<hi rend="sup">e</hi></num> et le <num>xiii</num><hi
              rend="sup">e</hi> siècles littéraires, dans leur chaîne principale, ont été longs à se
            bien détacher et à réapparaître. Il fallait qu’on fût arrivé à un endroit assez distant
            et d’où l’on eût toute liberté de voir et, de plus, qu’on eût l’idée de se
            retourner.</p>
          <p>Quelques curieux pourtant, dans la seconde moitié ou vers la fin du <num>xvi</num><hi
              rend="sup">e</hi> siècle, eurent cette idée. Antoine Du Verdier et La Croix du Maine
            en leurs Bibliothèques françaises, Étienne Pasquier dans ses Recherches, Claude Fauchet
            dans ses Origines, s’avisèrent de s’inquiéter de ces vieux poètes, de ces vieilles rimes
            et de ces vieux romans oubliés. Fauchet, notamment, dressa un catalogue de cent
            vingt-sept de ces poètes français vivant avant l’année 1300. Il en parut le Restaurateur
            et le Père ; c’est le titre que lui donnait en 1594 l’avocat Loisel, en lui dédiant un
            vieux poème de la Mort attribué à Hélinand, qu’il publiait sans le bien comprendre. Mais
            ce mouvement de retour vers la vieille poésie ne se suivit point alors. Le <num>xvii<hi
                rend="sup">e</hi></num> siècle littéraire, qui s’inaugurait sous les auspices de
            Malherbe et de Balzac, avait trop à faire, trop à songer à ses propres œuvres, à sa
            propre gloire pour revenir ainsi en arrière ; il avait sa langue immortelle à épurer, à
            fixer : il eût craint de se gâter l’élocution et le goût en retournant à de vieux
            jargons. Il eût fait beau voir qu’un de ces jargons de province se fût rebellé contre
            Paris en se prétendant un dialecte ; on ne voulait pas plus d’un dialecte que Richelieu
            ou Louis XIV n’eussent voulu d’un baron féodal indépendant : on lui eût rabattu la tête.
            Il fallait que Racine, lisant de l’Amyot à Louis XIV, en ôtât subtilement tout ce qui
            sentait le gaulois, et y substituât couramment le mot le plus français. Tout le siècle,
            sauf une ou deux grandes exceptions (sauf Molière et La Fontaine), était comme
            Louis XIV. On était au régime de Vaugelas, au pôle le plus opposé aux dialectes et aux
            patois. Qu’ai-je parlé tout à l’heure de baron féodal ? quand règne la langue de la
            Cour, et que l’urbanité est maîtresse, les patois sont comme des parents pauvres que
            l’on consigne à la porte, que l’on fait chasser par ses gens, s’ils osent passer le
            seuil, et que l’on ne reconnaît plus. On laissait l’étude de la barbarie aux Du Gange,
            aux Baluze, aux érudits purs, aux feudistes. Un jour (et c’était pourtant avant l’heure
            la plus brillante du règne), Chapelain, homme instruit, sinon poète, fut surpris par
            Ménage et Sarasin sur le roman de Lancelot, qu’il était en train de lire. Il n’eut pas
            le temps de le cacher, et Ménage, le classique érudit, et qui s’occupait pourtant des
            Origines de la langue, lui en fit une belle querelle<note place="bottom" resp="author">Aussi Chapelain
              lui répondit-il, non sans esprit, qu’il était un ingrat et que l’envie ne lui avait
              pris à lui-même de jeter les yeux sur ce bouquin que pour y observer un peu le langage
              et le style de nos ancêtres : <quote>« Et je m’y déterminai principalement,
                ajouta-t-il, par l’espérance que j’eus d’y rencontrer un fonds d’importance pour le
                traité des Origines de notre langue que ce dédaigneux a entrepris. »</quote> (De la
              Lecture des vieux romans, par Chapelain, dans la Continuatum des Mémoires de
              Sallengre, t. VI.)</note>. — Au XVIII<hi rend="sup">e</hi> siècle, Galland, Caylus,
            l’abbé Le Beuf, l’abbé Sallier, un peu Duclos, Lèvesque de La Ravallière, des membres de
            l’Académie des Inscriptions, commencèrent à entrer petit à petit, par un point ou par un
            autre, dans étude de notre passé ; mais Sainte-Palaye surtout, Sainte-Palaye, initié par
            la lecture de Froissart à l’amour de notre vieille poésie fut possédé d’une véritable
            passion du moyen âge français ; il en eut l’enthousiasme, il eut comme une vision
            anticipée de tout ce qu’il renfermait de riche et de renouvelant. Il eut mieux qu’une
            vision, puisqu’il amassa pendant des années, avec un zèle méritoire, tous les éléments
            d’un vaste lexique ou Glossaire resté en grande partie inédit, et où l’on va puiser
            encore. Mais il faut voir avec quel dédain de spirituels et doctes amis de Sainte-Palaye
            jugeaient de cette passion, si singulière à leurs yeux, qu’il avait pour le moyen âge.
            De Brosses, le continuateur et restaurateur de Salluste, voyageant avec Sainte-Palaye en
            Italie en 1740, — avec le gaulois Sainte-Palaye, comme il l’appelle, — le montre tout
            impatient de se faire exhiber par Muratori, le savant bibliothécaire de Modène, je ne
            sais quel recueil de vieux jongleurs provençaux.</p>
          <quote>« L’heure de notre dîner faisant une lacune dans notre journée, écrivait de
            Brosses, nous la donnâmes à la Bibliothèque et à Muratori. Nous trouvâmes ce bon
            vieillard avec ses quatre cheveux blancs et sa tête chauve, travaillant, malgré le froid
            extrême, sans feu et nu-tête dans cette galerie glaciale, au milieu d’un tas
            d’antiquités ou plutôt de vieilleries italiennes ; car en vérité je ne puis me résoudre
            à donner le nom d’antiquités à tout ce qui concerne ces vilains siècles d’ignorance. Je
            n’imagine pas que, hormis la théologie polémique, il y ait rien d’aussi rebutant que
            cette étude : il est heureux que quelques gens veuillent s’y adonner, et je loue fort
            les Du Cange et Muratori qui, se dévouant comme Curtius, se sont précipités dans ce
            gouffre ; mais je serais peu curieux de les imiter<note place="bottom" resp="author">De Brosses s’est
              occupé de la formation mécanique des langues ; s’il s’était plus occupé de leur
              formation historique, de celle de la nôtre en particulier, il n’aurait pas écrit ces
              étranges paroles : <quote>« Assurément le français de Molière est plus éloigné de
                celui de Villehardouin qu’il ne l’est de l’italien de Goldoni. »</quote></note>.
            Sainte-Palaye, au contraire, s’extasiait de voir ensemble tant de paperasses du
                <num>x<hi rend="sup">e</hi></num> siècle. Nous y fîmes diversion par quelques
            inscriptions romaines… »</quote>
          <p>Comme si ces inscriptions romaines, dans lesquelles on a souvent relevé des solécismes
            introduits par l’ignorance et l’habitude populaire (cum conjugem suam, etc.), ne
            menaient pas tout droit aux racines et origines de ces langues nouvelles, si recherchées
            par Sainte-Palaye. L’étude de ces dernières ne devait être, un jour, tout à fait
            constituée que lorsque le secret mépris et le divorce entre les deux ordres d’érudits
            auraient cessé et auraient fait place à un effort commun, à un concours de direction et
            de méthode.</p>
          <p>Cette méthode, cette critique, il ne faut pas l’attendre de ces premiers chercheurs,
            avant tout empressés et zélés. Ils amassent, ils rassemblent, ils inventorient les
            matériaux ; ils n’ont aucune idée d’une règle, d’une philologie exacte, d’une
            philosophie de langue. Ce sont des textes tels quels, en gros, qu’ils reproduisent,
            qu’ils finissent par comprendre à force d’en copier, mais dans l’examen desquels ils
            n’apportent aucune vue philologique subtile et fine, ou supérieure. De Sainte-Palaye à
            Méon et même après, nous ne voyons que des fouilleurs, qu’on ne saurait en aucune sorte
            appeler des guides. Ils sont perdus dans leur sillon ; ils ne portent pas leur regard
            au-delà. Ils ne contrôlent jamais leur texte moyennant certains principes rationnels.
            Quand ils sont des transcripteurs exacts, on a ce qu’on peut en attendre de mieux. La
            comparaison des formes, les vues d’ensemble et de suite, l’idée de lois grammaticales
            nécessaires, le fil et la clef des étymologies précises, le sens naturel des
            permutations et altérations dans les mots, les analogies cachées, en un mot l’
            organisation de leur sujet d’étude, ils ne s’en doutent pas. Je les ai déjà appelés des
            praticiens ; ils le sont en effet, et des empiriques.</p>
          <p>M. Raynouard, le premier, mit fin à cette méthode désordonnée, qui n’en était pas une,
            qui n’était qu’une routine, et qui, en supposant un pêle-mêle inextricable, le
            continuait et le prolongeait. Dans son culte exclusif pour la langue romane du Midi, il
            ne put la croire sans règles et sans lois : il finit par les découvrir ; il les aurait
            plutôt, sans cela, inventées. Il inventa réellement l’idéal d’une langue romane
            intermédiaire, la même et commune chez tous les peuples de langues néo-latines, chez les
            Français, les Provençaux, les Italiens, les Espagnols, les Portugais, et qui se serait
            interposée, à l’origine, entre le latin et la langue propre à chacun de ces peuples.
            S’adressant à eux tous avec sa vivacité méridionale, il s’écriait : <quote>« Français !
              Espagnols ! Portugais ! Italiens ! et vous tous dont l’idiome vulgaire se rattache aux
              idiomes de ces peuples, vous êtes sans doute surpris et charmés des identités
              frappantes, des analogies incontestables que vous découvrez sans cesse entre vos
              langages particuliers. Permettez-moi de vous en expliquer la cause : c’est qu’il a
              existé, il y a plus de dix siècles, une langue qui, née du latin corrompu, a servi de
              type commun à ces langages. Elle a conservé plus particulièrement ses formes
              primitives dans un idiome illustré par des poètes qui furent nommés
              troubadours. »</quote></p>
          <p>Il imagina donc qu’il y avait eu, au moment où la langue latine expirait, et où
            naissaient les idiomes modernes, une espèce de langue médiatrice, fille (un peu bâtarde)
            de l’une, mère très-légitime des autres, qui aurait eu ensuite son développement à part,
            et son plus direct, son plus précoce et son plus favori rejeton dans l’idiome des
            troubadours.</p>
          <p>Ou, si vous me permettez une autre image, il y aurait eu, à un certain moment, vers le
                <num>ix<hi rend="sup">e</hi></num> siècle (et en ce qui est de la langue), un grand
            lac commun universel, couvrant toute l’Europe méridionale et presque toute la France ;
            et ce ne serait que par une sorte de dessèchement graduel que se seraient formés ensuite
            les différents lacs séparés, c’est-à-dire les idiomes distincts.</p>
          <p>Mais on ne voit aucune raison suffisante à cette grande uniformité première, et tout
            indique, au contraire, que la diversité, d’abord, dut être extrême, infinie ; que sur
            chaque point, dans chaque bassin, les choses ont dû se former d’après quelques
            conditions générales sans doute, mais aussi d’après les éléments particuliers
            préexistants et avec des différences que la raison indique, et que deux ou trois mots,
            une phrase grossière transmise par hasard, dans quelque chronique latine, et commentée à
            grand renfort de science, ne sauraient effacer ni démentir.</p>
          <p>Que si, pour limiter la question au sujet qui surtout nous intéresse, on veut que les
            langues d’oc et d’oïl se soient fort rapprochées à l’origine et aient moins différé
            alors que dans la suite, ce n’a pu être qu’à la manière de deux sources qui, sortant
            d’un même marais (le latin corrompu), étaient naturellement plus voisines, au moment où
            elles en sortaient, que lorsqu’elleseurent parcouru un long chemin, chacune dans sa
            direction propre.</p>
          <p>L’hypothèse de M. Raynouard est donc aujourd’hui ruinée ; il demeure bien prouvé que la
            langue d’oïl est la sœur, et non la fille de la langue d’oc, et une sœur qui n’est
            nullement cadette. Chacune est sortie en même temps de la souche et a poussé de son
            côté. Mais ce qu’a fait Raynouard d’essentiellement utile par l’ensemble de ses travaux,
            par sa Grammaire, par son Lexique, ç’a été d’ouvrir (sinon d’accomplir), pour son idiome
            favori, le cercle des études méthodiques qu’il ne s’agissait plus que d’appliquer
            parallèlement à l’idiome de l’autre côté de la Loire. Le premier, il a reconnu et
            indiqué les règles grammaticales, restes et vestiges transformés de l’ancienne syntaxe
            latine, et qui se marquèrent également aux <num>xii<hi rend="sup">e</hi></num> et
                <num>xiii<hi rend="sup">e</hi></num> siècles dans la langue des trouvères. Il a fait
            voir la conformité des deux langues, et leur égale industrie à cet égard, dans ses
            Observations philologiques et grammaticales sur le Roman de Rou, publiées en 1829. Cette
            règle du cas-sujet et du cas-régime dans les noms, que Sainte-Palaye, malgré son immense
            lecture, n’avait pas soupçonnée, qu’ont niée ou infirmée tant qu’ils ont pu quelques
            érudits sceptiques, Daunou, Génin même en dernier lieu, et qui est aujourd’hui
            pleinement démontrée dans les meilleurs textes, c’est Raynouard qui l’a retrouvée le
            premier, et on peut dire (je donne ici le jugement de M. Littré) <quote>« que c’est un
              des plus grands services qui aient été rendus à l’étude de notre vieil idiome. Sans
              cette clef, tout est exception ou barbarie ; avec clef on découvre un système écourté
              sans doute si on le compare au latin, mais régulier et élégant »</quote> Un des plus
            habiles philologues qui ont Irai té de la langue d’oïl, et qui vient d’essayer, dans une
            savante Grammaire, d’en déterminer les diverses formes, en élevant, pour ainsi dire, les
            patois à la dignité de dialectes, et en montrant qu’ils ont été réellement tels pendant
            deux siècles, M. Burguy a voulu venger Raynouard des injustes dédains par lesquels les
            nouveaux venus remercient trop souvent leurs devanciers en chaque carrière. Dans le tome
            III de sa <title>Grammaire</title> (publié à Berlin, en 1856) il a dit :</p>
          <quote>« Je dois réclamer encore en faveur d’un autre de mes compatriotes (il vient de
            parler de Ménage), qu’on s’habitue aussi à traiter un peu de haut en bas, bien que tous
            ceux qui ont écrit sur les langues romanes aient puisé à pleines mains dans ses
            ouvrages : on voit que je veux parler de Raynouard. Nous avons beau jeu, nous autres,
            pour grouper les mots par ordre de famille, de racine, d’analogie ; nous ouvrons le
            riche <title>Lexique de la langue des Troubadours</title>, et quatre-vingt-dix-neuf fois
            sur cent, nous y trouvons tout ce qu’il nous faut, dans le plus bel arrangement du
            monde. Quelles que soient les erreurs auxquelles son système l’a en traîné, l’œuvre de
            Raynouard n’en est pas moins celle d’un homme d’un éminent talent, si l'on ne veut pas
            lui concéder le génie. »</quote>
          <p>Nous n’avons rien à ajouter après de tels suffrages. En résumé, Raynouard, dans son
            patriotisme méridional, a eu une prétention excessive, à la fois ingénieuse et bizarre,
            qui d’ailleurs, même lorsqu’elle est détruite, laisse subsister le mérite positif du
            reste de son travail, il faut payer les éclairs de génie, surtout de génie philologique,
            par ces singularités et ces outrances de système.</p>
          <p>Fauriel, qui a rectifié Raynouard, qui l’a réfuté avec avantage sur plus d’un point, et
            qui était un esprit bien plus ouvert et plus philosophique (Raynouard était surtout doué
            d’une grande sagacité philologique pratique), a eu sa part de système aussi, ou du moins
            de prévention. Il a trop accordé peut-être aux grandes compositions provençales, qu’on
            n’a pas, ou dont on n’a qu’un petit nombre, et il a trop peu accordé certainement aux
            grandes compositions narratives des trouvères, qui se sont conservées. Dans maint cas
            douteux, pour cette branche de l’épopée, il a mis l’invention trop absolument du côté de
            ses troubadours, qui ont déjà pour eux la palme lyrique ; et, comme l’a dit Guillaume
            Schlegel, <quote>« il veut que la France méridionale, féconde en créations poétiques,
              ait toujours donné à ses voisins et qu’elle n’en ait jamais rien reçu. »</quote> Mais
            que de sagesse d’ailleurs ! quelle étendue ! quelle impartialité dans la discussion de
            ces questions d’origine ! quelle riche connaissance comparée des langues, quelle analyse
            ingénieuse et fine des procédés inhérents à l’esprit humain ! comme il a pensé à tout !
            comme on sent que ce qu’il sait, il ne le sait pas d’hier ! La manière d’écrire et de
            composer de Fauriel lui a nui ; il cherchait toujours et il n’en finissait jamais. Pour
            ces études de littérature de moyen âge, il s’était levé plus matin que tous, et il
            n’arriva que tard, après beaucoup d’autres. Le jour que Raynouard alla pour la première
            fois à la Bibliothèque impériale pour y compulser les manuscrits provençaux, ce fut
            Fauriel (il se trouvait là par hasard) qui lui montra à lire, à déchiffrer les premières
            lignes du premier manuscrit. Sismondi, qui s’occupait également des littératures du
            Midi, venu à Paris au commencement de l’année 1813, écrivait à un ami, le 26 de
            janvier :</p>
          <quote>« Ce matin, j’ai fait une visite à M. et madame Guizot… M. Guizot m’attendait pour
            me conduire chez Fauriel, qui est un ami de Benjamin (Constant). Fauriel travaille
            depuis trois ans à une histoire des troubadours et de leur influence sur le
            renouvellement des littératures du Midi. Il fait son travail en conscience, avec
            beaucoup de savoir, et en rassemblant d’immenses matériaux. Son livre pourrait être
            meilleur que le mien, mais il a un défaut, c’est qu’il ne le fera pas ; il n’a jamais
            rien publié, et il est incapable d’amener rien à terme. Le nombre de jeunes gens qui ont
            été ainsi doués par la fée Guignon est considérable ; ils ont de tout, invention,
            esprit, travail, mais ils ne savent pas circonscrire leurs forces ; ils veulent faire
            entrer l’univers entier dans chacun de ses parties, et meurent à la peine. Benjamin est
            de ce nombre ; il ne fera jamais rien qui soit digne de son esprit… »</quote>
          <p>J’ai voulu vous lire tout le passage, qui est piquant. Quoi qu’en dise Sismondi,
            Fauriel mena à terme quelques-uns de ses travaux ; mais il ne les acheva point, en
            effet, à titre d’écrivain : ce fut comme professeur qu’après 1830 il fut mis en demeure
            par ses amis, par M. Guizot alors ministre et qui le connaissait si bien, de débiter de
            vive voix ou de lire par cahiers ce qu’il hésitait à considérer comme définitivement
            écrit et comme digne d’être imprimé en corps d’ouvrage. Depuis sa mort, ses excellents
            Cours sur Dante, sur la Littérature provençale, ont paru, et il est donné à tous
            aujourd’hui de puiser à cette science si vraie, si désintéressée, si profonde, où la
            sagacité et la circonspection se combattent ou concourent avec une honorable
            candeur.</p>
          <p>Les résultats de renseignement de M. Fauriel sur ces origines des langues modernes, et
            en tant qu’ils s’appliquaient à la langue et à la littérature des trouvères, nous ont
            été présentés d’une manière plus nette et plus vive, par un des anciens maîtres de cette
            école, M. Ampère, qui a été, à quelques égards, un Fauriel plus jeune et plus dispos. M.
            Ampère a cru même quele moment était venu pour lui de donner, sous le titre
              d’<title>Histoire de la formation de la Langue française</title>, une espèce de
            grammaire de la langue d’oïl ; c’était un peu tôt, bien que Conrad d’Orell, de Zurich,
            eût déjà frayé la voie (1830). Des imperfections de détail, des inadvertances
            d’exécution qui ont été relevées par des critiques gens du métier<note place="bottom" resp="author">Il
              faut voir deux articles de M. Guessard dans la <title>Bibliothèque de l’Ecole des
                Chartes</title>, t. II, p. 479, et t. III, p. 63. En lisant ces articles piquants et
              rigoureux, on comprendra toute la difficulté de l’entreprise.</note>, des
            généralisations trop hâtives, ne sauraient enlever à cette Histoire et au Cours professé
            par M. Ampère (dont une première partie seulement a été imprimée) le mérite qui tient à
            la justesse des vues et des directions, à l’ingénieuse fertilité des aperçus.</p>
          <p>Cependant, les érudits français purs, j’appelle ainsi ceux qui ne se souciaient pas de
            travaux allemands, des principes généraux de linguistique, et de cette science de
            formation récente due aux travaux de Guillaume de Humboldt, de Jacob Grimm et de Franz
            Bopp, mais qui pratiquaient et maniaient les vieux textes et qu’animait le zèle louable
            de les produire, allaient leur train et étaient à l’œuvre ; avertis et éclairés par
            l’exemple de Raynouard, ils portaient désormais dans ces publications une exactitude et
            un désir de précision que les Méon et les Barbazan n’avaient pas connus. Les services
            que, depuis près de trente ans, n’ont cessé de rendre M. Paulin Paris, qui tient la tête
            dans cette armée de travailleurs, M. Francisque Michel, l’infatigable pionnier, qui,
            pour l’utilité, n’a pas eu son pareil, et bien d’autres, M. Jubinal, M. Trébutien, M.
            Monmerqué, M. Chabaille, qui surveilla d’abord les textes donnés par Crapelet, M. Le
            Roux de Lincy, M. de Martonne, M. Edward Le Glay, M. Arthur Dinaux<note place="bottom" resp="author">.
              Plus récemment, M. Tarbé à Reims, M. Luzarche à Tours. — M. Edélestand Du Méril, qui a
              d’autres titres que ceux d’éditeur, a droit d’avoir sa place à part.</note> ; en
            Belgique, M. de Reiffenberg, etc.<note place="bottom" resp="author">Et même en Allemagne (car ces
              laborieux et doctes Allemands se retrouvent sur toutes les voies), M. Bekker a publié,
              à Berlin, quelques-uns de nos vieux romans de chevalerie. — M. Michelant est allé
              publier l’un des plus célèbres de ces vieux poëmes à Stuttgart. — En Angleterre, il
              faut citer, au moins, M. Thomas Wright, comme l’un de nos plus actifs
              auxiliaires.</note>, méritent la reconnaissance. Ils publièrent textes sur textes,
            chansons de Geste, chansons proprement dites, lais, fabliaux, miracles et mystères, tout
            un fonds de littérature longtemps perdu et ignoré, souvent agréable pour le lecteur
            instruit, et qui appelle surtout l’attention du critique et du philosophe. La règle que
            se sont imposée ces modernes éditeurs a été, en général, de reproduire fidèlement le
            manuscrit qu’ils avaient sous les yeux : règle excellente, mais provisoire. Ils ont
            laissé à d’autres le soin de discuter à loisir et de rectifier, s’il y a lieu, les
            textes. Or, il y a lieu souvent. Ce second travail est à faire, et ne sera possible
            (s’il l’est jamais) que lorsqu’on aura une grammaire et un dictionnaire complet de cette
            langue, si estropiée et simal figurée, même par les copistes du moyen âge.</p>
          <p>L’École des Chartes, de laquelle sont sortis plus d’un de ceux que je viens de nommer,
            produisait de savants élèves qui, devenus maîtres à leur tour, ont porté dans ces
            questions de linguistique nationale un genre de critique bien essentielle pour
            contrebalancer les théories absolues des Allemands. Je ne nommerai que le plus spirituel
            et le plus sûr, M. Guessard, contradicteur net, armé, incisif, excellent redresseur du
            faux, et guide sur tous les points auxquels il a touché.</p>
          <p>Un homme d’un esprit étendu et d’une noble ambition intellectuelle, Gustave Fallot, le
            premier chez nous, entreprit de donner à des études jusqu’alors partielles, éparses,
            fragmentaires, un ensemble, une constitution scientifique, et de les mettre en rapport
            par l’esprit et la méthode avec les travaux des illustres linguistes d’outre-Rhin.
              <quote>« En reprenant le sujet au point où l’avaient laissé M. Raynouard et M. d’Orell
              de Zurich, non-seulement il a complété, perfectionné, agrandi les recherches de ces
              deux savants philologues par une foule d’observations très-fines et très-justes, mais
              encore il a conçu et exécuté sur les dialectes français un travail dont personne avant
              lui ne paraît avoir eu l’idée<note place="bottom" resp="author">M. Guérard, notice sur G.
                Fallot.</note>. »</quote> Il divisa la langue d’<hi rend="i">oïl</hi> et la rangea
            en trois principaux dialectes, le picard, le normand et le bourguignon. Cette
            classification naturelle, qui répond à des diver-silés fondamentales, et que Génin a eu
            la légèreté de railler, a servi de base, quinze ans plus tard, aux travaux si précis et
            si solides de M. Burguy.</p>
          <quote>« Gustave Fallot, dit ce savant grammairien (et je citerai le passage tout entier,
            comme exposant bien l’état actuel et dernier de la question), Gustave Fallot fut le
            premier qui essaya de débrouiller le chaos des formes dialectales de la langue des
            trouvères ; par malheur pour la science, la mort vint le surprendre au milieu de ses
            travaux, et son ouvrage resta imparfait. Néanmoins ses données sont en général fort
            exactes, et j’en ai souvent profité. « Les règles grammaticales étaient les mêmes pour
            tous les dialectes de la langue d’<hi rend="i">oïl</hi> : tous, sans exception, étaient
            régis par la même grammaire. « Après avoir posé cette règle générale, Fallot divise le
            vieux langage français en trois dialectes principaux, qu’il nomme non point du nom d’une
            province dans laquelle ils fussent exclusivement parlés, mais du nom de celle dans le
            langage de laquelle leurs caractères se trouvent le plus saillants, le mieux réunis et
            le plus complètement en relief : <hi rend="i">normand, picard, bourguignon</hi>.</quote>
          <p><quote>« On a prétendu que cette division était beaucoup trop générale ; quant à moi
              (c’est M. Burguy qui parle), je n’ai rien trouvé qui pût justifier ce grave reproche,
              Fallot, ne l’oublions pas, avait l’intention d’écrire une grammaire générale des
              dialectes français et non pas d’un dialecte particulier ; il a donc été obligé de
              généraliser autant que possible, s’il ne voulait pas accumuler une masse de
              particularités locales et secondaires, qui auraient fait de son travail une indigeste
              composition. Sans doute, le dialecte de chaque province, de chaque canton même,
              mériterait un traité à part et en fournirait aisément la matière ; j’espère que le
              jour n’est pas éloigné où nous posséderons cette collection aussi intéressante
              qu’utile. Fallot avait reconnu que les caractères distinctifs du dialecte de telle
              province se retrouvaient, avec quelques différences secondaires, dans les dialectes de
              plusieurs autres ; il a fait de celui-là une espèce de type auquel il a rapporté les
              autres. Je me range à sa manière de voir, et j’ajoute avec lui que les limites des
              trois dialectes picard, normand et bourguignon, ne correspondaient point avec
              exactitude aux limites politiques des provinces dans lesquelles on les
              parlait. »</quote></p>
          <p>C’est là, après quinze ans d’intervalle et dans des études encore si mobiles, une
            confirmation remarquable, et qui montre que Fallot avait eu le coup d’œil supérieur. Ce
            jeune savant, mort en 1836 à l’âge de vingt-neuf ans, n’eut point la satisfaction de
            publier lui-même ses recherches : ce furent ses amis qui prirent ce soin et qui
            donnèrent son livre, resté imparfait, en 1839.</p>
          <p>J’ai nommé Génin : il est un de ceux qui s’étaient le plus occupés, dans les dernières
            années, de ces questions de vieille langue ; il y portait du savoir, de l’esprit, de la
            passion, et il avait su piquer l’attention du public. Il faut dire que s’il a rencontré
            juste quelquefois, il s’est trompé souvent. Quand une fois une idée l’a saisi, il n’en
            démord plus. Il a parlé de Fallot comme d’un homme qui s’égare et fait fausse route ; il
            a raillé cette classification par patois, par dialectes. En général, Génin, dans ces
            questions de langue et d’érudition, aimait à prendre quelqu’un à partie, cela
            l’animait : finge tibi adversarium quemdam. Il ne manquait pas d’en rencontrer sur sa
            route. Nodier, par exemple, cet homme de tant de grâce et d’esprit, mais étranger aux
            vraies méthodes, et qui, « dans tout ce qui tient à l’étude des langues, s’est fait
            remarquer par de bonnes intentions plutôt que par de bons ouvrages » (la définition est
            de Génin), s’était écrié dans un accès d’enthousiasme pour le simple, comme en ont les
            littérateurs des époques blasées : <quote>« Les patois ont donc une grammaire aussi
              régulière, une terminologie aussi homogène, une syntaxe aussi arrêtée que le pur grec
              d’Isocrate et le pur latin de Cicéron. Moins sujets aux caprices de la mode, ils sont
              peut-être en général plus harmonieusement, plus rationnellement composés. »</quote>
            C’était une boutade. Génin la lui rendit et au-delà, et, opposant boutade à boutade, se
            déclara contre les patois et en proclama l’étude inutile. Par une singulière
            contradiction, il combattait en même temps M. Ampère pour avoir tenté de reconnaître et
            d’établir des règles de syntaxe qui eussent tiré la vieille langue de cette condition
            irrégulière propre aux patois. Il dit quelque part que le premier auteur du mal est M.
            Raynouard. C’est le contrepied de ce qu’il fallait dire : M. Raynouard est le premier
            auteur et promoteur du bien qui s’est fait et qui se continue en cette branche de la
            linguistique. Génin pourtant a rendu des services ; il a contribué, par l’édition et la
            traduction qu’il en a données, et par l’encadrement un peu artificiel qu’il y a mis, à
            populariser parmi les lettrés la <title>Chanson de Roland</title>. Il lui a même créé, à
            force de bonne volonté, un auteur distinct, Théroulde, l’abbé Théroulde ou le père de
            cet abbé ; il en a presque fait quelqu’un. Mais c’est surtout dans ce qu’il dit de la
            langue pour les siècles suivants, pour la fin du <num>xiv<hi rend="sup">e</hi></num> et
            pour le <num>xv<hi rend="sup">e</hi></num> siècle, dans cet âge de la farce de Pathelin,
            qu’il a eu de bonnes observations de détail, et qu’il a ressaisi par endroits le fil de
            la tradition. Il a proposé, notamment, sur la prononciation de nos pères, tout un
            système ingénieux, tantôt plausible, tantôt contestable<note place="bottom" resp="author">On est
              pourtant amené à penser que le contestable l’emporte dans ce système sur le plausible,
              quand on lit l’examen critique qu’en a fait M. Guessard dans la <title>Bibliothèque de
                l’École des Chartes</title>, 2<hi rend="sup">e</hi> série, t. II, p. 189,
              289.</note>. Dans son livre des <title>Récréations philologiques</title>, on trouve,
            dit M. Littré, <quote>« une érudition quelquefois paradoxale, souvent heureuse, toujours
              spirituelle. »</quote> En in mot, Génin a quelquefois raison avec esprit sur des
            points particuliers<note place="bottom" resp="author">L’honneur d’avoir, le premier, appliqué la
              critique littéraire proprement dite à nos vieux monuments, étant compromis chez Génin
              par trop de paradoxes et de partis pris, on doit lui savoir gré surtout d’avoir amené
              deux excellents esprits, M. Magnin et M. Vitet, à s’occuper après lui des mêmes sujets
              et à y répandre, en le rectifiant, de justes, d’agréables lumières. Ce que ces deux
              hommes de goût ont écrit sur la <title>Chanson de Roland</title> laisse peu à dire à
              ceux qui viennent après. — M. Francis Wey, dans son <title>Histoire des révolutions du
                Langage français</title> (1848), avait très-bien parlé, avant Génin, de quelques
              épisodes où figure Roland soit dans la <title>Chanson de Roncevaux</title>, soit dans
              celle de Gérard de Vienne.</note>.</p>
          <p>Il est temps de signaler le progrès qui s’est fait depuis Fallot dans ces intéressantes
            études. Je le rapporterai volontiers au nom de M. Littré, non pas que je veuille
            attribuer tout l’honneur ou même le principal honneur (jusqu’ici) à ce savant aussi
            équitable qu’éminent, qui, intervenu depuis une dizaine d’années seulement dans ces
            questions, repousserait un éloge excessif, mais parce qu’on lui doit d’avoir enfin un
            pont régulier établi entre la philologie d’outre-Rhin s’appliquant aux langues romanes
            et la pratique française. Il a, depuis quelques années, dans d’excellents, et parfois
            admirables articles (je ne crains pas de risquer le mot) du Journal des Savants, analysé
            les travaux des Diez, des Fuchs, et tout récemment ceux de M. Burguy, en y joignant ses
            propres vues et remarques. Il nous met à même de bien mesurer les pas qu’on a faits et
            ceux qui restent à faire, auxquels il est en voie autant que personne de contribuer.</p>
          <p>Avec ces savants d’outre-Rhin, M. Littré a un rapport essentiel de ressemblance. Il
            pense avec la plu-part d’entre eux que dans la transformation de l’ancien latin, dans ce
            renouvellement d’où sont nés les quatre idiomes vulgaires, provençal, français, italien,
            espagnol, il y a lieu de constater plus d’ordre et de régularité qu’on ne le soupçonne
            d’ordinaire. Dans ce grand choc que les invasions multipliées donnèrent à l’édifice île
            la langue latine comme à tout le reste, et qui semblait d’abord devoir tout confondre,
            il estime qu’après tout les influences destructives et dispersives ne prévalurent pas.
            Il aime à constater les ressemblances entre le provençal, le français, l’italien,
            l’espagnol, les tendances connexes de ces quatre langues. Toute part faite à la
            corruption, à l’ignorance, il préfère toutefois au mot de barbarie (pour exprimer ce qui
            s’est passé dans ce sourd et lent travail) les termes plus physiologiques de
            décomposition et de recomposition. Il compare encore ce grand phénomène aux formations
            géologiques : <quote>« Ce ne sont pas, dit-il, des amas çà et là disséminés par l’action
              turbulente et saccadée de mille courants variables, mais ce sont des dépôts lents et
              uniformes produits par l’action également lente et uniforme de vastes mers et de
              grands lacs. »</quote> Il cherche et retrouve la filiation jusque dans le désordre
            apparent ; il la dégage et la démontre souvent avec bonheur à travers tous les
            déguisements qui la masquent, et les irrégularités qui sautent aux yeux. Un avantage de
            cette méthode courageuse, inquisitive, c’est qu’en insistant pour ressaisir plus
            peut-être qu’on ne peut atteindre, on trouve certainement plus de choses que si tout
            d’abord on désespérait.</p>
          <p>M. Diez, de Bonn, qui s’est dès l’origine occupé des troubadours, a produit surtout de
            beaux et consciencieux travaux sur l’étymologie des idiomes modernes néo-latins. Il
            appartient à cette école qui, cherchant dans une exacte comparaison des langues sorties
            du centre de l’Asie, des langues indo-européennes, les affinités fondamentales, a eu le
            mérite de tirer l’étymologie du vague domaine de la divination, et de l’asseoir sur des
            principes certains. Considérant par exemple un mot commun au français, au provençal, à
            l’italien, à l’espagnol, il s’attache à rendre compte des formes qu’il a prises, à
            suivre pas à pas chaque lettre qui entre dans la composition. <quote>« C’est une
              opération (observe M. Littré) analogue à l’analyse chimique de la substance mise dans
              le creuset et réduite en ses éléments ; le chimiste doit retrouver le poids
              équivalent. Ici les éléments sont les lettres, et l’analyse est incomplète et partant
              incertaine, tant que les éléments n’ont pas été rigoureusement retrouvés. Cette
              exactitude n’est possible qu’à une condition, c’est que chaque langue aura un système
              qu’elle suivra, et que les permutations ne seront pas indéterminées d’une langue à une
              autre. Cela est en effet, et l’expérience le démontre. »</quote></p>
          <p>M. Diez excelle en cette sorte d’analyse linguistique délicate ; M. Littré l’y suit de
            près et l’y rectifie souvent.</p>
          <p>Il y a une loi : <quote>« L’accent en latin (vous le savez) est sur la pénultième quand
              cette pénultième est longue et l’antépénultième quand la pénultième est brève. Eh
              bien, cet accent latin a exercé la plus grande influence sur la formation de la langue
              française : il a constamment déterminé la conservation de la syllabe sur laquelle il
              portait, de sorte que les retranchements et les contractions ont agi sur les syllabes
              non accentuées dans le latin. »</quote></p>
          <p>Pour peu qu’on y réfléchisse, on voit que cela devait être. Quand on n’écrivait plus,
            quand on ignorait l’orthographe du mot, quand on ne démêlait plus bien les cas, les
            désinences, le mot s’est altéré, s’est déformé, s’est tronqué. Mais autour de quelle
            syllabe s’est-il ainsi contracté, croqué en quelque sorte (<foreign xml:lang="lat"
              >corripere</foreign>), sinon autour de celle sur laquelle portait l’accent, l’âme du
            mot ? Ainsi, du midi au nord, le mot masculus, par exemple, est devenu : en italien,
              <foreign xml:lang="lat">maschio</foreign> ; en espagnol, <foreign xml:lang="lat"
              >macho</foreign> ; en provençal, <foreign xml:lang="lat">mascle</foreign> ; en
            français, <foreign xml:lang="lat">mâle</foreign> ; en wallon (c’est-à-dire dans
            l’extrême français du pays de Liège, faisant pointe entre l’allemand et le flamand),
              <foreign xml:lang="lat">mâie</foreign><note place="bottom" resp="author"><title>Journal des
                Savants</title>, septembre 1857, p. 548.</note>.</p>
          <p>Dans cet exemple parfait et en quelque sorte idéal (et par malheur tous les mots ne se
            prêtent pas à un tel rangement), on suit l’altération qui a eu lieu sur toute ]a ligne,
            au gré des prononciations, — j’allais dire des mâchoires — plus ou moins souples,
            faciles, lentes, paresseuses. A la fin, il ne reste plus que la syllabe accentuée qui a
            fait noyau.</p>
          <p>Pourtant l’on rencontre quelques exceptions, c’est-à-dire quelques cas qui prouvent
            qu’au moment de la transformation, les populations accentuaient certains mots, déformés
            déjà, autrement que ne faisait la latinité : rogitus pour rogatus, provitus pour
            probatus, etc.</p>
          <p>Car, en beaucoup de cas, les mots ne dérivent que médiatement du latin, et il a existé
            un mot qu’on peut appeler bas-latin et qui sert d’intermédiaire. Mais M. Diez a grand
            soin de distinguer deux sortes de bas latin : <quote>« L’un, qui appartient aux premiers
              siècles, alors que les langues populaires étaient plus voisines de la source latine :
              celui-là est une mine féconde. L’autre, dû aux notaires et aux moines, alors que les
              langues nouvelles commençaient à s’écrire, est dénué d’importance. »</quote> La haute
            période du bas-latin était une époque encore vivante.</p>
          <p>Quand je parle de l’accent latin déterminant le point essentiel des mots dans le
            travail de transformation, il n’est pas question, bien entendu, des mots qui ne
            s’introduisirent que tard depuis la Renaissance, et qui sont copiés et pris du latin lu
            et non parié. Ainsi, en français, on a fait de <foreign xml:lang="lat"
            >minimus</foreign>, minime ; <hi rend="i">durbanitas</hi>, urbanité ; de <foreign
              xml:lang="lat">grandiloquentia</foreign>, grandiloquence ; de jubilare, jubiler, etc.
            Ces mots-là sont des mots morts qu’on a calqués à plat sur le papier<note resp="author"
              >De <foreign xml:lang="lat">minimus</foreign>, accent étant sur mu, on avait fait dans
              l’ancien français moime, qui, dans le patois du Morvan, veut dire le plus petit ; de
                <foreign xml:lang="lat">jubilare</foreign>, dans le patois du Berri, <hi rend="i">
                jeûler</hi> ; de ruminare, non pas ruminer, mais roinger, d’où ronger.
                (<title>Journal des Savants</title> 1857, p. 681.)</note>.</p>
          <p><quote>« En mettant rigoureusement sur le terrain de la mutation des lettres et des
              formes l’étymologie des langues romanes, M. Diez a travaillé à augmenter la précision
              des recherches et des résultats, et plus que jamais il faudra, dans les investigations
              qui auront ces langues pour objet, suivre maintenant son exemple<note place="bottom" resp="author">.
                Voir, dans le <title>Journal des Savants</title> d’avril, mai, août, septembre 1855,
                les articles de M. Littré.</note>. »</quote></p>
          <p>Fuchs, qui a consacré un livre à l’étude de la transmission du latin aux langues
            romanes, a mis en avant une opinion, une doctrine qui, bien qu’elle semble d’abord
            excessive, a trouvé des partisans éclairés. Il pense <quote>« que les langues romanes
              sont une évolution naturelle du latin, qui s’est opérée à peu près comme si les
              Barbares n’étaient pas intervenus, et par la marche simultanée, bien que contraire,
              d’un latin classique qui s’éteignait, et d’un latin vulgaire qui se perfectionnait.
              Dans ce système, dont il a été le principal défenseur (je me sers de l’exposition
              qu’en a donnée M. Littré), on considère toutes les modifications qu’a subies la langue
              latine pour devenir langue romane comme un produit régulier de la loi de changement.
              En d’autres termes, ce n’est point le mélange et l’influence des Barbares qui ont
              causé des altérations ; ce n’est pas la décadence politique et intellectuelle de
              l’Empire qui a réagi sur le parler et y a introduit toutes sortes de fautes contre
              l’analogie ; il n’y a eu dans ce grand phénomène ni vicieuse intervention de
              l’étranger, ni appauvrissement graduel des sources du savoir et de la grammaire : mais
              les germes analytiques qu’on peut voir poindre sous la forme synthétique de l’idiome
              latin se sont développés. Et pour tout dire, quand même l’Empire, au lieu de succomber
              sous l’effort de ses ennemis et d’être en proie à une longue invasion, eût continué à
              exister ou se fût dissous par la seule réaction des éléments contenus en son propre
              sein, le latin ne s’en serait pas moins transformé en langues romanes avec tous les
              caractères qu’elles possèdent. Ces langues sont pures dans leur transmission ; elles
              ont suivi, ou plutôt le latin a suivi en elles une marche nécessaire et ascendante,
              qui l’appropriait au nouvel esprit des temps nouveaux. C’est devant influence qu’ont
              disparu les cas et le passif. Les différences ne sont pas des solécismes ; l’analogie
              a été non faussée, mais étendue, et entre le latin et le roman, il ne faut admettre
              qu’un néologisme qui devint de jour en jour plus indispensable<note resp="author"
                >Journal des Savants, 1856, p. 232. — C’est la vue la plus opposée à celles d’autres
                érudits, qui cherchent la source du roman dans la seule corruption du latin et qui
                disent : <quote>« L’origine du roman remonte donc au premier barbarisme que les
                  Gaulois ajoutèrent à la langue latine. »</quote> (Edélestand Du Méril, Essai
                philosophique sur la formation de la langue française, 1852,
              p. 135.)</note>. »</quote></p>
          <p>Il y a au fond, et derrière ce système, tout un système philosophique de la
            perfectibilité de l’esprit humain, qui le domine et qui l’enhardit. — Mais même de ces
            systèmes excessifs, quand ils sont maniés et appliqués par des hommes de talent et de
            forte étude, il reste toujours de certains points acquis et de profitables dépouilles,
            comme de ces conquêtes poussées trop loin et dont on est forcé de rendre une partie,
            mais dont on garde quelque chose.</p>
          <p>M. Burguy, le savant auteur de la <title>Grammaire de la Langue d’oïl</title>, s’est
            rangé (ce qui étonne un peu) à l’opinion de Fuchs. Cet habile grammairien pense, comme
            lui, que les langues romanes sont un développement organique du vieil idiome latin
            vulgaire. Pour preuve de l’étroite liaison qui existe entre les langues romanes et ce
            vieil idiome vulgaire latin dans le genre des substantifs, il cite les mots : <hi
              xml:lang="lat">frons</hi>, le front, masculin dans Plaute ; pulvis, la poudre, féminin
            dans Ennius ; cupressus, laurus, masculins dans Ennius. Ces genres, qui ont changé
            depuis dans le latin littéraire, se retrouvent les mêmes dans le français. Ce sont là,
            il faut l’avouer, des analogies bien légères et bien lointaines.</p>
          <p>M. Littré, tout en inclinant à la conclusion de M. Burguy, que <quote>« les langues
              romanes doivent être considérées comme un progrès sinon total, du moins partiel, par
              rapport à la langue latine »</quote>, n’accueille pas sans de grandes réserves cette
            idée d’évolution et cet idéal de pureté. Il fait la part irrécusable de la période de
            corruption, de dégradation, d’écrasement ; mais aussi il admet un autre agent latent,
            progressif, analytique, conforme à la marche et à l’exigence croissante de l’esprit
            humain : <quote>« Ainsi, dit-il, dans ces langues novo-latines<note place="bottom" resp="author">Et non
                pas néo-latins qui est un mot hybride.</note> qu’au premier abord on prend pour des
              types dégradés, on voit apparaître l’un des éléments les plus précieux pour la
              précision et la clarté, à savoir l’article. L’article manque en latin, et c’est
              certainement une imperfection réelle ; mais il existe dans les langues romanes, chez
              qui c’est certainement aussi un perfectionnement. »</quote> Vous savez, messieurs,
            qu’à l’époque la plus brillante et la plus pure de la langue latine, Auguste était
            tellement préoccupé de la clarté et de la précision qu’il sentait bien que cette noble
            langue n’avait pas au même degré que la dignité ou la grâce, qu’il n’hésitait pas à
            ajouter des prépositions aux verbes, à répéter les conjonctions : <quote xml:lang="lat"
              >« Præcipuamque curam duxit, sensum animi quam apertissime exprimere : quod quo
              facilius efficeret, aut necubi lectorem vel auditorem obturbaret ac moraretur, neque
              proepositiones verbis addere, neque conjunctioncs sœpius iterare dubitavit, quoe
              detractae afferunt aliquid obscuritatis, etsi gratiam augent<note resp="author"
                >Suétone, Octav. August., Lxxxvi. M. Egger a remarqué qu’Auguste écrivait plus
                volontiers <hi rend="i">includere in carmen</hi> que <hi rend="i">includere cunnine,
                  et impendere in aliquam rem que impendere alicui rei</hi>.</note>. »</quote> Les
            langues romanes, le vieux français en particulier, tout en défigurant à tant d’égards et
            en étant si prodigieusement loin de valoir la langue d’Auguste, s’acheminaient du moins
            à répondre, en fait de clarté et de précision, à la grande préoccupation d’Auguste.</p>
          <p>Je ne fais que vous poser toutes ces questions, non pour vous les résoudre, non pour
            les discuter même en grand détail devant vous, mais pour vous avertir qu’elles sont
            posées, et pour que quelqu’un de vous, un jour peut-être, s’y applique et se fasse
            honneur à son tour dans ces études ingénieuses et sévères qui exigent, vous le voyez, la
            connaissance approfondie de la latinité, — de toutes les latinités. Je ne suis et ne
            puis être que le doigt qui indique le chemin.</p>
          <p>M. Littré promet de donner, d’ici à un an ou deux, un <title>Dictionnaire complet de la
              langue française</title>, y compris la vieille langue : le Glossaire de Roquefort
            n’est qu’une ébauche dès longtemps insuffisante. Ce <title>Dictionnaire</title>, tel
            qu’on peut l’attendre de M. Littré, joint à la Grammaire de M. Burguy, fournira un
            nouveau point de départ et une nouvelle base solide aux travailleurs.</p>
          <p>Je ne dois pas vous dissimuler que ces résultats assez imprévus, et plus précis qu’on
            n’était accoutumé à les obtenir et à les attendre en pareille matière, n’ont pas
            commencé à se produire sans soulever des objections parmi nos érudits. Un homme du plus
            grand mérite et des plus savants, qui l’est presque trop, tant il sait de choses à la
            fois, et que j’aurais déjà dû nommer, si je ne l’avais tenu en réserve pour ce moment,
            M. Edélestand Du Méril, qui a publié lui-même des ouvrages approfondis sur le moyen âge
            français et bas-latin, et qui a regardé de très-près à toutes ces questions d’origines,
            a exprimé des doutes, et soutenu que tenter d’appliquer à notre vieux français cette
            rigueur grammaticale, cette précision philologique, vouloir en traiter les textes
            manuscrits comme l’on a fait les livres venus de l’antiquité, c’était rapprocher des
            choses profondément dissemblables, c’était faire une création rétroactive, supposer aux
            monuments du vieux français une pureté systématique qui lui est le plus étrangère, et
            chercher, dans ce qui est de soi informe et variable à l’infini, un ordre et une règle
            qu’on peut y mettre à toute force, mais qui ne s’y trouvent point<note resp="author"
              >Floire et Blanceflor, Introduction, p. <num>ccx-cxxiv</num>, 1856.</note>. De telles
            objections, qui nous avertissent nous-mêmes de ne nous avancer en tout ceci qu’avec
            prudence, me feraient encore plus d’impression, je l’avoue, s’il ne me semblait qu’elles
            supposent entre d’aussi estimables hommes d’étude plus de dissidences qu’il n’en
            subsistera après éclaircissement, et je ne doute pas que les esprits sévères auxquels
            elles s’adressent ne soient disposés à tenir compte de tout ce qu’il y aura de fondé
            dans une opinion qui se fait plus contraire qu’elle ne peut l’être : car enfin on ne dit
            pas, d’un côté, qu’il n’y a, du <num>xi<hi rend="sup">e</hi></num> au<num> xiii</num><hi
              rend="sup">e</hi> siècle, qu’une seule langue française uniforme, de même que, de
            l’autre côté, on ne peut pas vouloir dire qu’il y a autant de langues françaises
            différentes qu’il y a de manuscrits ou de clochers.</p>
          <p>Quand je vois la Commission de l’Histoire littéraire de France composée comme elle
            l’est aujourd’hui, et les écoles diverses, les diverses qualités d’esprit si bien
            représentées en son sein, sous la présidence du respectable M. Victor Le Clerc, qui y
            est autre chose encore qu’un modérateur et arbitre, qui est un travailleur zélé et qui a
            su trouver pour les monuments de nos vieux âges une flamme égale à celle qu’il eut jadis
            pour Cicéron ; quand je vois M. Paulin Paris à côté de M. Littré, j’ai bon espoir ; il
            me semble que c’est d’un concours et non d’un conflit que sortira le progrès désiré, et
            que l’expérience, l’esprit philosophique, la méthode philologique et la pratique
            consommée des textes s’appuient de tous côtés, se corrigent et se complètent :</p>
          <quote xml:lang="lat">
            <l>……………………. Alterius sic</l>
            <l>Altera poscit opem res, et conjurat amice</l>
          </quote>
          <p>Il ne me reste plus qu’à mentionner un livre tout récent, produit direct de l’érudition
            française, celui de M. de Chevallet, qui, reprenant la question au point où l’avait
            laissée Fallot, l’a traitée avec une méthode tout expérimentale, n’a épargné ni
            recherches ni comparaisons de toutes sortes, pour discerner les éléments du vieux
            français, élément latin, celtique, germanique, pour en établir le compte autant que
            possible et en fixer les proportions, pour faire l’histoire et dresser comme l’état
            civil des mots provenant des trois races ; et l’auteur s’y est consacré avec une telle
            ardeur, il s’est tellement prodigué de sa personne dans des voyages et des séjours en
            divers pays, partout où il espérait recueillir des vestiges utiles, qu’il s’y est à la
            lettre consumé : la mort l’a saisi comme Fallot à la fleur de l’âge, mais du moins après
            qu’il avait pu voir ce premier et considérable résultat de son effort conduit à bonne
            fin et couronné. Le livre de M. de Chevallet, plein de faits, de considérations
            prudentes, incontestables, me paraît être l’œuvre la plus complète d’un homme sorti de
            l’école française et formé à la méthode de M. Guessard.</p>
          <p>J’ai voulu, messieurs, dans ce long exposé, vous donner une juste et pleine idée de
            l’importance du problème qui se présente d’abord à quiconque veut étudier la littérature
            française à son origine. Maintenant, ce problème, qui en est un, à proprement parler, de
              <hi rend="i">haute chimie linguistique</hi>, je ne le traiterai pas à fond devant
            vous. En fussé-je capable, ce ne serait point le lieu : car notre objet et notre devoir,
            bien que nous ne soyons point ici pour cueillir seulement des fleurs, et que nous ne
            craignions point de rechercher les racines, c’est avant tout de vous offrir et de vous
            faire goûter les fruits. Ces fruits de la littérature dumoyen âge, nous y atteindrons le
            plus tôt possible ; après avoir passé par les rudiments indispensables et nous être
            rendu compte, seulement pour la bien comprendre, de la question primordiale et de
            formation, nous arriverons après deux ou trois journées, nous nous arrêterons devant les
            premiers monuments, et de ceux-ci nous passerons à d’autres, et ainsi de suite sans plus
            cesser, en quête par-dessus tout de l’excellent : car, encore une fois, nous sommes ici
            pour professer la langue, la littérature cultivée, perfectionnée, celle qui ne reste pas
            à l’état acéphalique, anarchique, mais qui a une tête, qui, maîtresse d’elle-même, se
            gouverne, réagit en tous sens et s’impose, qui enfin, comme la race et comme l’esprit
            français qu’elle représente, a et gardera longtemps, nous l’espérons, son unité, sa
            grandeur et son empire.</p>
        
      </div>
      <div type="article" xml:id="art_1860-07-06">
        <head>Le roi Jérôme<note place="bottom" resp="author">De même qu’un article sur la mort de Béranger,
            recueilli depuis dans le tome X des <title>Causeries du Lundi</title> l’article suivant
            parut en premier-Paris et sans signature dans le <title>Moniteur
            universel</title>.</note></head>
        <dateline><docDate when="1860-07-06">6 juillet 1860</docDate>.</dateline>
        <p>Un adieu suprême est dû au dernier représentant de la grande époque, au dernier né de la
          première génération des Napoléons, et qui vient de disparaître aussi le dernier. Le prince
          Jérôme rassemblait en lui et personnifiait tous les souvenirs, toutes les péripéties de ce
          siècle étonnant. Il n’avait que douze ans lorsque le héros de sa race se révélait en
          Italie comme le premier général des temps modernes ; il n’en avait que seize lorsque la
          France saluait du nom de Consul le conquérant de l’Égypte et de l’Italie ; il en avait
          vingt quand l’empereur prenait son rang en Europe, le front ceint de la double couronne :
          il fut enveloppé dans sa fortune. Dès l’enfance, il avait été l’objet de sa sollicitude et
          de ses tendresses. Mais les tendresses d’un héros ne ressemblent point à celles du reste
          des hommes : l’aigle n’encourage ses petits et ne les porte encore enfants sur son aile
          que pour les mieux accoutumer aux abîmes.</p>
        <p>Être le frère d’un grand homme, d’un de ces génies de civilisation et de ces fondateurs
          qui créent tout autour d’eux et qui inaugurent leur race, est à la fois un grand honneur
          et un grand fardeau. Il faudrait savoir et se donner et se doubler en quelque sorte,
          élever son cœur en même temps qu’anéantir sa volonté propre, comprendre d’un seul coup
          d’œil toutes les destinées futures qui intervertissent l’ordre antérieur et s’y résigner
          en grandissant. Les plus nobles natures, quand elles sont déjà faites et formées,
          éprouvent de la difficulté à ce rôle complexe qui exige des qualités presque contraires.
          Le prince Jérôme, plus jeune, devait y entrer plus aisément. L’empereur le destinait
          d’abord au service de mer. Il y faisait depuis cinq ans son apprentissage, et il avait
          passé par les divers grades depuis celui d’aspirant, lorsque Napoléon, dans une lettre
          datée de Milan et adressée au ministre de la marine (29 mai 1805), disait de lui :
            <quote>« M. Jérôme est à la voile à bord de sa frégate ; je vous ai déjà fait connaître
            que vous rangiez sous son commandement l’incorruptible et l’Uranie. Il a de l’esprit, du
            caractère, de la décision et assez de connaissance générale du métier pour pouvoir se
            servir du talent des autres. »</quote> Dans une autre lettre du même jour, Napoléon
          écrivait à Jérôme lui-même : <quote>« Mon frère, je vous envoie une lettre du ministre de
            la marine ; vous y verrez tout le bien que vous pouvez faire à mes flottes par une bonne
            conduite. Il ne me manque point de vaisseaux, ni de matelots, ni d’un grand nombre
            d’officiers de zèle, mais il me manque des chefs qui aient du talent, du caractère et de
            l’énergie. »</quote></p>
        <p>Le désir, le besoin de Napoléon eût été de susciter quelque part, dans les rangs trop
          éclaircis de ses flottes, un grand homme de mer et du premier ordre, qui pût tenir en
          échec la puissance rivale dans cette moitié flottante de l’empire du monde ; mais un tel
          génie, à la fois supérieur et spécial, se rencontre quand il plaît à la nature, et ne se
          suscite pas. L’empereur ne trouvait de ce côté que du zèle, de l’habileté pratique, des
          talents partiels, des courages invincibles et à l’épreuve même des revers. Le prince
          Jérôme se signala honorablement. Capitaine de frégate, ayant ordre, en 1805, d’appareiller
          avec la Pomone et deux bricks pour se rendre dans les eaux d’Alger et y réclamer du Dey
          250 Génois pris par les corsaires algériens et jetés dans les fers, il montra une énergie,
          une volonté devant laquelle la puissance barbaresque dut plier. Il ramena les Génois
          délivrés, et reçut le grade de capitaine de vaisseau.</p>
        <p>Mais il fait preuve surtout de résolution et d’audace lorsqu’à bord du Vétéran, en route
          pour la Martinique, dans l’escadre de l’amiral Willaumez, séparé tout d’un coup de
          l’escadre par une tempête, rejeté vers les côtes de France, serré de près par l’amiral
          Keith, il se détermine à tout plutôt que d’admettre qu’il puisse amener son pavillon. Un
          matelot qui sait les parages s’offre pour essayer d’entrer le Vétéran dans le petit port
          de Concarneau. La côte est hérissée de récifs ; jamais navire de ce tonnage n’a risqué
          pareille aventure. N’importe ! le prince ordonne au pilote breton de prendre la barre du
          gouvernail et de mettre le cap sur Concarneau. On réussit, on entre, on a échappé par ce
          coup hardi à l’escadre anglaise qui se croyait assurée de sa capture. Et c’est ainsi que
          le prince Jérôme, à peine âgé de vingt-deux ans, acquérait l’estime des marins. L’empereur
          le nommait contre-amiral.</p>
        <p>A la fin de 1806, il n’y avait plus de grandes choses à tenter sur mer : l’empire était
          tout du côté du continent, mais sur le continent tout entier. L’empereur décida que le
          nouveau contre-amiral passerait, avec le grade de général de brigade, dans l’armée de
          terre. Il lui confia 25,000 hommes de troupes bavaroises et wurtembergeoises, avec
          lesquelles le prince Jérôme s’empara de la Silésie, et rendit à la grande Armée, alors en
          Pologne, d’utiles services <quote>: « Le prince Jérôme, disait l’empereur dans un de ses
            bulletins, fait preuve d’une grande activité et montre les talents et la prudence qui ne
            sont d’ordinaire que les fruits d’une longue expérience. »</quote> — Le 14 mars 1807,
          Napoléon nommait son jeune frère général de division, et le 4 mai il écrivait au roi de
          Naples, Joseph : <quote>« Le prince Jérôme se conduit bien, j’en suis fort content, et je
            me trompe fort s’il n’y a pas en lui de quoi faire un homme de premier ordre. Vous
            pouvez croire cependant qu’il ne s’en doute guère, car toutes mes lettres sont des
            querelles. Il est adoré en Silésie. Je l’ai jeté, exprès dans un commandement isolé et
            en chef, car je ne crois pas au proverbe que pour savoir commander il faut savoir
            obéir. »</quote></p>
        <p>La campagne de Prusse donna au prince Jérôme une occasion de prouver la bonté naturelle
          de son cœur. Ce fut lui qui introduisit dans le palais, dans la chambre de Napoléon,
          malgré les défenses, madame de Hazfeld dont le mari était en jugement et allait être
          condamné à mort : voir Napoléon, c’était obtenir la grâce.</p>
        <p>Dans la recomposition de l’Europe qui fut la conséquence des derniers triomphes, Jérôme,
          âgé de vingt-trois ans, épousa, le 7 août 1807, la princesse Catherine de Wurtemberg, et
          fut roi de Westphalie. Il dota son royaume des institutions françaises, et gouverna avec
          une bienveillance, une modération qui lui concilièrent les cœurs. En 1809, quand la guerre
          se ralluma en Autriche et que l’Allemagne entière tressaillit, une insurrection se tenta
          en Westphalie, autour de Cassel ; mais il la maîtrisa aisément, il la réprima sans trop de
          rigueur, et put ensuite prendre sa part assignée dans les combinaisons de cette formidable
          campagne.</p>
        <p>En 1812, Napoléon songea à tirer parti de son zèle, de son dévouement, et à mettre ses
          talents de chef à l’épreuve, en lui confiant le commandement de toute l’aile droite de la
          grande Armée qui allait franchir le Niémen. Après les premières opérations dans lesquelles
          un illustre historien de ce temps a reconnu que le jeune prince <quote>« n’avait commis
            aucune faute »</quote>, un conflit fâcheux s’éleva, sur lequel ce n’est ni le moment ni
          le lieu d’insister. Le jeune général en chef, qui ne l’était plus, crut qu’il y allait de
          son honneur de roi de se démettre. Le même point d’honneur qui fait faire de grandes
          choses interdit quelquefois d’y participer.</p>
        <p>Et ici, franchissant les années pénibles, on n’a qu’à noter le bon sens avec lequel le
          roi Jérôme apprécia la situation que lui faisaient les événements de 1813 : <quote>« Roi
            par les victoires des Français, disait-il, je ne saurais l’être encore après leurs
            désastres. »</quote> Mais ce serait faire injure à sa mémoire que de louer la fidélité
          avec laquelle il s’exécuta, sans prêter un seul instant l’oreille aux fallacieuses
          promesses par lesquelles on essayait de le détacher. <quote>« Lorsque le tronc est à bas,
            disait-il encore, les branches meurent. »</quote></p>
        <p>Revenu à Paris, subordonné à des déterminations supérieures, aux regrets de n’avoir point
          combattu une dernière fois devant la capitale dans la journée du 30 mars, il quitta la
          France à la première Restauration. Il était à Trieste lorsqu’il apprit le retour de l’Ile
          d’Elbe : il se déroba aussitôt à la surveillance dont il était l’objet, s’échappa sur une
          frégate napolitaine et arriva à Paris à temps pour entrer en campagne. Sa conduite, en
          cette année 1815, pour être bien simple, n’en mérite que plus d’être appréciée. Savoir
          être roi est chose difficile ; savoir ne plus l’être après l’avoir été est chose plus
          difficile encore. Le prince Jérôme, par droiture de cœur, y réussit. A son retour en 1815,
          ce n’était plus un roi, ce n’était qu’un frère de l’empereur, un soldat de la France. Lui
          qu’on avait pu trouver trop susceptible en 1812, il accepte le commandement d’une division
          d’infanterie dans le 2<hi rend="sup">e</hi> corps commandé par le comte Reille, et qui
          lui-même est sous le commandement de Ney. Il fait son devoir dans les terribles journées
          des Quatre-Bras et de Waterloo ; blessé, il continue de lutter ; il se bat simplement,
          vaillamment, dans ce bois accidenté d’Hougoumont dont chaque arbre est pris et repris avec
          tant d’acharnement pendant tout le jour ; le soir, il rejoint l’héroïque et désespéré
          Capitaine dans le carré de la vieille garde, où l’âme guerrière de la France s’est comme
          réfugiée ; et il entend cette parole qui, en un tout autre moment, eût réjoui son cœur :
            <quote>« Mon frère, je vous ai connu trop tard. »</quote></p>
        <p>On n’a pas à suivre le prince Jérôme dans les longues années de la proscription et de
          l’exil. On n’y relèvera que ce qu’y remarquait Napoléon lui-même, c’est-à-dire l’amour
          qu’il avait inspiré à sa noble épouse, et dont elle lui donna des preuves par son
          dévouement absolu. Ce sont là des témoignages qui parlent assez. Un caractère cependant
          bien fait pour frapper encore dans le prince Jérôme exilé, était ce qu’on peut appeler le
          caractère napoléonien. Le prince était déchu ; il n’avait qu’un titre et un nom d’emprunt
          qui le masquait ; il n’avait plus de patrie fixe, et pourtant il avait confiance. Il ne
          savait ni quand ni comment sa race serait rétablie, mais il savait que tôt ou tard elle
          aurait son jour, et que la France la rappellerait : il en avait comme la tranquille
          certitude.</p>
        <p>La Providence a accompli ses vœux et comblé sa destinée en le rendant témoin des grandes
          choses qu’il attendait, dont il était fier et auxquelles il a noblement assisté. Il les
          décorait par sa présence. On le sentait bien, et la France, qui s’était accoutumée à voir
          dans ce dernier frère de Napoléon un survivant permanent d’une autre époque, aimait à le
          savoir là toujours. Ses funérailles ont été un spectacle auguste et un deuil public ;
          elles resteront un souvenir national.</p>
      </div>
      <div type="article" xml:id="art_1864-01-01_a">
        <head>Les poètes français<note place="bottom" resp="author">Cette Étude a paru en tête de la publication de
            M. Eugène Crépet, Les Poètes français, Recueil des chefs-d’œuvre de la Poésie française
            depuis les origines jusqu’à nos jours avec une notice littéraire sur chaque
            poète.</note></head>
        <dateline><docDate when="1864">1864</docDate>.</dateline>
        <p>L’idée d’une Anthologie française, d’un choix à faire dans le champ si vaste de notre
          poésie, est heureuse. Ceux qui l’avaient eue jusqu’ici ne l’avaient que
          très-imparfaitement mise à exécution. Sans vouloir blâmer nos prédécesseurs, on doit dire
          à leur décharge que le moment d’un semblable recueil n’était pas venu : comment choisir
          dans les œuvres de nos anciens poètes, quand la plupart étaient ignorés, quand les textes
          n’étaient point mis en lumière, quand la langue du moyen âge ne se comprenait qu’à peine
          et qu’elle passait pour tout à fait grossière ? L’histoire de notre poésie était contenue
          dans une vingtaine de vers de Boileau. On commençait à Villon comme au premier anneau de
          la chaîne ; après Marot on traversait rapidement le <num>xvi<hi rend="sup">e</hi></num>
          siècle, comme si l’on avait marché sur des charbons ardents, et l’on atteignait d’un bond
          au désiré Malherbe, comme à un sauveur qui dispensait de toute autre recherche : une
          recherche par-delà Malherbe, c’était un péril.</p>
        <p>Dans le présent recueil notre poésie reprend son cours naturel historique, trop souvent
          brisé ; car elle a eu sa perte du Rhône ; elle l’a eue, par malheur, plus d’une fois et
          sans jamais en sortir tout entière. Quatre époques importantes font la manière et le sujet
          des quatre volumes que l’on publie, et dans lesquels tous les genres de poésie sont
          représentés, excepté la poésie dramatique. Le moyen âge, dans tout son développement,
          jusqu’au <num>xvi<hi rend="sup">e</hi></num> siècle où il expire, remplit le premier
          volume ; le deuxième s’ouvre par Ronsard, lequel est véritablement le poète inaugurateur
          de la Renaissance classique, et celui qui consomma la rupture avec la tradition du moyen
          âge, en la remplaçant par la tradition savante. Malherbe ne vient qu’à son rang dans ce
          volume ; car, s’il opéra une réforme, ce fut Ronsard qui fit la révolution. Boileau, le
          législateur de la poésie française régulière, préside à la seconde moitié du <num>xvii<hi
              rend="sup">e</hi></num> siècle et à tout le <num>xviii</num><hi rend="sup">e</hi>, qui
          essaye bien, il est vrai, de se révolter à diverses reprises contre lui : Boileau ouvre
          donc le troisième volume ; mais le quatrième, qui appartient en entier aux modernes,
          présente à son frontispice le nom de Lamartine, de qui daté, en effet, le renouvellement
          de notre muse moderne, son affranchissement éclatant, et par qui la lyre française a pour
          la première fois trouvé des cordes nouvelles, inouïes, inaudita prius…</p>
        <p>Ces quatre divisions qui avaient, comme on voit, leur raison dans la nature des choses,
          ont dû être traitées un peu diversement. Le moyen âge, dans sa première partie, avec ses
          œuvres souvent anonymes ou au moins d’un caractère impersonnel, demandait à être exposé, à
          être analysé simplement, nettement, à être enseigné dans son fond même, au moment où l’on
          en présentait la fleur ; et c’est ce qu’a fait tout d’abord la plume docte et sûre de M.
          Moland. Ses exposés précis, lumineux, sont plus que des notices ; ce sont d’excellents
          chapitres d’une histoire littéraire qui est encore toute neuve. D’autres avec lui, M.
          Anatole de Montaiglon pour le <num>xv<hi rend="sup">e</hi></num> siècle, M. d’Héricault
          pour l’entrée du <num>xvi<hi rend="sup">e</hi></num> et même pour des branches et des
          séries antérieures, se sont partagé ce riche domaine et y ont porté leurs vues, leur
          courant d’études dès longtemps accumulées.</p>
        <p>Il s’est créé depuis une douzaine d’années une jeune école d’érudits laborieux,
          appliqués, ardents, enthousiastes, qui se sont mis à fouiller, à défricher tous les
          cantons de notre ancienne littérature, à en creuser tous les replis, à rentrer jusque dans
          les portions les plus explorées et censées les plus connues, pour en extraire les moindres
          filons non encore exploités. Cette jeune école de travailleurs, plus épris de l’étude et
          de l’honneur que du profit, s’était groupée autour de l’estimable éditeur M. Jannet, dont
          la Bibliothèque elzévirienne restera comme un monument de cet effort de régénération
          littéraire érudite. Quelque chose du souffle de l’antique Pléiade avait passé sur eux
          tous. De même qu’alors chacun, selon le mot du vieil Étienne Pasquier, avait sa maîtresse
          qu’il célébrait et magnifiait par ses vers, chacun ici avait son auteur qu’il épousait,
          qu’il poussait de son mieux et faisait valoir avec feu, avec science. C’était une ruche
          active où il n’y avait pas de reine, et où chaque abeille s’espaçait dans son rayon. Oh !
          qu’il y ait eu dans l’ensemble de l’œuvre, et par suite même de cette division à l’infini,
          bien des noms surfaits, des auteurs enflés et poussés trop haut, je le sais trop bien, et
          un critique qui est obligé, comme je l’ai été souvent, d’embrasser dans toute son étendue
          le cadre entier de notre littérature, sent plus vivement qu’un autre ces disproportions,
          qui choquent moins quand on prend chaque sujet isolément. Et toutefois, que de services
          rendus par ce concert et cette émulation de travaux, par cette mise en œuvre incessante,
          par ces résurrections imprévues ! et comme, en fin de compte, toutes contradictions
          vidées, on se trouvait avoir plus gagné, plus appris qu’on ne l’eût jamais fait en s’en
          tenant au procédé négatif, répulsif et commodément paresseux de l’ancienne école, dite
          l’école du goût ! — Non pas au moins que je veuille sacrifier une école à l’autre : mon
          désir et mon vœu serait de les associer et de les combiner.</p>
        <p>J’ai parlé de ces jeunes travailleurs, qui pendant quelques années firent groupe, parce
          qu’on en retrouve un bon nombre ici. L’homme d’intelligence et de sympathie littéraire
          élevée, qui a conçu l’idée de cette Anthologie et qui en a dirigé l’exécution, a pensé
          qu’entre ces deux écueils, le trop d’unité ou l’extrême diversité, il y avait pour une
          œuvre de ce genre bien plus d’inconvénients d’un côté que de l’autre. On n’a donc pas
          craint, à mesure qu’on avançait dans les siècles plus à découvert, d’assembler un nombre
          plus grand d’explorateurs et d’amateurs. On est allé, pour la récolte et la vendange,
          chercher les plus entendus et les mieux préparés sur chaque production du pays, sur chaque
          cru ; on a demandé à chacun ce qu’on savait à l’avance de son goût, ce qu’il préférait, au
          risque de le voir un peu se délecter et abonder dans son propre sens. Ainsi s’est étendue
          indéfiniment la prairie des Muses ; on n’a rien tiré au cordeau ; quelques herbes folles
          ont pu, comme dans un champ naturel, se mêler agréablement aux fleurs. Ce n’est point ici
          dans le jardin régulier de Le Nôtre qu’on se promène, ce n’est pas non plus dans un jardin
          dit anglais ; ne prenons point hors de chez nous nos images : c’est dans le jardin
          français de nos pères, dans le libre et riant enclos du <title>Roman de la Rose</title>,
          avec ses détours sinueux, ses doubles haies et ses labyrinthes.</p>
        <p>Je ne puis, après tant de collaborateurs autorisés et curieux qui ont tout dit, qui ont
          dit plus et même autrement que je n’aurais su trouver pour mon compte sur chaque sujet en
          particulier, je ne puis faire ici qu’une chose : présenter une vue générale et, en me
          tenant au point de vue du goût, qui doit se combiner avec le point de vue historique et
          non s’y confondre, indiquer les belles saisons, les bons siècles, les vraiment heureux
          moments de cette poésie française qui a si souvent brisé avec son passé, qui s’est si peu
          souvenue d’elle-même, et à qui il était bon d’offrir une fois ses titres au complet, pour
          lui rendre tout son orgueil et son courage.</p>
        <p>Dans un grand concours des poésies européennes, si on le suppose ouvert depuis le moyen
          âge, quel serait, quel aurait été le rang de la Poésie française, tant dédaignée de
          quelques-uns de nos voisins ? Sans nous faire juges nous-mêmes dans notre propre cause, il
          nous semble que, rien qu’à y regarder simplement, il est plus d’un siècle, souverain pour
          elle, où elle aurait eu incontestablement le prix, où elle aurait, d’un consentement
          unanime, gagné la couronne ; et, lors même qu’elle est primée par de plus grandes et de
          plus hautes productions étrangères, elle a encore de quoi consoler et honorer sa défaite
          par bien des grâces qui sont à elle et à elle seule.</p>
        <p>Le moyen âge, on le sait et on l’ose dire aujourd’hui, fut pour elle une grande époque ;
          je le répète après tant d’autres, mais avec une conviction d’autant plus profonde que j’y
          ai été amené avec lenteur et presque à mon corps défendant. Chaque esprit a, pour ainsi
          dire, son climat natal ; le mien était plutôt celui des époques civilisées, cultivées,
          dans le sens classique et de la Renaissance. J’ai dû me forcer un peu pour remonter plus
          haut et m’enfoncer dans des régions d’apparence inculte et âpre. Je continue sans doute de
          faire mes réserves, et je demeure récalcitrant ou, si l’on veut, classique sur quelques
          points ; mais en lisant certaines Chansons de geste, en étant obligé par profession de les
          étudier, de les analyser et de les démontrer à d’autres, comment n’en pas venir à en
          apprécier la matière, à en admirer le jet et la sève ? La <title>Chanson de Roland</title>
          d’abord, si grandiose dans sa rudesse, si héroïque de souffle, si impériale et nationale,
          si admirablement fraternelle dans l’union des deux amis, si sincèrement magnanime par
          elle-même, et à laquelle il n’a manqué qu’un digne metteur en œuvre, un meilleur Turold ;
          le Roman de <title>Raoul de Cambrai</title>, que je place à côté, non pour l’imagination,
          mais pour le cachet historique sévère, franchement féodal, et pour l’intérêt sérieux du
          sujet. Il s’agit de l’effort qu’un jeune vassal et frère d’armes a à faire pour se
          détacher du seigneur envers qui il s’est lié, même quand ce seigneur est brutal, emporté,
          cruel, et qu’il veut mener son jeune vassal au pillage et à la guerre contre les proches
          parents de celui-ci. Quel cours de droit féodal nous en apprendrait davantage sur la
          sainteté du lien de vassal à seigneur lige ? Avec quelque peine, par quels degrés de
          déchirement douloureux le loyal jeune homme en vient, d’offense en offense, à se décider à
          rompre, jusqu’au duel final et vengeur auquel il est contraint ! avec quel scrupule ! et
          comme il est attentif à mettre jusqu’à la fin ses motifs d’excuse, ses raisons trop
          légitimes en pleine évidence, à avoir pour lui l’opinion et le cri public de ses anciens
          et de ses pairs ! Au milieu de la grossièreté des mœurs, nous comprenons par là l’une des
          délicatesses de l’honneur féodal ; nous en sentons les nuances, et nous mesurons la force
          du nœud mieux que nous ne l’aurions pu par toutes les définitions ; nous saisissons aussi
          des accents de nature profonde et d’humanité : ces hommes à la rude écorce et au cœur de
          chêne avaient des fibres tendres et savaient pleurer. Quel dommage, s’écrie-t-on malgré
          soi au milieu de son hommage sincère, que la langue ici fasse défaut (j’en demande pardon
          à nos amis plus enthousiastes ou mieux édifiés) ! Pourquoi faut-il que le texte, du moins,
          soit si sauvage, si mal digéré, et qu’un poète définitif n’ait pas mis la dernière main à
          une si belle matière !</p>
        <p>Il y a, entre autres, une mémorable scène, c’est quand Bernier, le loyal vassal, qui a
          retrouvé sa mère religieuse dans un couvent de ce même pays du Vermandois qu’on va
          ravager, est tout d’un coup surpris par l’incendie de l’abbaye, à laquelle Raoul, le
          fougueux baron, avait pourtant la veille accordé la paix ; mais un incident survenu a
          retourné soudainement sa volonté aveugle et enflammé sa colère ; il a commandé qu’on mit
          le feu, et il a été trop bien obéi :</p>
        <quote>
          <l>Brûlent les cellules, s’effondrent les planchers ;</l>
          <l>Les vins s’épandent, s’enfoncent les celliers ;</l>
          <l>Les jambons brûlent et tombent les lardiers ;</l>
          <l>Le sain-doux fait le grand feu redoubler ;</l>
          <l>Il (le feu) s’attache aux tours et au maître-clocher :</l>
          <l>Force est bien aux couvertures de trébucher ;</l>
          <l>Entre deux murs est si grand le brasier,</l>
          <l>Que toutes cent (les nonnains) brûlent écrasées ;</l>
          <l>Marcens y brûle, qui fut mère à Bernier,</l>
          <l>Et Clamados, la fille au duc Renier…</l>
          <l>De pitié pleurent les hardis chevaliers.</l>
          <l>Quand Bernier voit la chose si empirer,</l>
          <l>Tel deuil en a qu’il pense perdre le sens :</l>
          <l>Là on l’eût vu saisir son écu ;</l>
          <l>L’épée nue, (il) est venu au moutier ;</l>
          <l>À travers l’huis vit la flamme rayonner.</l>
          <l>De tant que peut un homme un dard lancer,</l>
          <l>Pas un ne peut vers le feu approcher.</l>
          <l>Bernier regarde tout près d’un pilier ;</l>
          <l>Là vit sa mère étendue et couchée,</l>
          <l>Sa tendre face étendue et couchée ;</l>
          <l>Sur sa poitrine vit brûler son psautier.</l>
        </quote>
        <p>Et il s’écrie avec désespoir : <hi rend="i">Il est trop tard ! elle n’a plus besoin de
            secours</hi> :</p>
        <quote>
          <l>Ah ! douce mère, vous me baisâtes hier</l>
          <l>En moi avez très-mauvais héritier,</l>
          <l>Je ne vous puis secourir ni aider, etc.</l>
        </quote>
        <p>Nous qui sommes dès l’enfance accoutumés à admirer les grands incendies admirablement
          décrits, cet incendie de Troie et du palais de Priam qui se réfléchit aux flancs de l’Ida,
          aux flots de la mer de Sigée, et qui est comme un fanal éclairant glorieusement à nos yeux
          toutes les hauteurs de l’Antiquité classique :</p>
        <quote>
          <l>……… Jam Deiphobi dedit ampla ruinam,</l>
          <l>Volcano superante, domus ; jam proximos ardet</l>
          <l>Ucalegon ; Sigea igni freta lata relucent ;</l>
        </quote>
        <p>mettons-y du nôtre, cette fois, puisqu’il s’agit des nôtres ; soyons humains et
          indulgents ; laissons-nous toucher par cet affreux incendie d’une abbaye en Vermandois. Il
          est décrit comme l'a pu faire le trouvère de Laon : grâce pour nos jambons et nos
          lardiers ! Mais si l’on se reporte au fond de la situation, que de pathétique, que de
          passions et d’émotions naturelles en présence, dans ce déchirant spectacle ! Cette mère
          qui avait obtenu merci, la veille, et promesse de sauvegarde pour son abbaye ; ce serment
          violé ; ce double sacrilège commis par un féroce baron sur des nonnes innocentes ; ce fils
          pieux enchaîné par l’honneur à son seigneur indigne ; approuvé, la veille encore, pour son
          effort de loyauté, par sa mère, et qui voit brûler cette mère qu’il vient seulement de
          retrouver, d’embrasser, — qui arrive trop tard pour la sauver, et qui, pour consommation
          dernière, voit son psautier brûler sur sa poitrine ; image admirable et sainte ! le livre
          de prières d’une mère ! Si un Dante français avait décrit cette scène en une cinquantaine
          de vers, simples, énergiques, frappés, elle serait dans toutes les mémoires, et chacun
          saurait ce vers touchant :</p>
        <quote>
          <l>Sur sa poitrine vit brûler son psautier.</l>
        </quote>
        <p>Prenons du moins ce tableau comme il est, pareil aux tableaux des plus anciens maîtres en
          peinture : il y manque le dessin ; il y manque la couleur, la perspective ; il y manque
          tout ce que vous voudrez : — il n’y manque pas l’expression, d’autant plus sensible
          qu’elle y est toute seule et plus naïve. Ce sont là des traits à retenir et à emporter
          avec nous de notre moyen âge épique.</p>
        <p>La mort de Bègues ou Bégon, dans la Chanson des <hi rend="i">Loherains</hi>, est une
          grande scène de chevalerie première. Toute cette histoire suprême de Bégon, partant de son
          château, sur la marche de Gascogne, où lui, homme du Nord, il s’ennuie, et s’arrachant de
          sa belle et riante famille pour s’en aller mourir dans une forêt, près de Valenciennes, au
          pied d’un tremble, de la main d’un misérable archer, est d’une haute fierté et d’un effet
          des plus dramatiques. On a là un fort bel et fort distinct épisode de la vie féodale dans
          les premiers siècles : une scène de famille d’abord, dans le grand salon du château ; un
          départ pour un lointain voyage, d’après un vague désir, sur une idée brute et simple de
          chasseur en quête d’un merveilleux exploit, d’un monstrueux sanglier ; — une chasse en
          pleine forêt ; une grande et noble figure de gentilhomme, de franc homme, séparé de sa
          suite, debout sous un arbre, le pied sur sa bête tuée, son cheval à ses côtés, ses chiens
          couchés devant lui, son cor d’ivoire au col, et là se défendant contre une bande de gens
          de rien enhardis par l’espoir du butin et d’une riche proie. Ce noble Lorrain, à la haute
          taille, au visage balafré et resté beau, au geste dominant, à la parole courtoise, est
          bien un ancêtre des illustres Guises, de celui qui à la veille d’être massacré, répondait
          aux donneurs d’avis <quote>: « On n’oserait ! »</quote> Il y a là un tableau à faire, il y
          a un tableau tout fait, et le vieux trouvère, cette fois, a été peintre.</p>
        <p>Mais le poète n’est que passager. Le propre de ces vieux récits, en général, est de se
          dessiner comme de soi et de marcher indépendamment presque d’un guide, d’un ouvrier, d’un
          poète. Les poètes connus viendront dans l’âge suivant ; mais le plus souvent, au lieu de
          s’appliquer à de dignes et sévères sujets, ils s’amuseront alors à des inventions purement
          romanesques, aux romans dits d’aventures. Quand l’art ou la main-d’œuvre se perfectionne,
          on est déjà en décadence ou en déclin pour l’inspiration et le choix des sujets.</p>
        <p>Lorsqu’aujourd’hui l’on repasse avec quelque attention sur ces anciens âges, sur cette
          verte époque première du XIII<hi rend="sup">e</hi> siècle, où la palme épique, si flétrie
          depuis et si morte, appartenait à la France, on se prend à regretter amèrement que cette
          sève vigoureuse ait été perdue, ait été comme non avenue, qu’elle n’ait eu en rien son
          effet et sa vertu de nutrition dans la végétation finale du grand arbre ! Car tout cela
          (il faut bien nous le dire) s’est perdu, s’est dissipé, s’est oublié, et il n’en est rien
          entré dans la formation définitive, je ne dis pas de la langue, mais certainement de la
          poésie française. Prenons les plus beaux rameaux de notre poésie classique depuis
          Malherbe ; rien, absolument rien n’y est passé, rien ne s’y reconnaît de cette verte sève
          qui tenait aux racines mêmes de la vieille France.</p>
        <p>J’ai entendu regretter que lorsque cette poésie française rajeunissante essaya, vers les
          années 1820-1830, de remonter par-delà Malherbe, de regarder à son passé, de se rattacher
          aux ancêtres et de ressaisir un souffle de la Renaissance ou du moyen âge, nos poètes
          modernes aient négligé ces vieux monuments, et ne s’y soient pas directement inspirés et
          ralliés, au lieu de se borner à des poètes du <num>xvi<hi rend="sup">e</hi></num> siècle,
          à Ronsard et à ses contemporains de la Pléiade, et de s’arrêter ainsi à mi-chemin, — au
          quart du chemin.</p>
        <p>Jamais on n’a pensé à s’inspirer de Ronsard et de ses contemporains poètes, mais
          seulement à leur emprunter quelques expressions heureuses, quelques couleurs neuves et
          fraîches, et des formes habiles de rythme. Certes, si on les avait alors connues, il y
          aurait eu mieux à faire avec ces vieilles épopées. Il en sort un souffle parfois puissant,
          il y court une source d’âpre fraîcheur, et aussi elles renferment bien des traits
          saillants de vérité pittoresque, pris sur nature, des beautés éparses, franches, et dont
          un grand poète s’attachant à peindre et à ressusciter le moyen âge eût fait son
          profit.</p>
        <p>Par exemple, dans la <title>Chanson de Roland</title>, ces chevaux si las, si recrus le
          soir d’une bataille, qu’ils mangent l’herbe couchés par terre et étendus.</p>
        <p>Dans <title>Raoul de Cambrai</title>, au commencement et le matin d’une bataille, ces
          barons qui chevauchent si serrés que, si l’on jetait un gant sur les heaumes, il ne
          tomberait pas à terre d’une grande lieue. <quote>« Sur les croupes des destriers gris de
            fer reposent les têtes de ceux qui suivent. »</quote> — Il faudrait voir dans l’Iliade
          (chant <num>xvi</num>, vers 212 et suivants) la manière, également admirable, dont Homère
          exprime la jointure serrée des rangs des guerriers ; et, dans la course des chars
          ([Iliade, <num>xxiii</num>, 380), comment l’un des coureurs presse si fort son devancier,
          que les chevaux de l’un ont l’air à tout moment de monter dans le char de l’autre :
            <quote>« Et le dos et les larges épaules d’Eumèle sont toutes moites de l’haleine de ces
            coursiers, qui posent sur lui leur tête envolant. »</quote> La même réalité, rendue avec
          une vérité expresse, a donné les mêmes images.</p>
        <p>Et dans l’épisode de la mort de Bégon, ces limiers fidèles qui s’acharnent éperdument au
          cadavre de leur maître, léchant ses plaies, brayant, hurlant et menant grand deuil ; ce
          qui fait dire aux assistants attendris : <quote>« Il faut que ce soit un bien gentil
            homme, puisque ses chiens l’aimaient tant ! »</quote></p>
        <p>Voilà de belles et sincères images, bien guerrières, bien féodales : il n’a manqué qu’un
          poète pour les recueillir et les enchâsser dans un ferme tissu.</p>
        <p>Et les traits moraux non plus ne manquent pas. Ainsi, dans la bouche de Bégon, qui, tout
          fort et redouté qu’il est en Gascogne, ne s’y sent pas chez lui, cette belle réponse à
          ceux qui lui vantent et lui énumèrent ses richesses :</p>
        <quote>
          <l>Le cœur d’un homme vaut tout l’or d’un pays.</l>
        </quote>
        <p>Beau vers, belle pensée, qui a dû naître bien des fois au cœur d’un baron féodal isolé,
          gardien d’une marche, d’une frontière, investi d’un fief éloigné où il n’était pas avec
          des gens de sa race, où il se sentait dépaysé et sans racines ; vers qui respire tout
          l’esprit de la féodalité, c’est-à-dire de la <hi rend="i">féalité</hi> au seigneur, du
          dévouement absolu, et qui exprime au vif la moralité cordiale de ces temps : c’est un vers
          d’or.</p>
        <p>La matière épique y est donc, dans ces vieux poèmes, et très-abondante, à moitié brute, à
          moitié travaillée, mais des plus riches. On y marche sur de beaux endroits, sur des images
          de prix. Un poète moderne, amoureux du moyen âge, aurait pu les encadrer comme l’eût fait
          Walter Scott, comme Gœthe l’a fait pour le <hi rend="i">Roman de Renart</hi>. Au lieu de
          se créer un moyen âge de fantaisie et presque tout d’imagination, on aurait pu, par une
          érudition précise combinée avec une vue d’imagination ferme et nette, sauver, ressaisir,
          reproduire et remettre en circulation bien des beautés caractéristiques, sobres et
          mâles.</p>
        <p>On l’a tenté depuis, mais trop tard. Il est à jamais à regretter que la connaissance
          précise de nos vieux textes n’ait pas coïncidé avec le premier essor de notre poésie
          moderne refleurissant il y a trente-cinq ans. Car, je le répète, au lieu d’un moyen âge
          inventé, improvisé, et mi-parti de vision ou de système, on aurait eu un fond solide et
          des éléments poétiques vrais. Mais l’excuse est dans les dates mêmes : comment, de 1825 à
          1830, les poètes, même les plus doués de seconde vue, auraient-ils pu savoir et lire
          couramment ce que les érudits alors déchiffraient, épelaient à peine, et qui ne devait
          sortir que quelques années plus tard de la poussière des bibliothèques ?</p>
        <p>Le duel d’Olivier et de Roland dans l’île du Rhône est un autre admirable épisode, qu’il
          faut détacher d’un poème (Girard de Viane) où manque l’art comme dans presque tous les
          poèmes de ce temps. L’épisode était fait pour tenter l’un de nos puissants poètes
          romantiques, et, bien que tard, il y a eu rencontre sur ce point. On a vu là une autre
          espèce de duel en champ clos entre un glorieux moderne et l’ancien trouvère. C’est à ceux
          qui liront le <title>Duel d’Olivier et de Roland</title> dans ce recueil, et qui
          compareront avec le <title>Mariage de Roland</title> dans la <title>Légende des
            Siècles</title> à prononcer et à donner la palme. M’est-il permis de dire que je crois
          qu’après examen attentif personne n’hésitera ? Et M. Victor Hugo lui-même, qui aime si
          sincèrement le moyen âge, et qui est habitué à être si souvent vainqueur dans l’arène
          lyrique, ne m’en voudra certainement pas si j’estime que, pour cette fois, sur le terrain
          d’une épopée limitée, l’avantage reste du côté du vieux trouvère sans renom, Bertrand de
          Bar-le-Duc, à qui échoit cet honneur insigne dans le concours ouvert à l’improviste après
          six cents ans. Quel astrologue lisant dans l’avenir aurait pu lui promettre une pareille
          chance ?</p>
        <p>C’était un si beau siècle et si fécond pour la poésie française que ce <num>xiii</num><hi
            rend="sup">e</hi> siècle (car c’est en général au <num>xiii<hi rend="sup">e</hi></num>
          qu’il faut se reporter, sans fixer d’ailleurs de date trop précise) qu’à côté et
          au-dessous de cette vaste et forte végétation épique, il y eut là, dans un tout autre
          genre, une moisson naturelle et non moins ample qui se produisit spontanément ; il y eut
          une branche, — que dis-je ? tout un verger riche et fertile, et qui ploie sous l’abondance
          des fruits, fruits de toute sorte, mais bien gaulois de sève et de saveur. Je veux parler
          des Fabliaux, qui ont eu assez longtemps le pas sur les grands poèmes primitifs dans la
          mémoire d’une postérité légère ; poésie légère aussi et à l’avenant, qui n’en est pas une
          et qui est même le contraire de la poésie proprement dite, puisqu’elle est toute de bon
          sens, de gaieté, de moquerie, de gausserie, d’expérience pratique et de malice ; poésie
          qui n’est plus du tout celle des grands et des nobles, des fiers Garin et des Bégon ; où
          plus rien ne respire du génie des Francs d’Austrasie ; de laquelle parlaient avec dédain
          les grands trouvères, les trouvères sérieux, et qui n’en était que plus populaire ; tout à
          l’usage des vilains, des bourgeois, des marchands et des écoliers.</p>
        <p>Mais admirez le hasard des choses et leur ironie ! tandis que les grands poèmes
          chevaleresques et les nobles sujets qu’ils traitaient se sont perdus avec le temps, ont
          été oubliés et n’ont laissé de souvenir que ce qu’il en fallait pour être parodiés, tandis
          que la grande et hautaine branche des Chansons de geste s’est desséchée et a péri, la
          branche plus humble des Fabliaux, et plus voisine de terre, n’a cessé de verdoyer, de
          bourgeonner et de fleurir ; ces vieux récits n’ont cessé de vivre, de se réciter, de se
          transmettre, et les auteurs connus, qui ont eu l’honneur de nous les conserver en les
          variant à leur guise, n’ont fait le plus souvent qu’hériter des inconnus qui leur en ont
          fourni la matière et soufflé l’esprit. Un de nos maîtres<note place="bottom" resp="author">M. J. Victor
            Le Clerc.</note> l’a dit : <quote>« Ce qui était chez nous au moyen âge comme l’héritage
            commun de tout un peuple, est devenu (en passant surtout chez les Italiens, chez Boccace
            et ses continuateurs) la propriété de quelques noms restés célèbres. »</quote>
          Qu’importe ? il n’y a pas eu interruption. La Fontaine empruntait et reprenait à Boccace
          ce que Boccace, qui était fils d’une Parisienne, avait emprunté à nos vieux conteurs. Le
          conte, après avoir fait le voyage d’Italie, repassait en France et n’en paraissait que
          meilleur ; la circulation ne cessait pas. Et, même sans sortir de chez nous, du moyen âge
          à ce temps-ci, de Rutebeuf à Béranger, par Villon, Rabelais, Marguerite de Navarre,</p>
        <p>Bonaventure Des Périers, etc., la veine est visible et continue ; la race gauloise est
          demeurée en ce sens fidèle à elle-même, — plus fidèle dans ces choses de la malice et du
          rire que dans la poésie élevée et généreuse.</p>
        <p>Que si du <num>xiii<hi rend="sup">e</hi></num> siècle nous passons à l’âge suivant, nous
          trouvons un déclin notable dans la poésie. L’avènement et le succès disproportionné du
            <title>Roman de la Rose</title>, quelque indulgence et quelque estime qu’on ait pour
          certains détails énergiques ou gracieux de cette œuvre bizarre, marquent une déviation,
          une fausse route, malheureusement décisive, dans le courant de l’imagination poétique.
          L’ingénieux et le concerté remplacent la verve naturelle et brisent la bonne veine en des
          milliers de petits canaux artificiels et de compartiments scolastiques. Mais au
              <num>xiv<hi rend="sup">e</hi></num> siècle on a, pour se consoler de ce faux triomphe
          allégorique, une autre allégorie bien supérieure, la vraie satire transparente,
          emblématique à peine et toute parlante, sous le couvert du Roman de Renart, dont les
          meilleures branches et les plus légères remontent au <num>xiii<hi rend="sup">e</hi></num>
          siècle, mais dont l’entier accomplissement et le couronnement hardi appartiennent au
          siècle suivant. Il semble que dans le <title>Renart</title> on pourrait distinguer ce qui
          est d’avant et d’après Philippe-le-Bel. C’est pourtant au <num>xiii</num><hi rend="sup"
            >e</hi> siècle seulement, ce siècle de génie, de véritable et universelle invention,
          m’il convient, ne l’oublions pas, de rapporter les plus jolies branches et rapsodies de
          cette libre épopée satirique, celles qui ont encore naïveté et grâce dans l’ironie, une
          sorte de candeur, et en qui ne percent pas trop outrageusement l’allégorie et la satire
          tout intentionnelle qui sera l’esprit du <title>Renart</title> final. Car le caractère du
          Renart finissant, comme celui du <title>Roman de la Rose</title> à sa conclusion, est le
          cynisme et l’impudeur. Tout est robuste au moyen âge ; la corruption elle-même y est plus
          épaisse qu’ailleurs.</p>
        <p>Quoi qu’il en soit de ces meilleures veines entremêlées et persistantes, et de quelques
          honorables exceptions qui retardent sur le siècle, telles que la <title>Chronique</title>
          rimée de <title>Du Guesclin</title> et le <title>Combat des Trente</title>, ce fragment
          épique du plus rude et du plus grand caractère, ce poème d’honneur qui nous rappelle le
          ton de la <title>Chanson de Roland</title>, la décadence durant tout le <num>xiv</num><hi
            rend="sup">e</hi> siècle se continue et, qui pis est, elle s’ignore, elle s’applaudit,
          elle foisonne et se diversifie à plaisir en toute sorte de subtilités et de fausses
          gentillesses. L’imagination poétique française est prise désormais et enchevêtrée dans le
          réseau d’une logique étroite et pédantesque. De menus genres, d’un agrément fragile et
          bien vite épuisé, ne font qu’éparpiller la méthode et le goût compassé du <title>Roman de
            la Rose</title> ; et un génie individuel, passionné ou tendre, ne vient pas y porter le
          correctif, y mettre son cachet à part, et les relever ou les consacrer. — Je prends
          Froissart : il semble que ce ne soit pas au sujet de Froissart qu’on doive exprimer un
          regret ; il avait en effet sa vocation expresse de chroniqueur pittoresque, et il l’a
          merveilleusement remplie. Cependant je n’ai pu lire Froissart poète sans éprouver un
          regret, qui aura tout lieu de se renouveler quand j’en serai un peu après à Alain
          Chartier, ou même à Charles d’Orléans dans le <num>xv<hi rend="sup">e</hi></num> siècle :
          c’est que, de même que dans le genre épique, narratif, sévère, loyal, enflammé, nous
          n’avons pas eu notre Homère ; — de même que, pour le genre satirique sérieux, amer, élevé,
          traversé de sublimes tendresses, nous n’avons pas eu un Dante, un poète qui correspondît à
          Dante pour le génie, et qui gravât pour l’immortalité ; — de même, dans le genre tendre,
          amoureux, dans la poésie courte, légère, élégiaque, nous n’avons pas eu un Passionné
          délicat et accompli, qui ait produit, dans l’esprit de cette fin ornée et perlée du moyen
          âge, de ces immortelles chansons et ballades, telles que celles de Pétrarque. Les
          mignardises de Froissart n’y répondent pas ; il a la mélancolie joyeuse et flamande. Mais,
          encore une fois, il faut prendre les dédommagements où on les trouve : la poésie de
          Froissart est dans sa chronique, dans le pittoresque qu’il y a déployé et où il excelle.
          Combien de fois en France la plus grande poésie, à une époque donnée, a-t-elle ainsi passé
          avec armes et bagages, et à la rime près, du côté de la prose !</p>
        <p>Eustache Morel, dit Deschamps, mort après 1403, à plus de 90 ans, et qui fleurissait dans
          la seconde moitié du <num>xiv<hi rend="sup">e</hi></num> siècle, poète moral, didactique,
          gnomique, patriotique, est un de ceux qu’on a essayé de faire valoir dans ces derniers
          temps. On a vu en lui <quote>« le type, le représentant de la poésie bourgeoise et
            nationale au <num>xiv<hi rend="sup">e</hi></num> siècle, comme Rutebeuf était le type du
            poète populaire et vagabond, du jongleur de talent au<num> xiii</num><hi rend="sup"
              >e</hi>. »</quote> On lui a prêté un peu plus de physionomie qu’il n’en a eu
          peut-être, selon le spirituel et périlleux conseil de M. Macaulay, qui est fort suivi
          aujourd’hui : <quote>« Les meilleurs portraits, a dit ce grand peintre historique, sont
            peut-être ceux dans lesquels il y a un léger mélange de charge… Quelque chose est perdu
            pour l’exactitude, mais beaucoup est gagné pour l’effet… Les lignes moins importantes
            sont négligées, mais les grands traits caractéristiques s’impriment pour toujours dans
            l’esprit. »</quote> C’est ainsi qu’on raccommode après des siècles et qu’on refait bien
          des personnages. Au milieu de vers graves, moraux, un peu ennuyeux, il y a, je le sais, de
          fort jolies choses dans Eustache Deschamps, notamment un Virelai bien gai et bien
          chantant : Eustache Deschamps n’a pas toujours eu 90 ans en poésie. Pourtant, quand on l’a
          beaucoup lu ou feuilleté, il faut convenir qu’il fait désirer Villon.</p>
        <p>Ce sont des orateurs et des moralistes plutôt que des poètes qu’Alain Chartier et
          Christine de Pisan. L’esprit du règne de Charles V, réagissant en littérature et en
          poésie, avait créé toute une école ayant son cachet à part de science, de prudence,
          d’enseignement et de conseil. Tous les auteurs qui se rattachent à l’esprit du règne de
          Charles V, soit pour le célébrer, soit pour le regretter, sont des écrivains de sagesse et
          de restauration, des écrivains conservateurs. La vraie poésie n’a guère à faire avec
          eux.</p>
        <p>Le XV<hi rend="sup">e</hi> siècle n’est pas à mépriser à tous égards pour la poésie. Si
          l’inévitable décadence, si la vieillesse du moyen âge se poursuit, elle est parfois bien
          ornée, et elle cache ses rides sous des fleurs. Comment ne prendrions-nous pas plaisir un
          moment au gracieux recueil de Charles d’Orléans, à ses vivacités de désir, à ses regrets
          d’une mélancolie encore riante, à ses plaintes doucement philosophiques ? On noterait,
          sous cette forme gauloise de rondeau et dans plus d’un refrain heureux, quelques-uns des
          mêmes accents qui nous charment dans les odes épicuriennes d’Horace : charmant esprit que
          le sien, délicat, vif, naturel, léger, rendant avec fraîcheur toutes les impressions de
          jeunesse, de printemps, d’amour, de joie, — puis d’ennui, de déclin, d’hiver, de
          vieillesse ! il mérite tous les éloges qu’on est accoutumé à lui donner depuis l’abbé
          Sallier, — moins celui de l’originalité. Il n’est que le plus gracieux et le plus parfait
          des menus trouvères de son temps, dans le goût à la mode.</p>
        <p>Tout à côté, un autre prince poète, le bon roi René, nous présente, dans l’exubérance et
          l’anachronisme déjà sensible de certains de ses goûts, une espèce de caricature amusante
          et toute débonnaire du moyen âge finissant. On le voit en rassembler avec passion etmanie
          les richesses et déjà les reliques, si bien qu’on pourrait le définir avec exactitude le
          premier en date des antiquaires. Pour mesurer toute l’étendue de la chute depuis le haut
          moyen âge jusqu’au dernier tiers du <num>xv<hi rend="sup">e</hi></num> siècle, on n’a qu’à
          se rappeler le point de départ, cette noble figure du Lohérain Bégon le balafré, debout,
          adossé à son arbre et le pied sur son sanglier tué, entouré de ses chiens, défendant sa
          vie contre de misérables forestiers ; et, comme pendant, cet autre Lorrain manqué, le bon
          René, se promenant à Aix dans sa cheminée pour se réchauffer au soleil, — dans sa
          cheminée, c’est-à-dire sur un étroit parapet exposé au midi et abrité de tous les autres
          côtés (<hi rend="i">aprici senes</hi>). — Voilà le contraste, et il ne saurait être plus
          frappant, entre la force adulte et virile de ce puissant régime féodal et son extrême
          caducité et sénilité. Le roi René, c’est le moyen âge traduit déjà en opéra-comique.</p>
        <p>Pour avoir affaire à ce qui vit, il faut en revenir à Villon. — Villon était-il un
          novateur ? innova-t-il dans la forme ? créa-t-il un genre de poésie ? A-t-il eu l’idée
          d’une réaction littéraire, comme nous dirions aujourd’hui ? Ce qui est certain, c’est
          qu’il possédait un talent original ; c’est qu’au milieu des polissonneries et des tours
          pendables où il se gaudissait et où il était maître, il avait l’étincelle sacrée. Quelques
          pièces de lui se liront toujours. Il a trouvé pour quelques-uns de ces regrets naturels
          qui reviennent sans cesse, sur la beauté évanouie, sur la fuite des ans, l’expressionla
          meilleure et définitive, une expression vraie, charmante, légère, et qui chante à jamais
          au cœur et à l’oreille de celui qui l'a une fois entendue. Il a des éclairs de mélancolie,
          — rien que des éclairs, n’exagérons pas. La critique de nos jours a trouvé à s’évertuer
          sur Villon ; en général, elle aime les auteurs à moitié obscurs, elle n’est pas fâchée
          d’avoir à pêcher en eau trouble. Les critiques, s’ils n’y prennent garde, sont de plus en
          plus portés à admirer dans un auteur moins encore ce qui y est que ce qu’ils y mettent. Ne
          mettons dans Villon rien de plus qu’il n’y a, et il y aura encore assez pour le maintenir
          à son rang. Trop loué et surtout loué à faux par Boileau, ce qui reste vrai, c’est que
          lorsque l’on remonte à la poésie du moyen âge (non pas lorsqu’on en descend en la prenant
          dès l’origine, mais lorsqu’on y remonte degré par degré), Villon est l’anneau le plus
          lointain auquel les modernes trouvent à se rattacher un peu commodément. L’abbé Sallier,
          au <num>xviii<hi rend="sup">e</hi></num> siècle, en découvrant Charles d’Orléans, en
          remettant en lumière les poésies de ce prince poète, essaya de le substituer à Villon et
          de le porter au trône de la poésie du<num> xv<hi rend="sup">e</hi></num> siècle. Cette
          opinion avait fait du chemin depuis ; mais je crois qu’elle ne résiste pas à l’examen et
          que Villon gardera son rang, qui est le premier.</p>
        <p>Pour tenir tête à Villon, Charles d’Orléans a un premier défaut : il est trop clair, et
          il n’y a pas moyen de lui prêter plus qu’il n’a. Et puis (à parler sans épigramme) Charles
          d’Orléans nous offre en effet, à travers son onde cristalline, les plus jolis poissons à
          écailles d’argent, mais c’est dans un bassin ou dans un bocal. Villon est une source
          franche, épaisse, abondante, très-boueuse, mais poissonneuse et fertile.</p>
        <p>On n’a pas eu, dans ce recueil, à s’occuper du théâtre et de la poésie dramatique, sans
          quoi c’eût été, au XV<hi rend="sup">e</hi> siècle, la branche de poésie à laquelle il eût
          fallu le plus emprunter. Le XV<hi rend="sup">e</hi> siècle est le triomphe du Mystère et
          de la Parce, et il y a des chefs-d’œuvre dans ce dernier genre. On veut faire, je le sais,
          de la farce de Patelin quelque chose de beaucoup plus ancien ; mais c’est au XV<hi
            rend="sup">e</hi> siècle que la représentation de Patelin a dû devenir fréquente et
          populaire. De Villon à Patelin il n’y a que la main, comme on dit ; on sent qu’on a
          affaire à des poètes qui exploitent un même fonds de friponnerie et de gaieté. Le
          Franc-Archer de Bagnolet, une autre perle de ces petits théâtres, une parade
          très-spirituelle à un seul personnage, a été attribué à Villon.</p>
        <p>Après Villon, la poésie française, engagée dans de fausses voies, reprend et poursuit son
          train de laborieuse décadence. Les formes compliquées de cette poésie mènent très-vite à
          une sorte de grimoire. Les savants critiques qui ont essayé de frayer un sentier et de
          tracer une voie dans la presse des détestables rimeurs et rhétoriqueurs qui encombrent la
          fin du XV<hi rend="sup">e</hi> siècle ont bien du mérite, et il ne faut pas moins que leur
          autorité pour que je me sente la force de les y suivre. Pour moi, je l’avoue, je me sauve
          de ce mauvais pas (fin du XV<hi rend="sup">e</hi> siècle) dès que je le puis, et à travers
          ronces et broussailles, j’arrive tant bien que mal à Marot ; trop heureux d’atteindre
          enfin un lieu de repos et de plaisance où je respire.</p>
        <p>Ce serait être injuste cependant que de ne pas reconnaître dans le règne de Louis XII une
          saison propice de malice gauloise enhardie et de satire politique assez piquante. Tout en
          concevant le dédain qu’auront tout à l’heure les hommes de la Renaissance, et nourris des
          pures grâces d’Aristophane, pour cette poésie domestique de coin du feu et de cuisine,
          poésie de ménage et digne du voisinage des Halles, nous ne devons pas le partager.
          Gringoire notamment, aux beaux jours de sa jeunesse, paraît avoir été un très-spirituel
          vaudevilliste, et dans un temps où le genre était neuf et supposait plus d’invention
          qu’aujourd’hui.</p>
        <p>En lisant les vers de Marot, on a pour la première fois, ce me semble, le sentiment bien
          vif et bien net qu’on est sorti des amphigouris de la vieille langue, si mal employée par
          les derniers rimeurs, qu’on est sorti des broussailles gauloises ; nous sommes en France,
          en terre et en langue françaises, et en plein esprit français, non plus rustique, non plus
          écolier, non plus bourgeois, mais de Cour et de bonne compagnie. La bonne compagnie est
          née avec Marot, François I<hi rend="sup">er</hi> et sa sœur Marguerite, avec la
          Renaissance ; il y aura encore bien à faire pour la perfectionner, mais elle existe et ne
          cessera plus. C’est bien de François I<hi rend="sup">er</hi>, de l’avènement du jeune roi
          vainqueur à Marignan, que date chez nous la vraie Renaissance, cette espèce d’aurore
          soudaine qui se leva sur les esprits et les intelligences, sur le goût public. Des nuages
          arrivèrent bien vite et s’amassèrent pour gâter la suite d’un si beau matin ; mais, à
          travers tout, il en paraît de loin de beaux rayons encore, et nulle part ce premier jet
          d’une lumière nette et vive n’est plus sensible que dans les poésies de l’aimable Clément.
          Poète d’esprit plutôt que de génie et de grand talent, mais tout plein de grâce et de
          gentillesse, qui n’a point la passion, mais qui n’est pas dénué de sensibilité, il a des
          manières à lui de conter et de dire, il a le tour ; c’est déjà l’homme aimable, l’honnête
          homme obligé de plaire et d’amuser, et qui s’en acquitte d’un air dégagé, tout à fait
          galamment. Qu’on relise ses deux ou trois charmantes Épîtres, il n’y a pas d’ode,
          d’épopée, de grands et sublimes vers qui puissent empêcher cela d’être agréable et joli,
          et de plaire à des Français. Aussi c’est un point lumineux, c’est un renouveau dans notre
          poésie que l’heure où parut Marot. Il y eut groupe, il y eut action et influence visible
          autour de lui, et il brille dans le cercle de la royale et indulgente Marguerite, au
          milieu d’émules et de disciples qui lui ressemblent, les Bonaventure Des Périers, les
          Brodeau.</p>
        <p>Ce qui manquait à Marot et à sa gentille école, c’estla force, la vigueur, la couleur,
          l’élévation, la grande imagination. Le Roman de la Rose, je l’ai dit, avait jeté l’esprit
          français dans une route de traverse, où il était empêché depuis près de deux siècles. Cet
          esprit poétique s’était embarrassé, de gaieté de cœur et jusqu’à épuisement, dans une
          forme artificielle, dans un labyrinthe de subtilités d’où il avait toutes les peines du
          monde à se tirer, et d’où il ne se tirait même pas, s’il n’avait reçu un <hi rend="i"
            >heurt</hi> violent et un vigoureux coup de coude venu d’ailleurs. Malgré l’épuration
          sensible qui s’était faite dans la poésie française depuis Marot, et l’aisance aimable
          qu’il y avait introduite, on n’était point encore sorti de la fausse voie qui avait ramené
          notre langue à une sorte d’enfance, à une puérilité laborieuse. Pour remettre les choses
          de l’esprit, dans notre idiome vulgaire, en digne et haute posture, il était besoin d’un
          sursaut, d’un assaut, d’un coup de main vaillant dont Marot et ses amis n’étaient pas
          capables, d’un coup de collier vigoureux ; car c’est ainsi que j’envisage, c’est par ces
          termes expressifs que j’aime à caractériser la Poétique de Du Bellay et de Ronsard,
          Poétique toute de circonstance, mais qui fut d’une extrême utilité. La littérature et la
          poésie française avait perdu la voie haute et directe du moyen âge ; elle avait donné à
          gauche dans un labyrinthe et un fouillis scolastique ; il fallait une grande machine un
          peu artificielle pour la remettre dans une large voie classique régulière, pour la
          reporter en masse dans une carrière pleine et ouverte, qui pût avoir une bonne issue.</p>
        <p>C’est è ce point de vue qu’il convient, pour être juste, de considérer l’œuvre de Ronsard
          et de ses principaux amis. M. Guizot a très-bien dit, et au sujet même de ce généreux
          poète si méprisé par Malherbe : <quote>« Les hommes qui font les Révolutions sont toujours
            méprisés par ceux qui en profitent. »</quote> Il fut très-aisé ensuite, à ceux qui
          rabattirent de l’effort premier de Ronsard, de faire fi de lui et de lui reprocher la
          violence même de cet effort devenu, après lui et grâce à lui, inutile.</p>
        <p>Au lendemain de Marot et dans le court intervalle qui le sépare de Ronsard et de Du
          Bellay, une nouvelle décadence d’école (car les écoles se succèdent vite en France) se
          faisait déjà sentir. Il se tentait de rudes efforts incomplets, insuffisants, de la part
          de Maurice Sève, et dans la petite et docte école de Lyon, pour atteindre aux parties
          élevées de la poésie : on avait perdu les qualités premières sans acquérir, pour cela, (es
          autres. Louise Labé ne triomphait de ces duretés de ses maîtres et modèles que par deux ou
          trois éclairs d’une admirable flamme.</p>
        <p>Ronsard et Du Bellay firent donc ce qui était à faire, et virent où il fallait planter le
          drapeau. On peut, entre le programme tracé au début par Du Bellay et le résultat final,
          entre ce qui a été promis et ce qui a été tenu, établir une balance très-inégale et se
          prévaloir de la différence ; il n’en est pas moins vrai que des qualités essentielles et
          neuves furent conférées à la langue poétique ; de beaux et charmants exemples furent
          donnés. Ce qui est le plus à priser de Ronsard et de Du Bellay, c’est surtout ce que
          j’appelle leur seconde manière. Du Bellay, dans son séjour à Rome, et déjà découragé, a
          fait d’excellentes et de savoureuses poésies ; Ronsard déjà lassé, et sur une corde un peu
          détendue, a trouvé ses meilleurs accents ; il a composé après 1555 mainte pièce qui
          échappe presque entièrement à tous les reproches que l’on continue de lui adresser et
          qu’il ne mérita qu’à ses débuts. Et même vieux et cassé avant l’âge, il ne cessa d’avoir,
          jusqu’au bout, de ces retours et de ses assauts de verve qu’il a rendus avec feu.</p>
        <p>Le dernier mot sur Ronsard a été dit, et par ceux mêmes qui l’appréciaient encore d’assez
          près. <quote>« Ce n’est pas un poète bien entier, c’est le commencement et la matière d’un
            poète »</quote>, a dit Balzac. — <quote>« Ce n’est qu’un maçon de poésie ; il n’en fut
            jamais architecte »</quote>, a dit Chapelain. — <quote>« Il n’avait pas tort</quote>, a
          dit Fénelon<quote>, de tenter quelque voie nouvelle pour enrichir notre langue, pour
            enhardir notre poésie et pour dénouer notre versification naissante. »</quote> Son tort,
          ce fut de tenter trop de choses d’un seul coup : <quote>« on ne doit pas faire deux pas à
            la fois. »</quote> Mais, tout cela dit et accordé, que de beaux et bons endroits, quel
          riche fonds d’expressions et même de pensées pour quiconque aime à se renouveler dans les
          vieilles lectures ! Pellisson, qui s’était mis un jour à relire, disait qu’il ne s’en
          était point repenti, et <quote>« y ayant trouvé</quote>, ajoutait-il, <quote>une infinité
            de choses qui valent bien mieux, à mon avis, que la <hi rend="i">politesse stérile et
              rampante </hi>de ceux qui sont venus depuis. »</quote> Ronsard et ses amis ont droit
          en particulier à notre reconnaissance, à nous qui avons tenté une œuvre qui n’était pas
          sans quelque rapport avec la leur, et on ne dépassera pas d’un mot la stricte vérité
          lorsqu’on dira :</p>
        <quote>
          <p><quote> « En échouant manifestement sur bien des points, ils avaient réussi sur
              d’autres, beaucoup plus qu’on n’a daigné s’en souvenir et le reconnaître depuis.
              Traducteurs libres et imitateurs des Anciens (car ce fut leur principale fonction),
              ils n’ont pas été surpassés dans quelques parties de cette œuvre ; ils avaient <hi
                rend="i">trempé</hi> la langue poétique, en avaient <hi rend="i">coloré</hi> la
              diction, en avaient assoupli la marche, relevé le ton et multiplié les développements.
              Il est à déplorer que ces qualités acquises et conquises par tant d’efforts n’aient pu
              se transmettre insensiblement par voie de tradition et d’hérédité, qu’il y ait eu
              bientôt après perte, interruption, ruine, et qu’il ait fallu bien plus tard, de nos
              jours, un autre effort et une exhumation tout artificielle pour les retrouver et y
              revenir en étendant la main par-dessus deux siècles. »</quote></p>
        </quote>
        <p>Cependant l’école de Ronsard avait fait son temps, avait suivi et accompli son cours ;
          elle avait eu très-vite ses trois saisons, et après Des Portes, avec Bertautet Du Perron,
          elle finissait par s’alanguir. Des Portes a, en effet, du Quinault pour la tendresse et la
          mollesse des accents ; il est à la fois le Racine et le Quinault de celle école si hâtive
          de Ronsard. Les guerres civiles survenant avaient coupé encore une fois le train des
          choses et mis la tradition en défaut. Une nouvelle impulsion se faisait attendre, lorsque
          Malherbe parut. Je crois qu’un Malherbe était nécessaire, quoique Régnier s’en soit
          très-bien passé ; je crois qu’il était urgent qu’un nouveau chef d’école redonnât un coup
          d’archet décisif, et marquât sévèrement la mesure. Il n’en est pas moins à regretter que
          l’élément négatif, répulsif du passé, soit entré pour une si grande part dans la
          disposition du réformateur. En France, le procédé invariable de chaque école poétique à
          son début est de rompre net avec celle qui précède, de réagir contre et de n’en pas
          vouloir hériter.</p>
        <p>Régnier, au reste (et on ne Yen saurait louer), fut aussi négatif de l’avenir que
          Malherbe l’était du passé. Neveu de Des Portes, il se croyait de son école et de celle de
          Ronsard : il était surtout de la famille de Rabelais, de Villon et des bons vieux Gaulois,
          — de cette famille modifiée toutefois et fortifiée par le régime et la nourriture de
          Ronsard. Grâce à ces qualités complexes et naturelles, Régnier nous représente l’un des
          moments, une <hi rend="i">époque</hi> de notre poésie. Omettre Régnier ou ne le nommer
          qu’en courant, ce serait négliger une tes formes les plus pleines et les plus essentielles
          denotre langue poétique. De nos jours, la réaction anticlassique l’a porté très-haut ; il
          a profité de tout ce que, dans un temps, on a prétendu retirer à Boileau et aux réguliers.
          S’étant mis en opposition déclarée avec Malherbe, et s’étant fait le défenseur des vieux
          poètes, il est devenu le premier nom auquel s’est rattaché volontiers le mouvement moderne
          quand on est allé rechercher ces vieux chefs par-dessus la tête de Malherbe.</p>
        <p>Il ne faut rien s’exagérer. Toutes les satires de Régnier sont bien loin d’être égales en
          mérite, en intérêt. Il y a de la rondeur, de bons vers (oh ! des vers charmants), de
          bonnes tirades, une veine riche, une sève courante, mais aussi bien des solutions de
          continuité, bien des inégalités, bien des troubles de diction ; après quelque chose de
          neuf et de vif, il rentre tout à coup dans le lieu commun, dans la copie des Anciens ; il
          divague. Deux de ses satires, pour nous, se détachent entre toutes : l’une littéraire,
          l’autre morale ; la satire contre Malherbe et celle de <hi rend="i">Macette</hi>. La
          satire toute littéraire à l’adresse de Malherbe est excellente, non en totalité, mais dans
          toute sa partie critique. Sachons pourtant qu’en parlant si plaisamment de Malherbe et en
          traçant le portrait du poète-grammairien auquel il oppose celui d’un libre et naïf génie,
          c’est-à-dire le sien propre, Régnier jugeait bien plus son adversaire d’après ses propos
          que sur ses écrits et ses œuvres mêmes. Malherbe avait très-peu publié du vivant de
          Régnier. Celui-ci n’a pas vécu assez pour connaître le vrai, le grand et royal Malherbe,
          pour assister à son entier développement et à son triomphe. Hélas ! il faut tout dire :
          tandis que, Régnier mourait de débauche à moins de quarante ans, Malherbe, lui, ne cessait
          de grandir, de mûrir, de rajeunir jusqu’à l’âge de soixante-douze ans, alors que,
          terminant une de ses plus belles odes, il pouvait s’écrier dans un juste orgueil :</p>
        <quote>
          <l>Je suis vaincu du Temps, je cède à ses outrages :</l>
          <l>Mon esprit seulement, exempt de sa rigueur,</l>
          <l>A de quoi témoigner, en ses derniers ouvrages,</l>
          <l>      Sa première vigueur.</l>
          <l/>
          <l>Les puissantes faveurs dont Parnasse m’honore</l>
          <l>Non loin de mon berceau commencèrent leur cours ;</l>
          <l>Je les possédai jeune, et les possède encore</l>
          <l>      A la fin de mes jours.</l>
        </quote>
        <p>Voilà ce qui est à opposer au portait si séduisant, si chaud de verve, et si charmant de
          nonchaloir, que Régnier a tracé de lui-même. Pour nous, ne sacrifions ni Malherbe à
          Régnier, ni Régnier à Malherbe. Régnier, vis-à-vis de Malherbe, n’a rien perdu, mais il ne
          gagne pas tout. Ce sont deux théories, deux tempéraments en présence : d’une part, la
          théorie de la veine libre et du premier jet, du laisser-aller, de la verve pure et simple
          quand elle vient et comme elle vient (Régnier ou Alfred de Musset) ; et d’autre part,
          celle de la verve contenue, élaborée, resserrée et fortifiée par l’art (Malherbe ou André
          Chénier). Selon Malherbe, il ne suffit pas de cueillir à pleines mains et de ramasser dans
          un pré de belles fleurs, il faut savoir encore les tresser.</p>
        <p>Mais dans la satire de <title>Macette</title>, contre la Dévote hypocrite, Régnier a fait
          un chef-d’œuvre. Cette pièce, admirable d’un bout à l’autre, prouve tout ce qu’avec du
          travail et une conduite meilleure de son talent il aurait pu être, et le rang qu’il
          pouvait tenir entre le ? plus mâles génies. Tout coup porte ; ce sont à tout moment des
          vers nés proverbes, et qui, s’ils ne l’étaient déjà, le sont aussitôt devenus ; le texte
          en est semé. Il y coule une verve ardente, généreuse, une verve sans fin. Le poète a
          atteint la plénitude de son style. C’est tout à fait le ton de Molière avec plus de
          pureté, et sans rien de ces étrangetés qui nous déroulent ailleurs chez Régnier et nous
          font perdre la trace. C’est son <title>Tartufe</title>, à lui, et son <title>École des
            Femmes</title> à la fois. On a par-là l’idée de tout ce que Régnier aurait pu faire.
          C’est le meilleur exemple de poésie de pure race, franche du collier, gauloise de suc et
          de sève, qui s’est trop perdue. Rien n’est plus propre à nous faire comprendre ce
          qu’aurait été la poésie française, si elle avait su échapper au trop de politesse du
              <num>xvii<hi rend="sup">e</hi></num> siècle, et si, avant de tant chercher à se
          clarifier au risque de s’affaiblir, elle avait pu arriver, dans un tel génie, ou dans des
          génies tournés vers d’autres genres, à son entière maturité.</p>
        <p>Régnier, pas plus que d’autres génies nés gaulois, n’était incapable de tendresse, bien
          qu’il n’y ait pas abondé habituellement ; mais, comme Villon, il a eu des accents rares et
          sentis, ses éclairs de mélancolie d’autant plus à remarquer et plus touchants : ainsi dans
          ces Stances qui ont pour refrain ce vers plaintif retourné et modulé sur tous les
          tons :</p>
        <quote>
          <l>Hélas ! répondez moi, qu’est-elle devenue ?</l>
        </quote>
        <p>C’est singulier à dire d’un poète aussi libertin que l’était Régnier ; mais dans l’accent
          ému et pénétré de ces Stances, il y a de l’Orphée qui a perdu son Eurydice.</p>
        <p>Je m’arrête, n’ayant voulu que louer Régnier de ses fiertés de style, de ses aimables
          nonchalances, de tous ses dons heureux, sans faire de son éloge une injure à Malherbe.
          Regrettons ces séparations de beaux génies, ne les aggravons pas ! Concilions-les du moins
          dans notre critique ouverte, équitable, nous gardant de les imiter dans leur mutuelle
          injustice, et de rendre, à notre tour, la pareille au rigoureux Malherbe pour s’être donné
          le tort de rebuter une telle poésie et de s’aliéner un tel compère !</p>
        <p>Ce regret exprimé, nous n’avons plus qu’à suivre : Malherbe et ses disciples immédiats,
          Racan, Maynard, tous deux élevés dans la crainte du maître, et par lui initiés à tout leur
          talent, forment un groupe bien complet en soi, et introduisent un bien beau moment, le
          plus classique dans le passé, pour notre poésie lyrique. Quelques-unes de leurs odes, en
          très-petit nombre, il est vrai, mais exquises en qualité, nous offrent réunies toutes les
          conditions de la muse lyrique modérée, harmonie, douceur, élégance, maturité, la
          perfection enfin.</p>
        <quote>
          <l>Ces deux rivaux d’Horace, héritiers de sa lyre,</l>
        </quote>
        <p>a dit La Fontaine, parlant de Malherbe et de Racan ; il l’aurait pu dire également de
          Maynard, à moins qu’on n’aime mieux croire que Maynard a eu cet insigne bonheur de faire
          une ode et quelques stances plus fortes que son talent.</p>
        <p>Il n’y a que des instants dans la poésie. Le bel esprit et le faux goût des salons
          régnants avaient dès longtemps corrompu cette veine unique et si heureuse, quand le règne
          de Louis XIV s’inaugura. D’autres genres plus amples, plus majestueux, plus sévères,
          occupèrent la scène et éclipsèrent cette poésie qui va s’inspirer plus librement à
          l’écart, au gré de la fantaisie et du rêve. Ce n’est point en présence des grands
          monuments de l’art qu’on s’amuse à se baisser pour cueillir des fleurs. Ceux pourtant à
          qui la grâce est surtout chère et paraît <hi rend="i">plus belle encore que la
          beauté</hi>, ne sauraient se plaindre du trop de grandeur et de pompe de ce règne auguste,
          quand ils ont La Fontaine pour faire toute la semaine, s’ils le veulent, l’école
          buissonnière, et Racine pour maître de chant, aux jours solennels, avec les chœurs d’<hi
            rend="i">Esther</hi> et d’<hi rend="i">Athalie</hi>.</p>
        <p>Après Louis XIV les monuments cessent ; nous recommençons à errer et à butiner. — La
          polémique qui s’est élevée, il y a plus de trente ans, au sujet de Jean-Baptiste Rousseau,
          de celui que des classiques de seconde main s’obstinaient à nommer le <hi rend="i">grand
            Lyrique</hi>, est dès longtemps épuisée ; il est facile aujourd’hui d’être juste et de
          ne lui dénier aucun de ses mérites. Il était assurément un bon, un habile ouvrier
          lyrique ; il a de belles strophes, des parties d’éclat et d’harmonie, il a du talent ;
          mais tout cela sonne creux et sent le plaqué. Par je ne sais quel secret défaut de
          l’imagination ou du cœur, il nous laisse froids, même là où il a le mieux réussi. Il a
          parfois le labeur heureux ; mais il ne charme pas, il ne ravit jamais. Il est des poètes
          dont la personne achève les œuvres inégales et incomplètes ; la personne de Rousseau
          réfutait et contrariait plutôt les siennes en ce qu’elles ont de noble et d’élevé. Triste,
          ingrat, jaloux, même vénéneux, on ne trouvait rien en lui qui répondît à l’enthousiasme
          factice dont il animait quelques-unes de ses élucubrations lyriques. Villon, Marot,
          Ronsard, Malherbe, ont tous eu une grande action personnelle, et dans le sens de leur
          poésie ; Rousseau n’en a eu aucune, et, sans son exil, il l’aurait eue plutôt en sens
          inverse.</p>
        <p>C’était le contraire pour Voltaire, le seul vrai, le seul grand poète du <num>xviii<hi
              rend="sup">e</hi></num> siècle. Son imagination est toujours présente. Chez Voltaire,
          les œuvres font défaut souvent ; mais tant que la personne est là, là aussi est le poète.
          Il l’est dans tout ce qui vient de source et qui sort involontairement de sa plume, pièces
          légères, satires, boutades, débuts de chants, vers saillants nés proverbes, qui lui
          échappent en tout sujet, et qui courent le monde. Il l’est, poète, dans la conversation,
          par le jet pétillant de l’esprit, par l’étincelle perpétuelle, par le tour vif et charmant
          qu’il donne à toute chose. Mais quand il n’est pas soutenu par ce jet immédiat, dès qu’il
          compose, il faiblit ; le style fait défaut ; dans l’épopée et dans la tragédie, il s’est
          contenté de ce qui suffisait à son temps, c’est-à-dire à la moins poétique des
          époques.</p>
        <p>Ce <num>xviii<hi rend="sup">e</hi></num> siècle, si spirituel en effet, et malgré une ou
          deux rares exceptions, pèche tout à fait par le style en poésie : en général, il ne s’en
          doute pas. Un petit exemple, entre beaucoup d’autres, m’a frappé et me servira à rendre ma
          pensée. La jolie épigramme ou élégie de Claudien, le <title>Vieillard à Vérone</title>, a
          été imitée par quatre poètes, à quatre moments de la langue : par Mellin de Saint-Gelais,
          par Ronsard, par Racan, et enfin par le chevalier de Boufflers. Examinez et comparez ;
          vous avez tout un concours. Chez Mellin de Saint-Gelais, c’est à la fois délayé et rude ;
          il n’y a guère qu’un ou deux bons vers ; le traducteur ne lutte pas d’expression, il
          n’essaye pas ; sa langue n’est pas faite, son instrument n’est pas sûr ; l’art est
          absent ; il ne fait, en quelque sorte, que <hi rend="i">dégrossir</hi> son Ancien. Chez
          Ronsard, on sent du mieux ; il suit son texte plus près, il serait de force à lutter, et
          il l’a fait avantageusement ailleurs ; mais cette fois, tout considéré, il n’a que
          médiocrement réussi. Celui qui réussit, c’est Racan, qui développe et déploie l’épigramme
          ancienne, et en fait tout un tableau étendu, équivalent ou supérieur, avec une touche
          aisée d’originalité et comme une large teinte de soleil couchant répandue sur l’ensemble.
          Que si, après cela, on passe à Boufflers, à cet abbé-chevalier, qui était en son temps un
          auteur de vers à la mode, comme Mellin de Saint-Gelais l’était dans le sien, on croit
          revenir en arrière, ou plutôt on se sent déjà en décadence. Lisez, si vous êtes curieux.
          Voici le début :</p>
        <quote>
          <l>Heureux qui dans son champ, demeurant à l’écart,</l>
          <l>Sans crainte, sans désirs, sans éclat, sans envie,</l>
          <l><hi rend="i">Dans l’uniformité</hi> passa toute sa vie,</l>
          <l>Et que le même toit vit enfant et vieillard.</l>
          <l/>
          <l>Jadis il a <hi rend="i">bondi</hi> sur ce même rivage,</l>
          <l>Où son corps <hi rend="i">épuisé</hi> se repose aujourd’hui ;</l>
          <l>Il <hi rend="i">folâtrait</hi> dans son jeune âge</l>
          <l>Sur ce même bâton qui devient son appui…</l>
        </quote>
        <p>Est-ce assez prosaïque et sec ? Est-ce assez inexact de ton ? Les expressions ne
          correspondent pas entre elles ; l’analogie est violée ; on ne <hi rend="i">folâtre</hi>
            pas<hi rend="i"> sur un bâton</hi>. il faudrait <hi rend="i">chevauchait,
            cavalcadait</hi>. A Mellin de Saint-Gelais, il semble qu’il n’y avait pas encore de
          style poétique d’un tissu ferme et suivi ; et, à Boufflers, il semble qu’il n’y en a plus.
          — Je sais qu’à côté de Loufflers on m’opposera le gracieux, l’élégant Parny, réputé
          racinien en son temps dans l’élégie amoureuse ; mais, de ma remarque, l’essentiel et le
          principal restent vrais.</p>
        <p>Au <num>xviii<hi rend="sup">e</hi></num> siècle, il n’y a de tout à fait poète que
          Voltaire dans la poésie railleuse et légère, et ensuite André Chénier dans la poésie
          sérieuse et renouvelée.</p>
        <p>Il serait trop aisé de louer les modernes devant les modernes, et je n’en ferai rien. On
          aura d’ailleurs, dans ce recueil, assez de preuves de la richesse de la dernière Flore
          française ; les plus grands noms, les plus connus, ont été ceux qu’on a le moins mis à
          contribution ; c’est dans les autres, chez les seconds (<foreign xml:lang="lat.">poetæ
            minores</foreign>), qu’on a le plus abondamment puisé. Rien ne montre mieux à quel point
          le mouvement poétique du <num>xix<hi rend="sup">e</hi></num> siècle a été général,
          spontané, fécond ; toutes natures, aussitôt averties, ont donné ce qui était en elles.
          Quelques-uns des critiques qui ont travaillé au choix, et qui en ont pris l’occasion de
          juger, sont poètes eux-mêmes : on a ainsi une image des théories et des œuvres à la fois.
          On a cru pouvoir laisser chacun aller assez librement à sa sympathie, à sa prédilection :
          en telle matière un peu de fantaisie ne messied pas. L’amour de la poésie et de tout ce
          qui a la flamme, la haine du prosaïsme et de tout ce qui est commun, ont paru le meilleur
          des liens et donner au livre une suffisante unité. Voilà donc la récolte faite ; les
          greniers sont pleins, les vergers sont dépouillés ; glaneurs et moissonneurs sont assis à
          regarder, comme sur la fin d’une journée de labeur. Jouissons tous ensemble de la saison
          passée, mais que ce soit encore pour en tirer bon conseil, et en vue de la saison à
          venir.</p>
        <p>Poésie du <num>xix<hi rend="sup">e</hi></num> siècle qui fus l’espérance et l’orgueil de
          notre jeunesse, qui fus notre plus chère ambition aux heures brillantes, qui depuis as
          fait bien souvent notre soin, notre sollicitude, notre tristesse même et notre mécompte,
          nous n’avons pas en définitive à rougir de toi ! Ce ne sont pas seulement les plus grands
          qui ont excellé dans quelques-unes de tes parties les plus hautes et les plus heureusement
          renouvelées, ce sont des poètes moindres, mais poètes encore par le cœur, par la
          fantaisie, par l’art, par une vocation sincère ! Que de fleurs on verra ici, moissonnées
          ou glanées dans ce riche domaine de récente et dernière culture, et par la main de ceux
          même qui en ont quelquefois fait naître ! Mais le danger, depuis quelques années, est
          celui-ci : les maîtres ont fait des disciples, ne nous en plaignons pas, mais les
          disciples sont nés trop au hasard. Tous ont voulu toute chose ; nul n’a douté de rien. Il
          en est résulté que les novices et les inexperts se mettant à l’œuvre sans se douter de la
          difficulté de l’art, toutes les manières ont été imitées presque à la fois et bien souvent
          confondues. Les distinctions délicates, mais essentielles, qui séparent les genres, qui
          limitent et déterminent les styles, ont été méconnues et mêlées. Les fils les plus divers
          ont été brouillés dans une même trame. Le prosaïque, avec son amalgame, est ainsi rentré
          dans la poésie. Ce style poétique si éclatant, si savant naguère, si ferme aux bons
          endroits sous la main des jeunes maîtres, s’est trouvé compromis de nouveau et remis en
          question, au moment même où il venait d’être reformé et recréé. La tradition, même si
          courte, a déjà fait défaut. J’ai souvent regretté qu’une Poétique large et moderne, tenant
          compte de tout dans le passé, ne définissant que ce qui est possible et laissant le reste
          au génie, ne fût pas venue à temps consacrer quelques préceptes, poser quelques
          interdictions, rappeler les vrais et immortels exemples. Et ce qui vaudrait mieux que
          toutes les Poétiques, ce serait un exemple nouveau et vivant. La Nature seule peut créer
          le génie : à celui qui doit venir et en qui noirs avons espérance, nous dirions :
            <quote>« Il n’y a plus de théories factices, de défenses étroites et convenues ; le
            champ entier de la langue et de la poésie est ouvert devant vous, depuis l’âpre
            simplicité des premiers trouvères jusqu’à l’habile hardiesse des plus modernes, depuis
            la <title>Chanson de Roland</title> jusqu’à Musset : langue de Villon, langue de
            Ronsard, langue de Régnier, langue de Voltaire, quand il est en verve, langue de Chénier
            (je ne parle pas des vivants), tout cela est votre bien, votre instrument ; le clavier
            est immense. Couleur, vérité, expression, elle est partout où vous la voudrez prendre.
            Votre palette est la plus riche, la plus diverse, la plus variée ; vous n’avez qu’à
            puiser au gré de vos inspirations, suivant votre habileté et votre audace ; mais vous ne
            confondrez rien, vous unirez tout ; vous fondrez tout à la flamme de votre génie ; vous
            remettrez chaque chose à son point dans la trame du bel art, ô grand poète qui
            naîtrez ! »</quote></p>
      </div>
      <div type="article" xml:id="art_1862-02-02">
        <head> Les fils<note place="bottom" resp="author">Extrait du journal <title>le
            Constitutionnel</title>.</note>
        </head>
        <dateline><docDate when="1862-02-02">2 février 1862</docDate>.</dateline>
        <p>M. Saint-Marc Girardin, cet agréable badin, nous raille aujourd’hui dans le
            <title>Journal des Débats</title> sur ce que nous avons dit de l’hérédité des esprits en
            littérature<note place="bottom" resp="author">Dans un article, intitulé : <hi rend="i">Des prochaines
              élections de l’Académie</hi> (20 janvier 1862), et recueilli depuis dans les
              <title>Nouveaux Lundis</title>, tome I.</note>. Mais il a légèrement travesti notre
          pensée pour la mieux réfuter. Nous n’avons jamais dit que le fils d’un écrivain, d’un
          poète célèbre, s’il a lui-même du mérite et du talent, ne pût légitimement hériter et
          profiler de la part d’honneur et de faveur acquise par un illustre père ; et il est
          surtout très bien à lui de soutenir le nom en sachant varier le mérite. Il y a longtemps
          que M. de Fontanes a dit, avant M. Saint-Marc Girardin, et en recommandant un jeune
          patricien d’une haute espérance : <quote>« C’est un si beau talent dans un si beau
            nom ! »</quote> Nous admettons donc très-bien que l’on sache gré à M. Legouvé d’être le
          fils de l’auteur du <title>Mérite des Femmes</title>, et que même M. Alexandre Dumas fils
          profite du renom de son père. Je ferai seulement remarquer à M. Saint-Marc Girardin qu’il
          s’agissait, dans ce que j’ai dit, de l’Académie française, et que leur renom n’a guère
          jusqu’ici profité à aucun des deux Dumas. Je les cite, puisqu’il les cite. Il s’agissait
          uniquement, dans le cas particulier, de savoir si le prince de Broglie a un talent si
          extraordinaire qu’il doive aspirer à une nomination en quelque sorte extraordinaire et
          d’exception, qui le fasse siéger à l’Académie à côté du duc, son père ; s’il y a lieu, en
          un mot, à un cumul dans une même famille. Je ne crois pas, n’en déplaise à M. Saint-Marc
          Girardin, que s’il s’agissait de deux hommes de lettres sans nom aristocratique, et à
          mérite égal, la question même se posât à ses yeux. Je fais la part des talents, des
          vertus, de l’autorité morale, et je dis qu’un de Broglie à l’Académie, c’est bien, c’est
          très-bien ; mais c’est assez. Deux de Broglie à la fois, c’est trop. <hi rend="i">Est-ce
            clair</hi> ?</p>
        <p>M. Saint-Marc Girardin a voulu nous donner une leçon de goût, nous la lui rendons. Il y a
          quelqu’un en tout ceci qui a manqué de tact et de discrétion tout le premier et ce n’est
          pas nous.</p>
      </div>
      <div type="article" xml:id="art_1862-09-10">
        <head> La Diana<note place="bottom" resp="author">Article publié par <title>le
            Constitutionnel</title>.</note>
        </head>
        <dateline><docDate when="1862-09-10">10 septembre 1862</docDate>.</dateline>
        <p>J’ai regretté l’autre jour, je l’avoue, de ne pas être un peu de l’opposition, afin
          d’être plus en droit de dire ce que je pensais après avoir lu l’excellent et spirituel
          discours que M. le comte de Persigny a prononcé à Montbrison ; mais enfin de ce qu’on a
          l’honneur d’être, par goût et par choix, le serviteur et l’ami des gens, ce n’est pas une
          raison pour éviter de dire d’eux le bien que l’on pense. Ici, nous avons été devancé par
          tout le monde, par tous nos confrères de la presse, et nous nous en félicitons. Ce
          discours, prononcé le 29 août dernier, à la séance d’inauguration solennelle d’une Société
          historique locale et accueilli avec une sympathie si marquée par toute la population d’un
          département et d’une province, est de nature à faire naître plusieurs réflexions.</p>
        <p>Je ne sépare pas le discours de tous les actes qui l’ont précédé, du rôle actif,
          bienveillant, vigilant, que M. de Persigny n’a cessé de remplir depuis des années dans le
          département de la Loire, dans ce vieux pays du Forez qui est le sien et où il s’est acquis
          une popularité, une amitié de toutes les classes, qui ne cherche que les occasions de se
          manifester. Voilà, me disais-je en parcourant le recueil local où l’on a réuni les
          touchants témoignages rendus à M. de Persigny dans ses visites à Saint-Étienne et à
          Montbrison, et qui sortent tout à fait du ton officiel, voilà une province qui vit, qui
          échappe au reproche qu’on a souvent adressé à notre centralisation administrative ;
          d’ailleurs si utile, de n’être qu’un mécanisme, un ensemble de rouages, et de laisser en
          dehors le cœur et l’âme des populations. Les provinces autrefois vivaient, mais elles se
          cantonnaient aussi ; elles se séparaient volontiers du centre : ici en voilà une qui
          subsiste ou qui revit avec un fonds de souvenirs, d’affections, et qui cependant ne fronde
          pas. Le vieux cœur se remet à battre à travers les mailles du réseau moderne et ne cherche
          pas à le briser. On a pourtant souffert dans ce pays de Saint-Étienne autant et plus que
          dans d’autres depuis deux années ; l’industrie y a traversé une pénible crise ; mais on a
          eu la force de souffrir sans s’irriter, sans accuser le gouvernement qu’on savait attentif
          et plein de sollicitude les plaintes étaient patientes, elles sentaient qu’elles
          arrivaient en lieu sûr, et personne n’eût dit ce mot injuste : <quote>« Ah ! Si l’empereur
            le savait ! »</quote> Cette confiance, cette union, cette fusion des diverses classes
          dans un même intérêt, dans un même sentiment, offre un spectacle qui fait du bien. La
          France est une belle patrie ; elle a de ces jours où tous les cœurs n’ont qu’un seul vœu,
          qu’un cri éclatant ; ce sont des journées héroïques, populaires, militaires, même civiles,
          où l’on se retrouve, où tout se confond ; dates immortelles, véritables époques dans notre
          histoire ! Elles consolent de bien des intervalles. Mais aussi dans ces intervalles, que
          de misères, que de tiraillements, que d’inconséquences, que de velléités chétives, que de
          bouderies contre ce qui existe, que de taquineries de méchants enfants (et il y en a dans
          le nombre qui devraient être sages, car ils sont grands et même célèbres), et combien ils
          seraient attrapés tout les premiers si un mauvais Génie les prenaît au mot ! En ces
          tristes journées on est tenté de se demander vraiment si l’on est une nation forte,
          sérieuse, ayant le caractère fait. Oh ! Si l’on pouvait sur tous les points de la France,
          à commencer par nous-mêmes au centre, inspirer un esprit d’union qui ne soit point de
          servilité, mais d’affection à une chose commune, à une seule et même chose qui soit nôtre,
          et qu’on n’aspire qu’à améliorer, à perfectionner, oh ! Comme alors la France serait belle
          et forte, non-seulement dans ces grands jours qui ne sont qu’à elle dans l’histoire et par
          où elle éclate au monde, mais aussi dans ce <hi rend="i">tous les jours</hi> qui est bien
          de quelque prix dans la vie des peuples et dans celle des individus.</p>
        <p>Que chacun y travaille selon ses forces, à sa portée, ou sur plusieurs points ou sur un
          seul. Il faut rendre à M. de Persigny cette justice qu’il a dans le cœur ce je ne sais
          quoi d’élevé qui répond bien à un tel sentiment, qui y sollicite et peut y rallier même
          des adversaires, qui va chercher en chacun ce qui est vibrant, et que le sentiment
          napoléonien historique et dynastique tel qu’il le conçoit dans son esprit et dans son
          culte, tel qu’on l’a entendu maintes fois l’exprimer avec une originalité saisissante
          (toute part faite à un auguste initiateur), est à la fois ami de la démocratie, sauveur et
          rajeunisseur des hautes classes, animateur de la classe moyenne industrielle en qui il
          tend à infuser une chaleur de foi politique inaccoutumée.</p>
        <p>En revenant au discours du Forez, on retrouve là dans la piquante théorie de la noblesse
          qui, à la bien entendre, n’est plus un privilège et doit se répartir à divers degrés entre
          tous les individus d’un même pays, une variante ingénieuse pour exprimer ce sentiment
          patriotique d’union. Il n’y a plus de démocratie absolue ; il n’y a plus d’aristocratie
          retranchée : nous tous, enfants d’un même pays, nous nous divisons inégalement et à
          l’infini en deux classes qui se modifient, se pénètrent et travaillent à se refondre
          chaque jour en vertu d’un va-et-vient aussi naturel que l’est dans le corps la circulation
          du sang ; parents riches et parents pauvres, voilà toute la différence. Puisse une
          explication si généreuse courir et se propager ! Et c’est ainsi que dans cette salle des
          anciens États du Forez, sauvée, grâce à lui, de la ruine et consacrée désormais à la
          Société historique de Montbrison, sous ces voûtes et entre ces murailles toutes chargées
          d’armoiries et d’emblèmes, M. de Persigny a fait que chacun pût y jeter les yeux sans trop
          d’orgueil et sans trop d’envie.</p>
        <p>Mais il y a dans ce discours une autre idée toute pratique, et qui mérite qu’on la mette
          en vue et en saillie ; c’est ce que j’appellerai l’idée de centralisation historique
          provinciale : réunir dans un seul et même local tout ce qui se rapporte à l’histoire de la
          province sous forme graphique, c’est-à-dire tout ce qui est écrit ou tout ce qui peut se
          dessiner ; et pour être plus précis, j’emprunterai les termes de M. de Persigny
          lui-même :</p>
        <quote>
          <p>« fonder une sorte de cabinet historiographique où soient réunies toutes les sources
            d’informations ; par exemple, une bibliothèque de tous les livres ou manuscrits qui
            peuvent concerner le pays ; une seconde bibliothèque de tous les ouvrages faits par des
            compatriotes ; un recueil des sceaux et médailles de la province, ou fac-similé de ces
            objets ; une collection de cartes géographiques et topographiques du pays, de plans,
            dessins, vues, portraits des grands hommes ; des albums photographiques pour la
            reproduction des monuments archéologiques ; un cabinet de titres, chartes, actes
            authentiques, originaux ou copiés, et surtout un catalogue suffisamment détaillé de tous
            les documents qui peuvent intéresser la province, dans les collections publiques ou
            particulières, dans les archives, bibliothèques, musées et cabinets de Paris, des
            départements et de l’étranger. »</p>
        </quote>
        <p>Voilà l’idée dans son originalité, et elle peut trouver son application ailleurs. Je sais
          bien que quelque chose d’analogue ou d’approchant doit exister déjà grâce aux différentes
          Académies de province, aux Sociétés d’émulation, etc. ; mais il n’y a rien de complet en
          ce genre ; la dispersion, la dissémination est toujours ce qui nuit aux études
          provinciales. Le ministre de l’instruction publique a, par une fondation heureuse, réuni
          depuis quelques années, les travaux des diverses Sociétés provinciales et les a fait en
          quelque sorte comparaître à son ministère pour être, après examen en commission et
          rapport, analysés ou mentionnés dans la <title>Revue des Sociétés savantes</title> : une
          solennité annuelle rassemble à Paris sous sa présidence et met en contact, dans une sorte
          de congrès, les membres de ces Sociétés qui correspondent utilement avec son ministère.
          Mais ici le point de vue est autre ; c’est en province même et sur les lieux qu’on a voulu
          fonder un centre approprié d’études et de recherches pour l’histoire locale. M. de
          Persigny qui, il y a neuf ans, présentait à la signature de l’empereur un plan d’<hi
            rend="i">inventaire</hi> sommaire de toutes les Archives de l’Empire et organisait ce
          travail qui n’a cessé depuis de se poursuivre et qui vient de produire ses premiers
          résultats imprimés, a compris où est le point de la difficulté et suggéré un moyen qui
          peut être d’un utile exemple. La <hi rend="i">Diana</hi>, organisée comme elle va l’être,
          et d’après le plan indiqué, méritera de devenir une société modèle. Tout ce qu’on pourra
          réunir de livres, de manuscrits, on le réunira, et, pour ces derniers, à défaut des
          originaux qui appartiennent le plus souvent à des dépôts publics ou de copies longues à
          faire et inutiles, on aura du moins les indications précises, immédiates. Il ne s’agit pas
          de faire double emploi avec la Bibliothèque de la ville et avec les Archives
          départementales, mais de <hi rend="i">faire lien.</hi>
        </p>
        <p>Un des obstacles, il est bon de le savoir, que rencontrent quelquefois les jeunes gens
          studieux de la province, lorsqu’ils désirent prendre connaissance des richesses enfouies
          que contiennent, je ne dis pas les Archives (les voilà à jour), mais les Bibliothèques
          locales, c’est, le croirait-on ? la jalousie du bibliothécaire. Ce que je vais dire n’est
          pas un conte : je sais telle grande ville de province, siège de Facultés, dont la
          Bibliothèque possède un manuscrit d’Alfieri ; un jeune homme demande à le consulter : le
          bibliothécaire, gardien du trésor, s’effraie à cette seule demande : <quote>« Je puis bien
            vous le montrer</quote>, répond-il ; <quote>prenez le chiffre du format, le nombre de
            pages, si vous le voulez ; parcourez-le même, mais je ne puis vous en laisser copier une
            ligne. »</quote> Et pendant tout le temps que le manuscrit était en main, le malheureux
          homme en peine était là tournant, rôdant autour du pauvre curieux qui se sentait lui-même
          sur les épines de se voir ainsi épié. Évidemment l’avare avait peur qu’on ne le volât en
          retenant par cœur quelque chose. De tels bibliothécaires heureusement sont assez rares en
          province ; combien j’en connais, en revanche, d’obligeants, d’hospitaliers, de
          communicatifs ! Mais quelques-uns, cela est trop vrai pourtant, se sont accoutumés à
          croire que ce dont ils ont la garde est à eux ; ils se proposent toujours d’en faire pour
          leur propre compte une publication qui ne vient jamais ; vrais eunuques du sérail,</p>
        <quote>
          <p>Ne faisant rien, nuisant à qui veut faire.</p>
        </quote>
        <p>Il importe de tirer de leurs griffes ce qu’ils retiennent comme secrets d’État. Ce qu’un
          individu a peine à faire, une société composée des notables du pays le fera aisément.
          Toutes les clefs tourneront d’elles-mêmes, toutes les portes s’ouvriront.</p>
        <p>Une idée utile et toute pratique, une chaleureuse et patriotique étincelle, c’est ce que
          nous nous sommes plu à relever dans un discours, spirituel assurément, mais qui n’aurait
          pas été remarqué à ce degré s’il n’avait été l’expression de convictions senties, et s’il
          n’était venu à la suite et en compagnie d’actions nées du cœur.</p>
      </div>
      <div type="article" xml:id="art_1865-12-22">
        <head> Chateaubriand</head>
        <head type="sub"> Atala, René, Le Dernier Abencerage<note place="bottom" resp="author">Avant-propos dicté
            un matin par M. Sainte-Beuve pour l’édition de ces trois ouvrages en un volume dans la
            Collection Michel Lévy.</note>
        </head>
        <dateline><docDate when="1865-12-22">22 décembre 1865</docDate>.</dateline>
        <p>Le volume qui contient <title>Atala</title>, <title>René</title> et <title>Le Dernier
            Abencerage</title>, renferme à peu près tout le génie de Chateaubriand artiste : si l’on
          y joignait, entre <hi rend="i">René</hi> et le <title>Dernier Abencerage</title>, la
          confession d’Eudore, extraite <title>des Martyrs</title> et contenant l’épisode de
          Velléda, on aurait toute son œuvre d’art en abrégé, exquise. Il n’y manquerait rien. On y
          embrasserait dans un seul coup d’œil les premiers essais gigantesques, excessifs, un peu
          extravagants, d’un talent pittoresque et passionné, tout neuf, sa perfection presque
          aussitôt, sa saison toute classique dans <title>René</title> et dans Eudore, sa manière
          parfaite encore, mais déjà un peu sèche et roide, dans l’<title>Abencerage</title>.</p>
        <p>On a fait bien des critiques d’<title>Atala</title>, et dans le temps même où elle parut
          et depuis. Toutes ou presque toutes sont justes. Ce petit roman qui ne devait être
          primitivement qu’un épisode de la grande épopée des <hi rend="i">Natchez</hi> en a les
          défauts. Je dis <hi rend="i">roman</hi> et j’ai tort. Dans la pensée de l’artiste, c’était
          moins un <hi rend="i">roman</hi> qu’un <hi rend="i">poème</hi>, un poème moitié
          descriptif, moitié dramatique, renchérissant sur les anciens, sur les modernes, sur le
          poème de <title>Paul et Virginie</title>, le dernier en date. L’auteur voulait présenter
          un tableau du trouble de la passion chez des natures sauvages et primitives, placées au
          sein d’un désert inconnu et non encore décrit. Il voulait, de plus, mettre cette passion
          en contraste et aux prises, à la fin, avec le calme de la religion, — de la religion qui,
          telle qu’il fallait peindre, devenait une nouveauté aussi, une résurrection et comme une
          découverte. Qu’il y ait eu de l’arrangement et de la symétrie jusque dans le désordonné
          des peintures ; que les paysages soient tout composites, et ne se retrouvent nulle part,
          avec tout cet assemblage imaginatif, dans la nature même et dans la réalité ; qu’à côté de
          ces impossibilités d’histoire naturelle, il y ait des anachronismes non moins visibles
          dans les sentiments ; qu’il y ait des effets forcés et voulus ; que, sous prétexte
          d’innovation, l’auteur moderne ait sans cesse des réminiscences de l’Antiquité ; qu’il
          parodie souvent Homère et Théocrite en les déguisant à la sauvage, tout cela est vrai ; et
          il est vrai encore que les caractères de ses deux personnages principaux ne sont pas
          consistants et qu’ils assemblent des qualités contraires, inconciliables, tenant à des
          âges de civilisation très différents. Le christianisme, on l’a dit, est plaqué dans le
          personnage d’Atala ; il n’y a pas en elle cette fusion insensible qui fait le charme ; il
          y a du tatouage. Que sais-je encore ? Mais quand on a dit tout cela, on n’a rien prouvé ;
          le talent de l’auteur, dans ce qu’il a précisément de neuf, de puissant et de grand, ne
          laisse pas de vous prendre, de vous remuer étrangement et de triompher. Qu’on relise d’une
          part cet adorable livre de <title>Paul et Virginie</title>   : qu’on relise ensuite
            <title>Atala</title> ! On est enlevé malgré soi, entraîné, enivré. Je l’ai dit
          ailleurs : <quote>« malgré tout, Atala garde non pas son charme (c’est un mot trop doux et
            que j’aime mieux laisser à Virginie), mais son ascendant troublant ; au milieu de toutes
            les réserves qu’une saine critique oppose, la flamme divine y a passé par les lèvres de
            Chactas ou de l’auteur, qu’importe ? Il y a de la grandeur même dans la convulsion.
            L’orage du cœur y vibre et y réveille les échos les plus secrets. On y sent le philtre,
            le poison qui, une fois connu, ne se guérit pas ; on emporte avec soi la flèche
            empoisonnée du désert. »</quote>
        </p>
        <p>M. Joubert, l’ami intime, l’ami du cœur et du génie de M. de Chateaubriand, écrivait à
          madame de Beaumont, inquiète et craintive, à la veille de la publication
            d’<title>Atala</title> (mars 1801), cette lettre qui est restée le jugement définitif et
          qu’enregistre la postérité :</p>
        <quote>
          <p>« Je ne partage point vos errantes, car ce qui est beau ne peut manquer de plaire ; et
            il y a dans cet ouvrage une Vénus, céleste pour les uns, terrestre pour les autres, mais
            se faisant sentir à tous.</p>
          <p>Ce livre-ci n’est point un livre comme un autre. Son prix ne dépend point de sa matière
            qui sera cependant regardée par les uns comme son mérite, et par les autres comme son
            défaut ; il ne dépend pas même de sa forme, objet plus important, et où les bons juges
            trouveront peut-être à reprendre, mais ne trouveront rien à désirer. Pourquoi ? Parce
            que, pour être content, le goût n’a pas besoin de trouver la perfection. <hi rend="i">Il
              y a un charme</hi>, <hi rend="i">un talisman qui tient aux doigts de l’ouvrier. Il
              l’aura mis partout</hi>, <hi rend="i">parce qu’il a tout manié</hi>, et partout où
            sera ce charme, cette empreinte, ce caractère, là sera aussi un plaisir dont l’esprit
            sera satisfait. Je voudrais avoir le temps de vous expliquer tout cela, et de vous le
            faire sentir, pour chasser vos poltronneries ; mais je n’ai qu’un moment à vous donner
            aujourd’hui, et je ne veux pas différer de vous dire combien vous êtes peu raisonnable
            dans vos défiances. Le livre est fait, et, par conséquent, le moment critique est passé.
              <hi rend="i">Il réussira, parce qu’il est de l’Enchanteur.</hi> S’il y a laissé des
            gaucheries, c’est à vous que je m’en prendrai ; mais vous m’avez paru si rassurée sur ce
            point, que je n’ai aucune inquiétude. Au surplus, eut-il cent mille défauts, il a tant
            de beautés qu’il réussira : voilà mon mot. J’irai vous le dire incessamment. »</p>
        </quote>
        <p>Après <title>Atala</title>, <title>René</title>. Ici la perfection est atteinte ; la
          mesure est trouvée. Un souffle égal, soutenu, harmonieux, anime chaque phrase, chaque
          couplet de cette confession mélancolique. L’auteur, en retraçant dans la figure de
            <title>René</title> son propre portrait de jeunesse, son portrait idéalisé, a par là
          même présenté comme un type de la maladie morale des imaginations à cette époque et pour
          les générations qui ont suivi. Toutes les contradictions qui se rencontrent dans le
          caractère de René se retrouvaient également, à quelques variantes près, dans celui de bien
          des jeunes gens d’alors, surtout quand la lecture de <title>René</title> les en eut
          avertis. Tel est l’effet magique de ces petits chefs-d’œuvre venus à leur moment : ils
          sont comme un miroir où chacun se reconnaît et apprend, pour ainsi dire, à se nommer ; on
          se fût cherché sans cela vaguement, bien longtemps encore, sans se bien comprendre ; mais
          voilà qu’on se regarde à l’improviste dans un autre, dans le grand artiste de la
          génération dont on est, et l’on s’écrie tout à coup : <hi rend="i">C’est moi, c’est bien
            moi</hi> ! René est bien le fils d’un siècle qui a tout examiné, tout mis en question ;
          mais le fils ne s’en tient pas au testament du père, il veut recommencer la vie et ne sait
          comment ; une intelligence avancée, consommée, qui a tout décomposé de bonne heure et tout
          analysé, se trouve chez lui en désaccord flagrant avec une imagination réveillée et
          puissante, avec un cœur avide, désenchanté et inassouvi. Auparavant l’on ne désirait que
          ce que l’on connaissait : c’était comme une vérité établie, proverbiale : <hi
            xml:lang="lat">Ignoti nulla cupido</hi>, disait Ovide.</p>
        <quote>
          <l>On ne peut désirer ce qu’on ne connaît pas,</l>
        </quote>
        <p>répétait à son tour Voltaire. Mais René ne s’en tient pas là ; il recommence précisément
          où Voltaire finit : il fait mentir l’observation morale positive : lui, il désirera
          surtout ce qu’il ignore. Sans être saint, il fait comme les saints, il aspire à
          l’impossible. René a toutes les ambitions, toutes les velléités ou les extrémités
          d’ambition ; il les épuise : qu’il traverse les choses ou qu’il les effeure, il se dégoûte
          vite, il pénètre le néant de tout, il s’ennuie, et cet ennui n’est peut-être au fond, à le
          bien prendre, que l’amour de la gloire littéraire et poétique à laquelle il croit plus
          qu’à tout le reste et qui ne le satisfera pourtant pas, quand il l’aura obtenue. Le roman
          qui est propre à <title>René</title>, cette passion d’une sœur pour un frère, n’est fort
          heureusement qu’un cas particulier ; mais chaque jeune homme qui a du René en soi trouve
          moyen, à son heure, de s’exagérer son cas particulier de passion et de s’en faire quelque
          chose d’étrange, quelque chose d’unique. La religion de René, qui n’est que dans
          l’imagination et qui ne régénère pas le cœur, ressemble fort aussi à celle qui a régné
          dans le premier tiers de ce siècle ; on en était aux regrets du passé et à ne plus le
          maudire ; on n’avait plus pourtant la force ou la faiblesse de croire, on aspirait à un
          avenir incertain dont on ne se formait pas l’idée, et l’on se berçait ainsi, avec soupirs
          et gémissements, sur un nuage de sentiments contradictoires qui ne donnaient aucun fonds à
          la vie, aucun point d’appui à l’action. Le petit livre de <title>René</title> garde
          l’honneur d’avoir, le premier, et du premier coup, trouvé une expression nette et précise
          à ce qui semblait indéfinissable ; il a même donné cette expression tellement noble,
          flatteuse et séduisante, qu’il a pu sembler dangereux à son heure. Ce danger-là est passé
          depuis longtemps.</p>
        <p><title>Le Dernier Abencerage</title>, enfin, qui marque chez l’auteur une manière plus
          avancée, paraîtra sans doute aujourd’hui concerté, antithétique, un peu guindé. La
          confession d’Eudore, dans une lecture graduelle, dans un cours de littérature pratique
          (comme je le conçois), devrait précéder ; on y verrait le René agrandi, développé,
          hellénisé par une transposition ingénieuse et savante : on y admirerait Chateaubriand au
          complet dans son charme et sa splendeur. <title>Le Dernier Abencerage</title> ne viendrait
          qu’après : il est, avant tout, d’une grande distinction d’élégance. L’auteur a cherché,
          sous ces beaux noms étrangers et chevaleresques, à consacrer et à immortaliser une flamme
          rapide de passion qu’il avait lui-même ressentie et exhalée à son passage dans ce
          délicieux Alhambra. Mais trop pressé déjà par le temps, trop appelé et tenté par la
          politique et par ses passions dévorantes, il se hâta de dresser le monument de son
          souvenir ; il fit ses personnages un peu roides ; il les drapa : au lieu de donner le ton
          cette fois, il semble avoir suivi lui-même le goût des peintres de l’Empire. C’est du bon
          et très-bon Malek-Adel, mais Aben-Hamet y fait penser.</p>
      </div>
      <div type="article" xml:id="art_1867-06-23">
        <head> À propos <lb/>des <lb/>Bibliothèques populaires </head>
        <dateline><docDate when="1867-06-23">23 juin 1867</docDate>.</dateline>
        <p>Le discours que je fais imprimer<note place="bottom" resp="author">Discours prononcé au Sénat et déjà
            publié en une brochure in-8° (Michel Lévy).</note>, pour être tout à fait compris, a
          besoin d’être rapproché d’un incident antérieur.</p>
        <p>Dans la séance du Sénat du 29 mars 1867, à la fin de la discussion sur la loi relative à
          l’enseignement primaire, M. le comte de Ségur d’Aguesseau crut devoir présenter des
          observations d’un intérêt général, disait-il. Dans ce discours, il dénonçait d’un ton de
          conviction profonde le danger moral qui, selon lui, menaçait la société. Il croyait voir
          un plan arrêté chez les ennemis de l’ordre, un dessein d’arriver à détruire tout frein
          moral et religieux. De considérations en considérations, et revenant sur le passé, il
          reprocha au Gouvernement de n’avoir pas toujours donné le bon exemple, — de ne point le
          donner notamment en ce qui est des travaux publics, pour lesquels on n’observe pas les
          jours de repos, dimanches et fêtes. Il continua en ces termes (et ici je ne fais que
          donner l’extrait même du <title>Moniteur</title>)  :</p>
        <quote><p>« Le bon exemple ne serait peut-être pas suivi, hélas ! Mais au moins vous
            n’auriez pas le reproche à vous faire d’avoir favorisé ce courant de matérialisme,
            d’athéisme, qui emporte les masses et leur inspire une profonde indifférence pour les
            lois religieuses les plus sages et les plus saintes. Un autre reproche que j’ai à faire,
            ce sont certaines nominations scandaleuses. Je regrette que M. Rouland ne soit pas
            présent, car c’est lui qui…</p>
          <p>« <hi rend="i">Plusieurs sénateurs</hi>. Mais M. Rouland est ici. (On rit.)</p>
          <p>M. <hi rend="sc">le comte de Ségur d’Aguesseau.</hi> Je suis bien aise que M. Rouland
            soit présent pour dire devant lui que, malgré les bonnes intentions qu’il a manifestées
            l’année dernière, à l’occasion d’une pétition relative aux protestants, malgré toutes
            ses bonnes dispositions, il restera toujours dans sa conscience le remords d’avoir fait
            une certaine nomination qui a produit un grand scandale ! (Rumeurs.)</p>
          <p>« M. <hi rend="sc">Sainte-Beuve</hi> (<hi rend="i">se levant et interrompant
              l’orateur</hi>)  :</p>
          <p>« Je proteste contre des imputations personnelles qui sortent de la question, et qui
            s’adressent à des hommes honorables.</p>
          <p>« M. <hi rend="sc">le Président.</hi> M. Sainte-Beuve, n’interrompez pas.</p>
          <p>« M. <hi rend="sc">Sainte-Beuve</hi> <hi rend="i">(continuant)</hi> . Si c’est à M.
            Renan que l’honorable M. de Ségur d’Aguesseau prétend faire allusion, je proteste contre
            une accusation portée contre un homme de conviction et de talent dont j’ai l’honneur
            d’être l’ami. (À l’ordre ! à l’ordre !)</p>
          <p>« M. <hi rend="sc">le Président.</hi> Je n’ai pas remarqué de personnalités dans ce
            qu’a dit M. de Ségur d’Aguesseau. Il a parlé de certaines doctrines, mais il n’a nommé
            personne.</p>
          <p>« <hi rend="i">Voix nombreuses</hi> . À l’ordre l’interrupteur !</p>
          <p><hi rend="sc">« M. le baron de Chapuis-Montlaville.</hi> Il n’est pas possible de ne
            pas éprouver une affliction profonde lorsqu’on voit, dans une certaine littérature
            moderne dont on vient louer les auteurs, fouler aux pieds les lois de l’ordre éternel,
            attaquer la religion, base de l’ordre social. (Très-bien ! très-bien !)</p>
          <p>« Il n’est pas permis de venir ici faire l’éloge de ces hommes qui portent l’incendie
            dans la société, en répandant dans les masses des doctrines d’athéisme et d’irréligion.
            C’est là un danger social contre lequel doivent se réunir toutes les forces des hommes
            de bien. Nous protestons contre ces doctrines funestes de toute l’énergie de nos
            convictions. (Nouvelle et vive approbation.)</p>
          <p>« L’immoralité coule à pleins bords, et c’est à nous plus particulièrement qu’il
            appartient de signaler au Gouvernement les moyens d’y porter remède. Pour mon compte, je
            n’y manquerai pas, c’est un devoir.</p>
          <p>« <hi rend="i">De toutes parts</hi>. Très-bien ! très-bien !</p>
          <p><hi rend="sc">« M. Sainte-Beuve</hi>se lève de nouveau.</p>
          <p>« Les cris : À l’ordre ! partent de tous les points de l’assemblée.</p>
          <p>« M. <hi rend="sc">Sainte-Beuve</hi> (<hi rend="i">avec énergie</hi>). M. de Ségur
            d’Aguesseau a parlé de deux choses. Il y a un courant d’immoralité et d’obscénité que
            personne ne défend et qu’on réprouve avec mépris ; mais il y a aussi des opinions
            philosophiques honorables et respectables que je défends au nom de la liberté de penser
            et que je ne laisserai jamais attaquer et calomnier sans protestation. (À l’ordre ! à
            l’ordre !)</p>
          <p>« M. <hi rend="sc">Lacaze</hi>. Vous n’êtes pas ici pour cela.</p>
          <p>M. <hi rend="sc">de Maupas.</hi> Vous serez alors tout seul dans le Sénat pour défendre
            de pareilles doctrines.</p>
          <p>« <hi rend="i">Un sénateur.</hi> Tous les honnêtes gens doivent protester contre de
            telles paroles.</p>
          <p><hi rend="i">De toutes parts</hi>. Assurément.</p>
          <p>« M. <hi rend="sc">le comte de Grossolles-Flamarens.</hi> C’est la première fois que,
            dans cette enceinte, l’athéisme trouve un défenseur.</p>
          <p>« M. <hi rend="sc">Le Verrier.</hi> Nous ne demandons pas qu’on attaque ces opinions,
            mais pour les respecter, jamais !</p>
          <p>« M. <hi rend="sc">le maréchal Canrobert</hi> (<hi rend="i">vivement et en s’adressant
              à M. Sainte-Beuve</hi>). Ce n’est pas dans cette assemblée qu’on peut faire l’apologie
            de celui qui a nié la divinité du Christ, et qui s’est posé comme l’ennemi acharné de la
            religion de nos pères qui est encore celle de la très-grande majorité des Français.
            Quant à moi, en laissant à chacun la liberté d’apprécier à son point de vue le livre de
            cet écrivain, je proteste formellement contre les doctrines qui y sont émises, et je
            suis persuadé que ma voix aura ici beaucoup d’échos. (Très-bien ! très-bien ! — <hi
              rend="i">Mouvement bruyant et prolongé d’approbation</hi>.)</p>
          <p>« M. <hi rend="sc">de</hi><hi rend="sc"> Maupas</hi>. L’occasion est bonne pour le
            Sénat de protester énergiquement contre une pareille œuvre et contre les tendances
            antireligieuses et immorales dont elle a fait l’apologie. (Oui ! oui !
            — Très-bien !)</p>
          <p>« M. <hi rend="sc">Ferdinand Barrot</hi> <hi rend="i">et plusieurs sénateurs.</hi>
            Revenons à la loi sur l’instruction primaire, — l’ordre du jour.</p>
          <p>« M. <hi rend="sc">Sainte-Beuve</hi> prononce quelques mots qui n’arrivent pas jusqu’à
            nous. (À l’ordre ! à l’ordre !)</p>
          <p>« M. <hi rend="sc">le Président.</hi> Si vous persistez dans vos interruptions, je
            serai obligé, monsieur Sainte-Beuve, de vous rappeler à l’ordre,</p>
          <p>« Vous soulevez, vous le voyez, des incidents qui sont de nature à troubler le calme
            habituel des délibérations du Sénat. Personne n’avait songé à M. Renan ; c’est vous qui,
            en le nommant, l’avez mis en cause.</p>
          <p>« Renoncez, croyez-moi, à prolonger ce regrettable incident.</p>
          <p>« <hi rend="i">De toutes parts</hi>. Très bien ! très bien !</p>
          <p><hi rend="sc">« M. de Mentque.</hi> Je demande formellement que l’orateur revienne à la
            question, c’est-à-dire à la discussion de la loi ; il est plus que temps que l’incident
            soit clos.</p>
          <p>« M. <hi rend="sc">Rouland.</hi> Laissez parler l’orateur, on répondra.</p>
          <p>« M. <hi rend="sc">le Président.</hi> Ne prolongez pas cet incident, monsieur
            Rouland.</p>
          <p>« (Plusieurs membres se lèvent et semblent se disposer à prendre la parole.)</p>
          <p><hi rend="sc">« M. Suin.</hi> Nous demandons qu’on revienne à la question.</p>
          <p>« <hi rend="i">Voix diverses.</hi> Oui ! oui ! — À la loi. — Parlez, monsieur de Ségur,
            continuez.</p>
          <p>« M. <hi rend="sc">le Président.</hi> J’invite l’orateur à continuer son discours, mais
            en se renfermant dans la question, ainsi que le désire le Sénat,</p>
          <p>« (<hi rend="i">Le calme se rétablit peu à peu.</hi>) »</p></quote>
        <p/>
        <p>Le lendemain de cette séance, après la lecture du <title>Moniteur</title>, j’adressai à
          M. le Président Troplong la lettre suivante :</p>
        <p/>
        <quote>
          <p rend="right"> « Ce 30 mars 1807.</p>
          <p>« Monsieur le Président,</p>
          <p>« Le respect que j’ai pour vous et, laissez-moi ajouter, l’affection que m’inspire
            votre personne ne m’interdisent point cependant de vous faire remarquer que lorsque,
            hier, M. de Ségur d’Aguesseau a parlé d’une nomination scandaleuse, il n’a parlé et pu
            parler que de M. Renan, comme lui-même en est convenu aussitôt après, à moi parlant. Il
            n’est donc point exact de dire que personne n’avait songé à M. Renan ; car il était
            clairement et expressément désigné. Je n’ai donc point inventé à plaisir une
            personnalité : elle était dans les paroles de M. de Ségur. J’aurais pu, en effet, faire
            semblant de ne point l’apercevoir, et cela eût été plus conforme aux habitudes et aux
            usages. Il est, — je le sens trop d’après l’épreuve d’hier, — il est des points sur
            lesquels je ne m’accoutumerai jamais à retenir ma pensée, toutes les fois que je la
            croirai d’accord avec le vrai, avec le juste, et aussi avec le bien de l’Empire qui n’a
            nul intérêt à pencher tout d’un côté, et qui, sorti de la Révolution, ne saurait renier
            aucune philosophie sérieuse. Nous avons fort reculé, monsieur le Président, sur le Sénat
            du premier Empire, qui comptait parmi ses membres La Place, La Grange, Sieyès, Volney,
            Cabanis, Tracy… Ne serait-il donc plus permis d’être de la religion philosophique de ces
            hommes ? Vous, si éclairé, je vous en fais juge.</p>
          <p>« Agréez, monsieur le Président, l’hommage de mes respects, mais je ne puis dire de mes
            regrets.</p>
          <p rend="right"> «  Sainte-Beuve. »</p>
        </quote>
        <p/>
        <p>Je ne me crois pas en droit de produire la réponse textuelle de M. le Président du
          Sénat : qu’il me suffise de dire qu’elle était non-seulement extrêmement polie, mais
          bienveillante, et que M. le Président Troplong m’assurait que, lorsque ces questions de
          doctrine se représenteraient par leur côté légal et politique, je serais autorisé à faire
          entendre ma voix à mon tour et à mon rang de parole.</p>
        <p>Près de trois mois se passèrent durant lesquels l’état de ma santé me retint chez moi, et
          il n’y eut d’ailleurs au Sénat, dans cet intervalle, que des discussions d’un intérêt
          étranger à la question précédemment soulevée. Mais, dans la séance du vendredi 21 juin, M.
          le sénateur Suin fit un rapport sur une pétition de cent deux habitants de Saint-Étienne,
          se plaignant du choix que l’on avait fait de certains ouvrages pour former deux
          bibliothèques populaires sous le patronage de l’autorité municipale. M. le rapporteur,
          après quelques considérations générales sur l’instruction des classes laborieuses et sur
          l’institution des bibliothèques populaires, disait : <quote>« Au lieu de vous donner un
            exposé des faits, nous abrégerons en vous lisant la pétition : elle est courte et
            rédigée en termes si modérés et si convenables que vous aurez désiré la
            connaître. »</quote> Or, cette pétition, dont il donna lecture, contenait une liste
          d’auteurs et d’ouvrages forts mélangés, tous également présentés comme répréhensibles. Le
          rapporteur en proposait le renvoi au ministre de l’instruction publique. La discussion de
          cette pétition et du Rapport ayant été ajournée et fixée pour la séance du mardi 25 juin,
          M. Sainte-Beuve eut la parole au début et prononça le discours suivant :</p>
        <p/>
        <p><hi rend="sc">Messieurs</hi>,</p>
        <p>Il faut que ce soit le sentiment bien vif d’un devoir à remplir qui m’amène ici, — qui
          m’y ramène malgré un état de santé très-peu satisfaisant, et quoique je sache à l’avance
          que la faveur du Sénat, qu’il m’a publiquement retirée dans une circonstance regrettable
          et mémorable, — je veux dire regrettable pour d’autres que pour moi, — quoique cette
          faveur, dis-je, ne doive point m’être rendue au sujet des quelques observations que j’ai
          aujourd’hui à lui soumettre. Mais je croirais manquer à ce que je dois à ma qualité
          d’homme de lettres et aussi à mon office de sénateur, si je ne disais tout haut ce que je
          pense sur une question où il est fait appel directement à nos convictions les plus vives
          et les plus profondes.</p>
        <p>Messieurs, quand j’ai eu l’honneur d’être appelé à siéger dans cette enceinte par un
          effet de la bonté toute particulière de l’Empereur, je m’étais dit que je n’aurais guère
          qu’à profiter et à m’instruire en écoutant sur tant de questions dont la pratique et
          l’étude me sont étrangères les hommes les plus expérimentés, les esprits les plus mûris,
          et qui occupent le sommet dans toutes les branches de l’administration et dans tous les
          ordres de l’État. Que si j’avais, par hasard, à intervenir quelquefois et bien rarement,
          pensais-je, ce ne serait guère que s’il était question de littérature, c’est-à-dire de ce
          que je connais bien ; s’il s’agissait de défendre les intérêts de mes confrères du dehors,
          de rendre hautement justice à tant d’efforts laborieux, malheureusement trop dispersés, et
          de répondre peut-être à quelques accusations comme on est tenté d’en élever trop
          légèrement, à chaque époque, contre la littérature de son temps. Je me disais cela,
          messieurs. Or ce cas, que j’avais prévu, se présente jusqu’à un certain point en ce
          moment, et c’est ce qui, malgré mon goût pour le silence, m’oblige à le rompre et à
          parler.</p>
        <p>Et cependant parler, je le sens, est bien difficile ; venir contredire dans sa forme,
          dans sa tendance et dans ses conclusions, le Rapport que vous avez entendu dans la séance
          de vendredi et qui est l’ouvrage d’un savant collègue, d’un esprit pratique et positif,
          que je respecte tout particulièrement et qui m’a toujours montré de la bienveillance, ce
          n’est pas chose aisée, et il n’est pas agréable, je vous l’assure, de paraître prendre en
          main, ne fût-ce même qu’incidemment, une cause qui est déclarée détestable, funeste,
          perverse ; de paraître le moins du monde s’associer à ce qu’on a appelé les <hi rend="i"
            >efforts des méchants.</hi>
        </p>
        <p>Je ne viendrai pas, messieurs, traiter le cas particulier qui a fait l’objet et
          l’occasion de la pétition : je ferai seulement remarquer la gravité des déterminations
          auxquelles vous convie votre rapporteur et les conséquences, selon moi, très-fâcheuses,
          qui en découleraient.</p>
        <p>Nous vivons à une époque fort mêlée en tout genre, où les opinions les plus sincères
          peuvent être diamétralement opposées sur les questions les plus importantes ; où le vrai,
          dans tout ce qui n’est pas matière de science, se distingue malaisément du faux, et où,
          même en se bornant à ce qui est de l’utilité politique, on peut hésiter entre différentes
          voies et différents moyens.</p>
        <p>Que l’on vienne, dans une bibliothèque populaire, distribuer à des lecteurs
          inexpérimentés des aliments ou malsains, ou trop forts et d’une digestion intellectuelle
          difficile, ce n’est pas, vous le sentez bien, ce que je m’efforcerai de justifier ; mais
          ce qui me paraît d’autre part excessif, injustifiable, c’est qu’on prenne occasion de ce
          qui peut être un fait controversable ou blâmable, pour venir afficher une sorte de
          jugement public et officiel d’ouvrages et de noms livrés à la dispute des hommes, établir
          contre eux une sorte de sentence définitive et sans appel, les frapper d’une note odieuse
          de censure, et instituer dans notre libre France une sorte <hi rend="i">d’index des</hi>
          livres condamnés, comme à Rome. (<hi rend="i">Protestations.</hi>)</p>
        <p>Encore une fois, la question, messieurs, n’est point tout simplement de savoir s’il faut
          apporter de la mesure et de la convenance dans les choix des bibliothèques populaires. Si
          le Rapport s’était tenu dans ces termes, il ne saurait y avoir qu’un avis et une pensée de
          conciliation et de concorde chez tous les bons esprits. Mais le Rapport n’a point fait
          cela : le Rapport a pris fait et cause pour une pétition ; il a pris feu ; il a accepté
          une liste dénoncée, telle quelle, il l’a produite, il l'a mise à son compte, — au compte
          du Sénat ; il l’a jugée et condamnée en masse ; il n’a apporté aucune réserve, aucun
          adoucissement, que dis-je ? Il a aggravé la dénonciation des pétitionnaires par son
          commentaire propre : des noms honorables ou glorieux, confondus avec d’autres, y encourent
          une réprobation entière et sommaire, une véritable flétrissure publique, sans
          discussion.</p>
        <p>Oh ! Ici, ma conscience d’écrivain et d’homme qui se croit le droit d’examen et de libre
          opinion se révolte, et prenant votre liste même, monsieur et respectable confrère,
          monsieur Suin, je la relève et je dis :</p>
        <p>Dans cette suite de livres que vous confondez sous une même dénomination infamante, je
          trouve Voltaire tout d’abord, le premier (et il est bien juste qu’il soit le premier) ; je
          le trouve pour son <title>Dictionnaire philosophique</title>, qui n’a le tort que de dire
          bien souvent trop haut et trop nettement ce que chacun pense tout bas, ce que l’hypocrisie
          incrédule de notre époque essaye de se dissimuler encore. Je trouve <title>Zadig</title>
          et <title>Candide</title>, que nous avons tous lus, messieurs (tous ceux du moins qui ont
          eu le loisir de lire), deux romans philosophiques qui ont paru à beaucoup de bons esprits
          les productions d’une raison charmante encore, lors même qu’elle est le plus amère. Ce
          n’est pas que je ne sois étonné tout le premier d’avoir à discuter ces livres devant vous.
          Ce sont livres, croyez-moi, qui ne veulent pas être lus et jugés en habit brodé, messieurs
          les sénateurs, pas plus que Rabelais. Croyez-moi, parlons-en peu ici ; ce n’est pas le
          lieu. — Et pourquoi en parlez-vous vous-même ? me dira-t-on, — J’en parle parce qu’ils
          sont déférés devant vous, parce qu’on a saisi le Sénat d’une liste où ils sont nommément
          incriminés. Le Rapport (chose inouïe, inusitée parmi vous), le Rapport a épousé la
          pétition ; — il est la pétition même.</p>
        <p>Je trouve sur la même liste Jean-Jacques Rousseau pour ses <title>Confessions</title>,
          une œuvre de courage, où se mêle sans doute une veine de folie ou de misanthropie bizarre,
          mais production à jamais chère à la classe moyenne et au peuple, dont elle a osé
          représenter pour la première fois les misères, les durs commencements, les mœurs
          habituelles, les désirs et les rêves de bonheur, les joies simples, les promenades au sein
          de la nature, sans en séparer jamais l’espérance en Dieu ; car, à celui-là, vous ne lui
          refuserez pas, je le pense, de croire en Dieu, d’y croire à sa manière, qui.à l’heure
          qu’il est, est celle de bien des gens. (<hi rend="i">Mouvement.</hi>) Faute de mieux,
          convenez-en, croire en Dieu comme Jean-Jacques Rousseau, c’est déjà quelque chose.</p>
        <p>Sur votre liste, que trouvé-je encore ? Proudhon. Celui-là, il est voué, je le sais, aux
          dieux infernaux. C’est ailleurs, dans un autre lieu qu’ici, devant des auditeurs ou des
          lecteurs plus désintéressés et plus attentifs, que j’ai essayé et que j’essayerai encore
          d’expliquer comme il convient quelques-unes de ses violences et de ses extrémités de
          parole : penseur ardent et opiniâtre, dialecticien puissant, satirique vigoureux et
          souvent éloquent, qui ne marchandait pas les vérités, même aux siens, rude honnête homme
          mort à la peine. Quant à ses idées, les politiques elles économistes savent aujourd’hui
          qu’il y a beaucoup à en profiter et à y prendre. On peut être homme du peuple, homme de
          travail, et s’instruire en le lisant.</p>
        <p>Et d’ailleurs on n’a pas eu la main heureuse : ce livre de lui, enveloppé et incriminé
          dans la liste, les <title>Confessions d’un Révolutionnaire</title> sont, de l’aveu même
          des adversaires, son meilleur livre, son plus beau. C’est chose reconnue aujourd’hui.</p>
        <p>Et sur cette appellation de <hi rend="i">socialisme</hi>, qui suscite à l’aveugle chez
          des esprits prévenus tant d’animadversion et de colère, je ferai une simple remarque. J’ai
          beaucoup lu et médité les écrits du prisonnier de Ham, et il m’a été impossible de ne pas
          reconnaître en loi un socialiste éminent. Extraire ce qu’il y a de bon dans le socialisme
          pour le soustraire à la Révolution et pour le faire entrer dans l’ordre régulier de la
          société, m’a toujours paru une partie essentielle et originale de la tâche dévolue au
          second Empire.</p>
        <p>Je vais réveiller des tempêtes, je passerai vite. Mais Michelet, homme vivant, mais
          Renan, de quel droit, vous, personnages publics, corps de l’État, fussiez-vous l’ancien
          Sénat dit conservateur, de quel droit venez-vous-leur imprimer une tache au front ?
          Savez-vous que cet homme, dont le nom met hors des gonds les plus sages, est le plus
          distingué de sa génération ? L’empereur, oui, messieurs, l’empereur (car je ne me lasse
          pas de me couvrir de cette autorité, la plus haute comme la plus libérale de son régime),
          honore de son estime M. Renan, comme il honore de son amitié George Sand. (<hi rend="i"
            >Mouvement.</hi>)</p>
        <p>M. <hi rend="sc">de </hi><hi rend="sc">Chabrier</hi>. Est-ce que l’empereur vous a chargé
          de parler en son nom ?</p>
        <p>M. <hi rend="sc">Sainte-Beuve.</hi> Ah ! Celle-ci, vous faites large sa part : vous la
          proscrivez pour toutes ses œuvres. Elle mérite en effet cette ample radiation par l’éclat
          et l’étendue de son talent. Mais je vous demanderais, messieurs, si nous étions ici une
          Académie en même temps qu’un Sénat, si nous étions un corps littéraire, ayant qualité pour
          examiner de près ces choses, de quel droit vous empêcheriez de lire <hi rend="i">M<hi
              rend="sup">lle</hi> de la Quintinie</hi>, quand vous aurez permis de lire, même avec
          estampille, la</p>
        <p><title>Sibylle</title> de M. Octave Feuillet dont cette <hi rend="i">M</hi><hi rend="i"
              ><hi rend="sup">lle</hi></hi>
          <hi rend="i">de la Quintinie</hi> est la réfutation ? Si vous étiez une Académie, je vous
          demanderais encore si, entre tant d’œuvres qui vous effrayent, vous ne pourriez faire une
          exception, au moins pour ce chef-d’œuvre, <title>la Mare au Diable</title>, pour <title>la
            Petite Fadette</title>, pour toute une branche de romans champêtres, purs et
          irréprochables. Mais le Rapport frappe de haut : il n’a pas daigné entrer dans ces
          nuances.</p>
        <p>Il m’est arrivé plus d’une lois, messieurs, en assistant à certaines de vos discussions,
          de former un regret et un vœu : ce vœu, ce serait de voir plus souvent dans cette enceinte
          un prince si remarquable par les dons de l’intelligence, si riche de connaissances qu’il
          accroît de jour en jour, d’un esprit vraiment démocratique, doué d’éloquence, d’une
          capacité multiple et prompte que tous ceux qui ont eu l’honneur de l’approcher admirent,
          et qui, pour tout dire d’un mot, est digne de sa race. J’aimerais à le voir quelquefois, à
          l’entendre établir et revendiquer ici quelques-uns des principes de la société nouvelle,
          dût-on l’écouter en frémissant… Mais ce n’est point de cela qu’il s’agit en ce moment ;
          j’aimerais, dis-je, que le prince Napoléon fût présent, car ce serait à lui plus qu’à
          personne qu’il appartiendrait de venger le grand écrivain, le grand peintre, la femme
          cordiale et bienfaisante dont il est l’ami.</p>
        <p>Balzac aussi figure sur la liste maudite : il y passe tout entier avec toute son œuvre.
          L’auteur d’<title>Eugénie Grandet</title> n’est pas excepté, pas plus que l’auteur de
            <title>la Mare au Diable</title>. Voilà un Rapport bien inflexible et bien draconien.
          Nicole un jour, écrivant au nom de Port-Royal, appela tous les romanciers et les auteurs
          de théâtres des <hi rend="i">empoisonneurs publics</hi>. On sait avec quelle finesse
          acérée Racine répondit à l’injure dans laquelle il se voyait compris. Ce n’est point au
          Sénat, messieurs, qu’il convient de parler comme les théologiens. Et laissez-moi vous
          rappeler un souvenir à propos de Balzac. J’assistais à ses funérailles ; elles étaient
          magnifiques, solennelles. Un des ministres de ce temps-là, — le ministre des affaires
          étrangères, si je ne me trompe, — s’était fait honneur d’y venir, et il tenait l’un des
          cordons. Ce ministre d’alors est encore ministre aujourd’hui. C’est l’homme éclairé et ami
          des choses de l’esprit qui préside à la justice et aux cultes : c’est M. Baroche. Si
          j’étais de M. le Rapporteur, je proposerais de lui renvoyer la pétition pour qu’il ait à
          stimuler le zèle de MM. les procureurs généraux dans l’interprétation d’un certain article
          de loi et à les lancer à la chasse des romanciers célèbres.</p>
        <p>Il me semble que les vices du système qu’on vous propose sortent de toutes parts. Vous
          mettez à l’<hi rend="i">index</hi> ministériel Lanfrey pour son <title>Histoire des
            Papes</title>  : mettrez-vous donc à l’<hi rend="i">Index</hi> également tous ces sots
          livres imbus d’une doctrine ultramontaine que repoussait la religion de Bossuet et qu’on
          accepte couramment aujourd’hui, — qu’on a l’air d’accepter, — car on est devenu d’une
          pusillanimité étrange ? J’en prends à témoin mon savant collègue M. Bonjean, qui traite si
          pertinemment de ces matières.</p>
        <p>Dans l’ardeur de votre zèle inquisitorial, vous confondez avec des écrits, peut-être
          méprisables en effet (je ne les ai pas tous lus), le noble Jean Reynaud et sa philosophie
          religieuse, sa soif d’immortalité, sa vie future dans les astres. Chimère de savant,
          soit ; mais, chimère pour chimère, celle-là en vaut bien d’autres.</p>
        <p>Je ne suis pas payé pour défendre M. Pelletan : il a été de tout temps pour moi un
          adversaire, peut-être un ennemi<note place="bottom" resp="author"><p>La réponse de M. Eugène Pelletan à
              M. Sainte-Beuve ne se fit pas attendre, et nous avons déjà en occasion de la faire
              connaître dans les <title>Lettres à la Princesse</title>, page 86 :</p><quote><p>Non,
                je ne suis pas votre ennemi ; pourquoi le serais je ? J’ai été votre adversaire
                quelquefois, je l’avoue, avec une amertume qui a peut-être son excuse dans la
                tristesse des temps que nous venons de traverser. Mais vous avez vengé devant le
                Sénat la liberté de pensée avec trop de courage, ai-je besoin d’ajouter avec trop de
                talent, pour que ce ne soit pas un devoir à tout esprit libéral de vous en témoigner
                sa reconnaissance.</p></quote></note>. Mais y pensez-vous bien ? Quoi ! cet
          écrivain, pour ses livres mêmes, est agréé du peuple ; il est à Paris ! élu du suffrage
          universel, il est député et membre du Corps qui dans la Constitution est corrélatif au
          vôtre ; et vous allez, en raison même de ses livres, lui imprimer une note qui le ferait
          réélire cent fois pour une s’il ne devait pas être réélu sans cela ! (<hi rend="i"
            >Rumeurs.</hi>)</p>
        <p><hi rend="sc">Un sénateur.</hi> Ce n’est pas la question,</p>
        <p>M. <hi rend="sc">Sainte-Beuve.</hi> Élu pour ses ouvrages par le peuple à Paris, vous
          allez déclarer qu’il ne doit point trouver place dans une bibliothèque pour le peuple à
          Saint-Étienne ? Est-ce raisonnable ? Est-ce prudent ? Où est la sagesse ? Et puis (car on
          ne peut pas tout dire), ce livre de lui qu’on incrimine, <title>la Nouvelle
            Babylone</title>, mais l’avez-vous lu ? C’est un livre de morale, de satire austère,
          puritaine, presque farouche, contre les corruptions, contre les dépravations, contre les
          plaisirs ; mais dans ce livre, M. Pelletan est un Tertullien stoïcien. Qu’avez-vous donc à
          le proscrire ? Vous ne l’avez pas lu ; c’est un livre de morale chagrine et excessive ;
          lui, c’est un Juvénal ; je ne parle pas du talent, mais je réponds au moins de la sévérité
          et de l’âpreté. C’est donc sur son nom que vous le proscrivez ?</p>
        <p>M. <hi rend="sc">le Président</hi>. Comme l’auteur de tout livre :</p>
        <quote>
          <l>Il est esclave-né de quiconque l’achète<note place="bottom" resp="author"><p>Cette interruption fut
                relevée le lendemain dans les journaux par M. Pelletan. M. Ernest Hamel a fait
                remarquer, dans son <title>Histoire du second empire</title>, que M. Sainte-Beuve
                avait omis d’y répondre à la séance. Il ne l’aurait pu, quand même il l’aurait
                voulu, car il n’y prêta un peu d’attention qu’en la lisant dans <title>le
                  Moniteur</title>. Seulement, avec la connaissance qu’il avait de l’esprit de
                M. Troplong, il n’y attribua pas le sens qu’elle paraît avoir. A son avis, ce
                n’était qu’un centon maladroit et intempestif que le président du Sénat avait jeté
                dans la discussion, comme il aurait dit, dans un autre moment, et avec aussi peu
                d’à-propos, s’il s’était agi par exemple de censurer un auteur
                dramatique :</p><l>C’est un droit qu’à la porte on achète en
            entrant.</l></note>.</l>
        </quote>
        <p>M. <hi rend="sc">Sainte-Beuve.</hi> Ai-je épuisé la liste<note place="bottom" resp="author"><p>Dans ce
              résumé rapide, il m’est arrivé d’oublier, je ne sais comment, le livre de M. Dargaud :
                <title>Histoire de la Liberté religieuse en France</title>. Or ce livre, dénoncé par
              les pétitionnaires de Saint-Étienne, a eu l’honneur d’être couronné par l’Académie
              française en 1861 et de partager avec un ouvrage de M. Géruzez le grand prix de la
              fondation Gobert pour cette année-là. M. Villemain, secrétaire perpétuel de l’Académie
              française, dans son Rapport lu en séance publique, en parlait comme il
                suit :</p><quote><p>« L’un (des deux ouvrages couronnés), l’<title>Histoire de la
                  Liberté religieuse en France et de ses fondateurs</title>, par M. Dargaud, étude
                passionnée, d’une imagination vive, mais d’un esprit honnête qui veut être
                impartial, décrit les événements et les hommes des guerres civiles de France, au
                seizième siècle. Les recherches de l’auteur sont attentives ; ses jugements,
                intègres ; sa prédilection, ardente pour tout effort de justice et d’humanité, pour
                tout noble caractère, dans quelque parti qu’il se trouve. Il a par moments de justes
                sévérités pour Coligny, comme de justes admirations pour le premier des Guises. Ce
                qu’il sent avec force, il l’exprime souvent avec excès. La vérité de l’émotion ne
                prévient pas en lui l’effort du langage ; mais il a de l’âme et du talent ; il peint
                de traits énergiques, sans être assez simples, le chancelier de L’Hôpital, et il
                ajoute encore à l’admiration pour Henri IV. »</p></quote><p>Si quelque chose peut
              servir à marquer l’esprit et l’intention qui ont dicté la pétition de Saint-Étienne,
              c’est la proscription d’un tel livre, tout en l’honneur de la tolérance.</p></note> ?
          Je ne sais, mais vous me mettez en goût d’interdiction, messieurs de la Commission : eh
          bien, je vais vous signaler une lacune ; votre liste, si longue qu’elle soit, est
          incomplète : messieurs, il y manque Molière, il y manque <title>Tartuffe</title>.</p>
        <p>Encore un coup, messieurs, n’entrez point dans cette voie : ne sonnez point le tocsin
          pour si peu. On veut de nos jours que tout le monde sache lire. M. le ministre de
          l’instruction publique y pousse de toutes ses forces, et je l’en loue. Mais est-ce que
          vous croyez que vous allez tailler au peuple ses lectures, lui mesurer ses bouchées, lui
          dire : <quote><hi rend="i">Tu liras ceci et tu ne liras pas cela</hi> ?</quote> Mais une
          telle défense, de votre part, mettrait un attrait de plus et comme une prime à tous les
          livres que vous interdiriez.</p>
        <p>Défenseurs de l’ordre social, laissez-moi, laissez quelqu’un qui a vécu longtemps en
          dehors de voire sphère vous le dire en toute franchise : c’est une étrange erreur, c’est
          une faute que de partager ainsi le monde politique ou littéraire en bons et en méchants,
          de ranger et d’aligner ainsi tous ses ennemis, ceux qu’on qualifie tels et qui souvent ne
          le sont pas ; qui réclament l’un une réforme, l’autre une autre ; qui n’attaquent pas tout
          indistinctement ; qui demandent souvent des choses justes au fond et légitimes, et qui
          seront admises dans un temps plus ou moins prochain. Prenez-y garde ! Ces calomniés de la
          veille deviennent les honnêtes gens du lendemain et ceux que la société porte le plus haut
          et préconise. (<hi rend="i">Légers murmures</hi>.) Malheur alors à qui les a persécutés ou
          honnis ! Agir à leur égard de la sorte, les associer et les accoler à d’indignes voisins
          pour les confondre dans un même anathème, c’est se faire tort, c’est se préparer de grands
          mécomptes, et, si le mot était plus noble, je dirais, de grands <hi rend="i"
            >pieds-de-nez</hi> dans l’avenir. (Oh ! Oh ! — <hi rend="i">Chuchotements</hi>.) On fera
          un jour l’histoire de nos opinions, messieurs, et de tout ceci. Il ne faut pas plus d’une
          de ces grosses méprises pour rendre un nom, d’ailleurs honorable, ridicule à jamais devant
          toute une postérité.</p>
        <p>Messieurs, vous qui êtes des politiques, veuillez encore vous dire ceci : L’Empire, que
          nous aimons tous et que nous maintenons, n’a aucun intérêt à pencher tout d’un côté. Et
          pourtant, à voir ce qui se passe habituellement dans les hautes sphères, dans la haute
          société, dans les salons, — et il me semble que nous sommes ici, à bien des titres, dans
          le plus grave et le plus respecté des salons, — on croirait véritablement qu’il n’y a en
          politique qu’un centre droit, qu’un côté droit, et que tout ce qui était autrefois la
          gauche, — la gauche constitutionnelle, — est supprimée. J’élargis un peu, en ce moment, le
          cercle de la discussion ; mais je suis en plein dans la question générale, au cœur de
          cette question. Dieu merci ! Nous vivons sous un régime qui a la base la plus large que
          régime ait jamais eue en France, et qui ne saurait vouloir rétrécir la croissance de la
          raison moderne dans ses développements les plus légitimes. C’est donc être fidèle, selon
          moi, à l’esprit de la Constitution, dont nous sommes les gardiens, que de ne pas laisser
          s’autoriser dans cette enceinte cette apparente unanimité de réprobation contre tout ce
          qui sent le libre examen, quand il se contient, en s’exprimant, dans les termes d’une
          discussion sérieuse, non injurieuse. Je ne comprendrais pas que sous le règne d’un
            Napoléon<note place="bottom" resp="author"><p>La pensée de Napoléon 1<hi rend="sup">er</hi> sur ce
              point est nettement exprimée dans un passage de sa
                Correspondance :</p><quote><p>« Qu’on soit athée comme Lalande, religieux comme
                Portalis, philosophe comme Regnaud, on n’en est pas moins fidèle au Gouvernement,
                bon citoyen ; De quel droit donc souffrir ouvertement qu’on vienne dire à ces
                individus qu’ils sont mauvais citoyens ? »</p><bibl>(<hi rend="i">Lettre à
                  Fouché</hi>, du 4 avril 1807.)</bibl></quote><p>— Aujourd’hui qu’on n’est plus
              sous un régime de répression, on ne demande pas qu’il soit interdit d’accuser, mais on
              demande qu’il soit permis de répondre.</p></note>, c’est-à-dire d’un souverain qui est
          jaloux sans doute de garantir tous les intérêts moraux, d’abriter toutes les craintes même
          et les délicatesses des consciences, mais aussi de réserver tous les droits sérieux et
          légitimes issus de la Révolution, il y eût un accord aussi surprenant contre cette classe
          plus ou moins nombreuse qu’on n’appelle qu’en se signant les <hi rend="i">libres
            penseurs</hi>, et dont tout le crime consiste à chercher à se rendre compte en matière
          de doctrines. Le propre et l’honneur de l’Empire est de maintenir la balance égale et de
          ne verser d’aucun côté. Si rassurer et consoler les intérêts et les instincts
          conservateurs est une partie essentielle de sa tâche, ne pas déserter, ne pas laisser
          entamer les droits acquis par la Révolution, ses conquêtes morales, est une partie non
          moins essentielle, plus essentielle encore (s’il était possible) de sa vie.</p>
        <p>En un mot, l’Empire a une droite et une gauche ; à gauche est le cœur.</p>
        <p>Messieurs, j’ai abusé de votre patience, mais j’ai fini. De toutes les paroles qui m’ont
          assailli dans une autre circonstance et dont je n’ai gardé aucun amer souvenir, une seule,
          je vous l’avouerai, m’est restée sur le cœur. Un homme, qu’après cette parole proférée,
          puis consignée au <title>Moniteur</title>, je ne crois point devoir appeler mon collègue,
          s’est oublié au point de dire en m’apostrophant : <quote>« Ce n’est pas pour cela que vous
            êtes ici. »</quote> (Oui, monsieur Lacaze, vous avez dit et vous n’avez pas rétracté
          cette parole que, par respect pour le lieu où nous sommes, je me contenterai d’appeler peu
          séante.) (<hi rend="i">Rumeurs</hi>.)</p>
        <p><hi rend="sc">Plusieurs sénateurs</hi>. Il a bien fait !</p>
        <p>M. <hi rend="sc">le</hi>
          <hi rend="sc">Président.</hi> Les personnalités sont interdites par le règlement,
          veuillez-vous en abstenir.</p>
        <p><hi rend="sc">M. Lacaze.</hi> Je ne rétracte pas ces paroles du tout… Je trouve que vous
          les relevez bien tard.</p>
        <p><hi rend="sc">M. Sainte-Beuve.</hi> Je n’insiste pas, monsieur le Président. Je croyais
          qu’il m’était permis de me défendre.</p>
        <p>M. <hi rend="sc">le</hi>
          <hi rend="sc">Président.</hi> Je vous ai fait remarquer que ce sont des personnalités qui
          sont contraires au règlement » et qui ne doivent pas trouver place dans cette enceinte.
          (Approbation.)</p>
        <p><hi rend="sc">M. Sainte-Beuve.</hi> Ce n’est pas moi qui suis entré dans la voie des
          personnalités, je les relève.</p>
        <p>Je suivais un raisonnement, je le continue : la question est celle de savoir pourquoi je
          suis ici.</p>
        <p>Eh bien ! En conscience, je crois au contraire, comme je l’ai dit en commençant,
          messieurs, que c’est précisément pour cela que je suis ici. Je me permets même de penser
          que l’empereur, qui savait mon insuffisance à tant d’égards pour tous les ordres de
          services et de savoir qui sont si bien représentés dans cette assemblée, n’a pu songer à
          moi que pour que je vinsse de temps en temps et rarement apporter au milieu de vos
          délibérations une note sincère, discordante peut-être, mais personnelle et bien
          vibrante.</p>
        <p>En conséquence, je déclare ne pouvoir m’associer à aucun degré à des conclusions que je
          considère comme l’erreur d’un homme de bien alarmé. Le Sénat est et ne peut être qu’un
          corps modéré, il ne peut être un corps réactionnaire.</p>
        <p>M. <hi rend="sc">Ferdinand Barrot.</hi> Encore moins révolutionnaire.</p>
        <p><hi rend="sc">M. Sainte-Beuve.</hi> Il ne doit point passer pour tel. Composé de tant de
          lumières, qu’il daigne réfléchir, qu’il ose résister à la faute qu’on lui propose.</p>
        <p>Je vote pour l’ordre du jour<note place="bottom" resp="author">Ici finit le discours de M. Sainte-Beuve.
            Nous continuerons maintenant la reproduction de la brochure où il avait été
            recueilli.</note>.</p>
        <p/>
        <p>— Les journaux du lundi 8 juillet 1867 ont publié presque tous, la note suivante :</p>
        <p>« Depuis quelques jours, M. Sainte-Beuve a eu à soutenir une correspondance qui sera
          désormais comme une annexe de son discours du 25 juin. »</p>
        <p>Le samedi 30 juin, M. le baron de Heeckeren, sénateur, lui adressait une lettre qui en
          contenait une autre de M. Lacaze, sénateur, en lui annonçant qu’il était chargé par ce
          dernier, de concert avec M. de Reinach, député, de régler l’affaire indiquée par M. Lacaze
          dans sa lettre : il demandait à M. Sainte-Beuve de loi faire savoir quels étaient les amis
          qu’il désignait de son côté à cette même fin.</p>
        <p>La lettre de M. Lacaze à M. Sainte-Beuve est ainsi conçue :</p>
        <quote><p rend=" right"> « Paris, le 29 juin 1867.</p>
          <p>« Monsieur,</p>
          <p>« Tous avez voulu être blessant pour moi dans votre discours de mardi. L’intention vaut
            le fait et me donne les mêmes droits. J’ai prié M. de Heeckeren, sénateur, et M. de
            Reinach, député, de s’entendre avec les deux personnes que vous désignerez pour les
            suites naturelles de cet incident. — M. de Heeckeren, qui veut bien se charger de ce
            billet, recevra aussi votre réponse, c’est-à-dire les noms des deux personnes de votre
            choix.</p>
          <p rend=" right"> « B. <hi rend="sc">Lacaze. »</hi>
          </p></quote>
        <p/>
        <p>M. Sainte-Beuve répondit à M. le baron de Heeckeren la lettre suivante :</p>
        <quote><p rend=" right"> « Dimanche matin, 30 juin 1867.</p>
          <p>« Monsieur le baron,</p>
          <p>« J’ai reçu hier soir la lettre que vous me faites l’honneur de m’adresser et qui en
            renfermait une autre de M. Lacaze m’apportant une provocation en duel. Vous me demandez
            de désigner deux amis pour <hi rend="i">régler</hi> de concert avec vous et une autre
            personne ce que vous voulez bien appeler <quote>« cette pénible affaire. »</quote>
            Permettez que j’y mette, selon mon habitude, un peu de réflexion et de lenteur. Je
            n’accepte pas aussi couramment qu’on semble le supposer cette jurisprudence sommaire qui
            consiste à étrangler une question et à supprimer un homme en 48 heures. Je vous avouerai
            même très-branchement que dans les nombreux amis du dévouement desquels je dispose, je
            n’en ai pas sous la main ni deux ni un seul qui sache ces choses des armes ; mes amis,
            en général, savent les choses de la pensée, de la plume et de la parole, ce qui ne veut
            pas dire qu’ils soient moins fermes ou moins gens d’honneur pour cela ; mais ils ne sont
            pas docteurs des armes. J’aurais, en tout état de cause, à consulter surtout ceux qui
            défendent l’idée et la cause même que je défends, et qui savent les moyens et les armes
            qui y conviennent. Cette affaire, d’ailleurs, est claire comme le jour, et tous en
            possèdent les éléments ; elle est de celles qui me paraissent devoir se traiter
            uniquement par voie de discussion, d’opinion librement contradictoire et de publicité.
            Je ne la crains pas pour ce que j’écris en ce moment.</p>
          <p>« Veuillez agréer, monsieur le baron, l’assurance de ma considération respectueuse,</p>
          <p rend=" right"> « Sainte-Beuve.  »</p>
        </quote>
        <p>M. le baron de Heeckeren écrivit de nouveau à M. Sainte-Beuve, à la date du mercredi 3
          juillet, qu’il avait espéré que, pendant les quarante-huit heures écoulées, M.
          Sainte-Beuve lui aurait désigné les deux amis avec lesquels M. de Reinach et lui seraient
          entrés en rapport, ce qui l’aurait dispensé d’avoir à lui adresser en communication une
          lettre nouvelle de M. Lacaze sur le même sujet. Cette lettre de M. Lacaze n’étant point
          adressée directement à M. Sainte-Beuve, mais à M. de Heeckeren, M. Sainte-Beuve laisse à
          ces messieurs le soin de la publier<note place="bottom" resp="author"><p>Le journal <title>la
                France</title>, du 9 juillet, ayant publié les lettres que lui a communiquées M. de
              Heeckeren, on croit devoir les joindre ici. Voici donc la seconde lettre de M. de
              Heeckeren à M. Sainte-Beuve :</p>
            <quote>
              <p rend="right">« Paris, ce 3 juillet 1867.</p>
              <p>« Monsieur le sénateur,</p>
              <p>« J’avais espéré que pendant les 48 heures qui se sont écoulées depuis la réponse
                que vous m’avez fait l’honneur de m’adresser en date du 1<hi rend="sup">er</hi>
                juillet, vous auriez eu le loisir de trouver deux amis avec lesquels M. de Reinach
                député et moi, nous eussions pu entrer en relation. Je regrette d’autant plus
                sincèrement que cette formalité première n’ait pas été remplie qu’elle m’aurait
                dispensé de vous adresser directement en communication cette seconde lettre de notre
                collègue M. Lacaze. Quant à la préoccupation de trouver des docteurs des armes,
                permettez-moi de vous dire que vous paraissez vous méprendre sur le rôle réservé à
                vos témoins, appelés comme nous à examiner avant tout avec calme et impartialité la
                valeur des griefs qui ont donné lieu à cet échange de correspondance.</p>
              <p>« Veuillez agréer, monsieur le sénateur, etc.</p>
              <p rend="right">« Baron de Heeckeren. »</p>
            </quote><p>Et voici la lettre de M. Lacaze adrossée à M. de Heeckeren, et par lui
              envoyée en communication à M. Sainte-Beuve :</p>
            <quote>
              <p rend="right">« Ce 1<hi rend="sup">er</hi> juillet 1867.</p>
              <p>« Mon cher collègue,</p>
              <p>« Il y a dans la réponse de M. Sainte-Beuve, que vous me communiquez, une méprise
                si étrange que je n’y crois pas encore</p><p>« M. Sainte-Beuve semble croire que je
                me risque pour supprimer en lui, dans les 48 heures, l’homme nécessaire d’une
                question ou d’une cause. Je suis à mille lieues de cette combinaison ; ma conduite
                est des plus simples et toute personnelle. — Entre lui et moi, il n’y a pas dans
                tout ceci une ombre de <hi rend="i">question</hi> ou de <hi rend="i">cause</hi> ; il
                n’y a qu’une offense, dont je poursuis la réparation.</p><p>« Je n’ai aucun droit à
                me ranger parmi ceux qui <quote>« savent les choses de la pensée, de la plume et de
                  la parole. »</quote> Mais je ne suis pas plus que lui un docteur des armes : je
                suis tout bonnement un homme de mon temps et de mon pays, qui ne veux pas être
                insulté. Que M. Sainte-Beuve consulte ses amis, — je suis convaincu qu’il ne s’en
                trouvera pas un qui ne lui dise : que lorsqu’on a, de propos délibéré, comme il l’a
                fait, acculé un honnête homme à l’extrémité de demander une réparation par les
                armes, on ne doit pas la refuser, on ne le peut pas.</p>
              <p>« Bien des remerciements, et mille pardons de vous avoir embarqué dans cette
                galère.</p>
              <p>« Votre dévoué collègue,</p>
              <p rend="right">« Lacaze. »</p>
            </quote><p>On met cette lettre en entier telle que M. Sainte-Beuve l’a reçue en
              communication et qu’il en a retenu copie, parce que tout, jusque dans les termes
              familiers, y marque la différence du point de départ et du point de vue entre les deux
              parties adverses.</p></note>. M. Sainte-Beuve a répondu alors directement à M. Lacaze
          par la lettre suivante, qui met fin, de son côté, à cette correspondance :</p>
        <quote>
          <p rend=" right">« Ce 4 juillet 1867.</p>
          <p>« Monsieur,</p>
          <p>« Les faits entre nous sont très-simples, et, depuis déjà bien des jours, le public les
            a sous les yeux.</p>
          <p>« Dans la séance du 29 mars dernier, au moment où j’ai revendiqué le droit de défendre,
            ne fût-ce que moyennant protestation de ma part, des opinions philosophiques, honorables
            et respectables, au nom de la liberté de penser », vous m’avez adressé cette parole,
            imprimée au <title>Moniteur</title> : « Vous n’êtes pas ici pour cela. »</p>
          <p>« Au milieu de tant d’autres paroles, insérées également au <title>Moniteur</title>, et
            qui firent explosion en ce singulier moment, où il m’a été donné d’être désigné devant
            le pays comme une sorte de paria au sein du Sénat, votre apostrophe offensante me parut
            la seule qui fût à relever, à réfuter, parce qu’elle atteignait directement mon droit,
            qu’elle le niait, et que, sous sa forme impérieuse et leste, elle était la plus
            contraire à ce qu’on doit attendre d’un collègue, c’est-à-dire d’un égal. Un président
            de cour d’assises faisant asseoir un avocat stagiaire qui s’émanciperait n’aurait point
            parlé autrement.</p>
          <p>« J’ai dû ne pas rester sous le coup d’une semblable apostrophe, qui avait eu du
            retentissement : j’en ai pris acte dans la séance du 25 juin. J’ai répondu au fond quant
            à la prétention doctrinale, et aussi du ton le plus vif et avec l’accent de la dignité
            blessée.</p>
          <p>« Vous répondîtes sur-le-champ, monsieur, un mot qui se lit au <title>Moniteur</title>
            dans le compte rendu de la séance. Mais, avant même que vous l’eussiez prononcé,
            plusieurs sénateurs, à l’occasion de cette parole de vous, que je réfutais et qui
            m’avait blessé, prenant hautement votre parti, se sont écriés : <hi rend="i">Il a bien
              fait</hi> ! Tant il est vrai que cette réfutation ou cette protestation de ma part
            était nécessaire.</p>
          <p>« Aujourd’hui, vous venez, monsieur, vous présenter comme offensé, et moi comme
            l’agresseur.</p>
          <p>« Je n’accepte pas du tout cette situation, et personne parmi les lecteurs des deux
            séances ne voudra croire à ce renversement de rôles.</p>
          <p>« C’est vous qui le premier avez dit la parole offensante qui domine tout le débat.
            Elle m’a révélé dans le collègue quelqu’un qui ne prenait pas la peine de me considérer
            comme tel.</p>
          <p>« Je n’apporte dans ce débat aucun sentiment étranger ni personnel, en dehors du sujet
            même.</p>
          <p>« Jamais, avant ce moment, nous n’avions eu, monsieur, aucun rapport personnel ; jamais
            nous n’avions eu l’occasion d’échanger une parole ; jamais même nous ne nous étions
            rencontrés ni vus.</p>
          <p>« Je ne vous connais, monsieur, que par ce droit que vous vous êtes arrogé publiquement
            et de haut sur la direction et l’expression de ma pensée.</p>
          <p>« Je ne ferai rien qui puisse dénaturer le caractère essentiellement public du conflit.
            Je ne me laisserai pas entraîner sur un autre terrain où la raison n’est plus libre.</p>
          <p>« Je n’ai donc point cherché à désigner deux amis chargés de régler cette affaire avec
            messieurs vos témoins : si honorables que soient quatre personnes choisies à cette fin
            et dans ces conditions, je ne sens pas là de vrais arbitres.</p>
          <p>« Il y a tel arbitrage devant lequel je me fusse incliné, un arbitrage pacifique, né du
            Sénat même, émané de son honorable Président<note place="bottom" resp="author">Si cette sorte
              d’arbitrage avait eu lieu, il m’eût été bien difficile de ne pas faire sourire
              l’illustre Président lui-même en m’autorisant auprès de lui d’un texte de droit romain
              qui semble fait exprès pour le cas en litige. L’empereur Vespasien a, en effet, énoncé
              ce principe : « <hi rend="i">Non oportere maledici Senatoribus, remaledici civile
                fasque esse.</hi> » (Suétone, Vesp., IX.) — <quote>« Il ne faut point dire de parole
                mal sonnante à un sénateur ; mais s’il en dit une lui-même, il est permis de lui
                bien répliquer. »</quote> Or, c’était à l’occasion du démêlé d’un chevalier avec un
              sénateur que Vespasien rendait cet arrêt : à plus forte raison est-ce vrai de sénateur
              à sénateur.</note>, un tribunal devant lequel on aurait exposé et débattu directement,
            c’est-à-dire en personne, ses griefs et ses raisons. Dans la situation si particulière
            que les circonstances m’ont faite vis-à-vis du Sénat, et dans laquelle je me renferme,
            il ne s’est offert aucune ouverture en ce sens, et, retranché comme je le suis dans mon
            isolement, il ne m’eût pas convenu de rien provoquer en ce sens-là.</p>
          <p>« Je ne vois donc pour juge compétent que le public, le grand public, tout le monde, ce
            quelqu’un qui a plus d’esprit que personne et qui a autant d’honneur que qui que ce
            soit, — un honneur qui n’est pas le point d’honneur et où il entre de la raison.</p>
          <p rend=" right"><hi rend="sc">« Sainte-Beuve. »</hi></p>
          <p>« (14 juillet 1867)<note place="bottom" resp="author">La lettre suivante, écrite peu de jours après
              ces divers incidents, et publiée dans les journaux, eut alors un grand
              retentissement ; elle a été souvent reproduite depuis et est restée comme une page
              célèbre. C’est à ce titre que nous la recueillons ici, pour la première fois, à sa
              vraie place et à sa vraie date, sans attendre la publication de la Correspondance.
              Elle était adressée à M. Albert Collignon, de Metz.</note>… Je lis la lettre que vous
            me communiquez, et qui me paraît celle d’un catholique libéral. Nul plus que moi ne
            respecte cette nuance d’opinion, dont j’ai connu autrefois, et dont même j’ai eu pour
            amis de jeunes et bien distingués représentants, alors dans toute la fleur du talent et
            de l’éloquence<note place="bottom" resp="author">Lacordaire, l’abbé Gerbet…</note>. Je comprends
            très-bien la théorie sociale qui fait d’un peuple sans religion un peuple en décadence.
            Mais ici la question est autre : on n’est plus libre. Qu’on en gémisse ou non, la foi
            s’en est allée ; la science, quoi qu’on dise, la ruine ; il n’y a plus, pour les esprits
            vigoureux et sensés, nourris de l’histoire, armés de la critique, studieux des sciences
            naturelles, il n’y a plus moyen de croire aux vieilles histoires etaux vieilles Bibles.
            Dans cette crise, il n’y a qu’une chose à faire pour ne point languir et croupir en
            décadence : passer vite et marcher ferme vers un ordre d’idées raisonnables, probables,
            enchaînées, qui donne des convictions, au défaut de croyances, et qui, tout en laissant
            aux restes de croyances environnantes toute liberté et sécurité, prépare chez tous les
            esprits neufs et robustes un point d’appui pour l’avenir. Il se crée lentement une
            morale et une justice à base nouvelle, non moins solide que par le passé, plus solide
            même, parce qu’il n’y entrera rien des craintes puériles de l’enfance. Cessons donc le
            plus tôt possible, hommes et femmes, d’être des enfants : ce sera difficile à bien des
            femmes, direz-vous, — à bien des hommes aussi. Mais dans l’état de société où nous
            sommes, le salut et la virilité d’une nation sont là et pas ailleurs. On aura à opter
            entre le byzantinisme et le vrai progrès. — Vous direz cela, cher monsieur, à votre ami,
            bien mieux que je ne saurais le dire. À vous de cœur,</p>
          <p rend=" right"><hi rend="sc">« Sainte-Beuve »,</hi></p>
        </quote>
      </div>
      <div type="article" xml:id="art_1868-04-15">
        <head>Senac de Meilhan</head>
        <head type="sub"> Une préface aux Annales de Tacite<note place="bottom" resp="author">Opuscule publié par
            M. Sainte-Beuve dans la collection de l’Académie des Bibliophiles.</note></head>
        <dateline><docDate when="1868-04-15">15 avril 1868</docDate>.</dateline>
        <p>Senac de Meilhan est plus apprécié de loin et plus connu de nom que lu et que répandu par
          ses écrits mêmes, qu’on ne réimprime pas. Des plus distingués comme administrateur et
          comme peintre de mœurs sous le règne de Louis XVI, il eut surtout une réputation de grand
          monde et de société : la Révolution y coupa court et le jeta dans l’exil. Pendant ce
          séjour à l’étranger, il acheva de prendre rang comme écrivain par de piquants ouvrages,
          des portraits, des romans, etc. Cependant tout cela ne pénétrait qu’imparfaitement en
          France, et lui-même étant mort dans l’émigration, il n’eut jamais les honneurs de son
          esprit et de son talent. Ce ne sont encore que les curieux qui le recherchent aujourd’hui.
          Le nombre en est augmenté depuis quelque temps. On est très-disposé à goûter la finesse de
          ses aperçus, la justesse et quelquefois la hardiesse de son coup d’œil, ses jugements
          pénétrants des hommes et des choses. On donne volontiers raison au prince de Ligne,
          lorsqu’il disait :</p>
        <quote>
          <p>« Dans les pensées de M. de Meilhan, il y a des traits de feu qui éclairent toujours,
            et des fusées qui vont plus haut qu’elles ne font de bruit. »</p>
        </quote>
        <p>M. de Meilhan s’était exercé, dans la première partie de sa vie, à traduire les
            <title>Annales</title> de Tacite, une double école de politique et de style. Il en
          publia les deux premiers livres en 1790. C’était à la fois de l’à-propos et du
          contretemps : — de l’à-propos, parce que Tacite reprenait tout son sens profond à la
          clarté des événements nouveaux ; — du contretemps, parce qu’on jouissait bien peu alors de
          cette liberté d’esprit qui seule eût permis d’être attentif à un tel essai littéraire et
          de rendre justice aux efforts méritoires du nouveau traducteur. Cependant M. de Meilhan
          avait mis en tête de sa traduction une Préface qui est un de ses meilleurs morceaux. Il y
          appréciait tout naturellement d’abord son auteur, le plus grand peintre d’histoire, et cet
          examen le conduisait à marquer la différence de la société moderne à l’ancienne,
          l’amoindrissement qu’il n’hésitait pas à y voir dans les caractères et dans les âmes. Il
          était amené non moins naturellement à citer le cardinal de Retz et à le mettre en regard
          de Tacite, en ayant soin toutefois de distinguer entre la valeur morale des deux
          personnages ; mais le rapprochement politique était des mieux indiqués. Tacite et le
          cardinal de Retz sont, en effet, un double bréviaire à porter avec soi en des temps de
          révolution. Cette Préface de M. de Meilhan se termine par une vue que je signale et qui
          était presque alors, à sa date, une prédiction. M. de Meilhan paraît craindre que
          l’imprimerie et tout ce qu’elle amène avec elle sous un régime d’entière publicité et de
          liberté ne serve bien moins à favoriser le génie et les grandes œuvres qu’à exciter le
          goût de la malignité, de la raillerie, de la chronique satirique, à propager les
          productions du genre de celles dont il était déjà témoin en 1790, à cette seconde année de
          la Révolution. J’espère que cette vue, qu’il ne met d’ailleurs en avant que comme un
          aperçu lointain, ne se trouvera pas vérifiée dans l’avenir des sociétés libres et
          démocratiques. Il n’est pas moins vrai que cette Préface de M. de Meilhan est un morceau
          de prix, digne d’être conservé ; et comme ce premier volume des <title>Annales</title> de
          Tacite, traduit par lui, est devenu à peu près introuvable<note place="bottom" resp="author">J’ai dû
            l’exemplaire qui m’a servi pour cette réimpression à M. Biston, avocat à
            Châlons-sur-Marne, et petit-neveu d’Antoine-Joseph Biston qui était secrétaire du
            cabinet de M. de Meilhan dans l’intendance de Valenciennes, et qui, au départ de son
            chef et patron, fut présenté et agréé en qualité de subdélégué général (juin 1790 — juin
            1791).</note>, nous avons pensé qu’il n’était pas indigne de l’Académie des Bibliophiles
          de vouloir bien autoriser et patronner la réimpression du Discours préliminaire. Que cette
          Académie, qui avait bien voulu déjà accueillir de nous un autre opuscule<note
            resp="author"><title>Le comte de Clermont et sa cour</title>. (Les articles, qui
            composent ce volume, et dont MM. Michel Lévy avaient autorisé la réimpression dans la
            collection de l’Académie des Bibliophiles, font partis des <title>Nouveaux
              Lundis</title>, t. XI.)</note>, reçoive ici tous nos anciens et nos nouveaux
          remerciements, aujourd’hui que nous ne sommes qu’éditeur.</p>
      </div>
      <div type="article" xml:id="art_1868-05-01">
        <head>De la loi sur la presse<note place="bottom" resp="author">Discours prononcé au Sénat.</note></head>
        <dateline><docDate when="1868-05">Mai 1868</docDate>.</dateline>
        <p>La délibération sur la loi de la presse au Sénat, commencée le lundi 4 mai 1868, dura
          quatre jours, et se termina le jeudi 7. Les trois premières journées se passèrent
          régulièrement, chacun des orateurs inscrits montant à son tour à la tribune et venant y
          développer ses arguments pour ou contre la loi. Mais, le quatrième jour, le jeudi, M. Le
          Roy de Saint-Arnaud, qui avait la parole à l’ouverture de la séance, ayant, dans un
          discours plus vif et plus incisif qu’aucun des précédents, provoqué une réponse directe et
          presque personnelle de M. le ministre d’État, celui-ci monta immédiatement après lui à la
          tribune et prononça une de ces improvisations animées et puissantes qui émeuvent et
          enlèvent les assemblées. C’est à ce moment, et aussitôt après qu’il eut quitté la tribune,
          que la clôture fut demandée par nombre de sénateurs : combattue par M. le baron Charles
          Dupin, elle ne fut point mise aux voix. M. le président ayant alors accordé la parole aux
          orateurs inscrits dont le tour était venu, trois de ces orateurs, M. Rouland, M. le
          vice-amiral Bouël-Willaumez, M. Larabit, y renoncèrent successivement, le venais après eux
          sur la liste. — C’est à partir de ce moment que je reproduis le compte rendu de la séance
          du Sénat, tel qu’il a paru au <title>Moniteur</title>. Je ne ferai aucune réflexion sur
          les incidents qui se sont produits : <title>le Moniteur</title> parlera pour moi.</p>
        <p>M. <hi rend="sc">le Président.</hi> Il y a encore des orateurs inscrits qui désirent être
          entendus. M. le vice-amiral Bouel-Willaumez avait demandé la parole ; ce serait à lui à la
          prendre, d’après la liste des inscriptions.</p>
        <p>M. <hi rend="sc">le vice-amiral Bouel-Willaumez</hi>. Pour les mêmes motifs que M.
          Rouland, je renonce à la parole, d’autant plus que je voulais parler dans le même sens que
          l’éloquent ministre d’État.</p>
        <p>M. <hi rend="sc">le Président.</hi> La parole est à M. Larabit.</p>
        <p>M. <hi rend="sc">Larabit.</hi> J’y renonce également.</p>
        <p><hi rend="i">Plusieurs sénateurs</hi> . Alors, votons.</p>
        <p>M. <hi rend="sc">le Président.</hi> M. Sainte-Beuve a la parole.</p>
        <p><hi rend="sc">M. Sainte-Beuve</hi>, <hi rend="i">de sa place</hi>. Je sens que c’est
          faire un grand acte d’humilité que de venir parler immédiatement après le discours
          éloquent qui vibre encore ; mais je m’y résigne.</p>
        <p><hi rend="i">Un grand nombre de sénateurs</hi>. Parlez ! Parlez ! — À la tribune !</p>
        <p>M. <hi rend="sc">Sainte-Beuve</hi>, <hi rend="i">à la tribune</hi>. Messieurs les
          sénateurs, j’ai, avant tout, à m’excuser d’une irrégularité apparente et qui pourra tout
          d’abord sauter aux yeux. Je dois voter l’acceptation de la loi, et c’est ainsi que je me
          trouve en dernier lieu au nombre des inscrits <hi rend="i">pour</hi>  ; mais la vérité est
          que j’avais d’abord demandé la parole pour parler <hi rend="i">sur</hi> la loi : car mes
          réserves à son sujet sont telles, que je semblerai le plus souvent parler <hi rend="i"
            >contre.</hi> En un mot, j’approuve la loi dans son principe, et je la contredis dans
          presque tous ses détails. Le règlement du Sénat, qui diffère en cela des usages de
          l’ancienne Chambre des pairs, n’admet point ce genre d’inscription <hi rend="i">sur</hi>
          la loi ; il serait peut-être bon de l’y introduire. Ces explications données comme excuse,
          et pour qu’on n’essaye pas de me mettre en contradiction avec moi-même, j’entre en
          matière.</p>
        <p>Messieurs, si l’on pouvait faire abstraction des remarquables discours en sens divers qui
          ont rempli les dernières séances, et si l’on s’en tenait uniquement à l’impression
          produite par le sage et prudent rapport qui a précédé, on voterait la loi présente sans
          trop d’observations, comme un progrès relatif, très-modéré, et l’on oublierait trop
          aisément les circonstances dans lesquelles cette loi a surgi, les incidents qui en ont
          accompagné la présentation, la discussion première, ce qu’elle promettait, ce qu’elle est
          devenue.</p>
        <p>Sans rentrer dans une discussion rétrospective où tout a été dit (au Corps législatif,
          puis au Sénat), et dit de part et d’autre on sait avec quelle force et quel talent, j’ai
          cependant besoin absolument de revenir <hi rend="i">un</hi>peu en arrière pour introduire
          les observations que je crois utiles et les exprimer à l’état du moins de regrets dans le
          présent et de vœux pour l’avenir. L’opinion qu’on s’est formée de cette loi et qu’il n’est
          pas aisé de résumer ne saurait se séparer de son historique, car la loi a été en quelque
          sorte <hi rend="i">successive</hi> ; elle n’a pas été faite d’un seul jet.</p>
        <p>Et d’abord, il est parfaitement certain que la promesse qui s’est déclarée dans la lettre
          du 19 janvier était inespérée à cette date et inattendue. L’honneur de l’inspiration, on
          l’a dit justement, doit donc se rapporter en entier à son auteur. La question est de
          savoir si, cette promesse une fois faite, cette intention hautement manifestée au nom de
          l’initiative souveraine, on a pris les meilleurs moyens de la réaliser. Que si l’on en
          vient aux questions, on pourrait même se demander si, en se décidant à passer d’un système
          à l’autre, le meilleur moment et le plus propice a été choisi. Les moments sont pour
          beaucoup dans la vie des peuples et dans le succès des entreprises. Il y a eu dans les
          années précédentes, aux époques antérieures de l’Empire, des instants où le changement de
          système semblait désiré, attendu, espéré de la France presque entière avec une vivacité
          qu’il est à regretter peut-être qu’on n’ait point satisfaite à temps, du moment que cette
          satisfaction plus ou moins complète devait venir. Il en est de certains projets comme de
          la sortie des navires, alors que la navigation se faisait à la voile : il n’est pas
          indifférent que le ciel soit plus ou moins clément, que les flots soient plus ou moins
          apaisés, qu’on ait ou qu’on n’ait pas le vent en poupe. Mais enfin, le signal ayant été
          donné, même quand le moment n’était pas choisi, et que certaines conjonctures pouvaient
          sembler contrariantes, il y avait sans doute pour tous ceux qui étaient appelés à
          concourir à l’œuvre et à la rendre exécutoire, il y avait à entrer dans la nouvelle
          situation soudainement créée, à s’y faire de bon cœur dès qu’on l’acceptait, à y répondre
          d’une manière plus prompte, moins indécise et avec une largeur de concession qui eût paru
          de meilleure grâce. Il ne fallait pas qu’on pût dire comme à d’autres époques historiques
          vouées à l’indécision et à la faiblesse, et qui certes n’ont nul rapport avec les
          circonstances actuelles ni avec le Gouvernement présent, il ne fallait pas qu’on pût
          appliquer un mot du sage Malouet, du temps de M. Necker : <quote>« On n’a su ni donner ni
            retenir. »</quote> Le fait est que, sans accuser personne, et à n’en juger que par les
          apparences et les résultats, jamais une pensée généreuse et spontanée, émanée du
          souverain, n’a paru servie plus à contre-cœur, — et chacun n’y allant qu’à son corps
          défendant ; — jamais liberté proclamée <hi rend="i">proprio motu</hi> n’a paru ensuite
          plus contrôlée, chicanée, retardée, ballottée à n’en plus finir. Car que d’atermoiements,
          si l’on s’en souvient ; et, une fois la discussion commencée, que d’amendements, que de
          correctifs, que de <hi rend="i">repentirs</hi>, comme disent les peintres ! Que d’allées
          et venues et d’interminables renvois d’un Corps à l’autre ; que de vicissitudes jusqu’à la
          dernière heure ! Ah ! S’il en était des lois comme des ouvrages d’esprit au temps de
          Boileau, celle-ci devrait être bien parfaite, car ce n’est pas vingt fois, c’est trente
          fois, c’est cent que les faiseurs ont remis sur le métier leur ouvrage ; et pourtant la
          loi n’est pas devenue pour cela meilleure quant au fond ; et, en ce qui est de la forme,
          le bienveillant rapport que vous avez entendu n’a pu lui-même dissimuler qu’elle laisse à
          désirer pour la bonne rédaction.</p>
        <p>C’est trop évident, et je n’insiste pas. Il n’est pas moins vrai qu’il est profondément à
          regretter que, pour un acte public destiné à instituer comme un second temps, une seconde
          époque dans l’Empire, à donner un autre cours, une impulsion vigoureuse à l’opinion
          publique, et à manifester un renouvellement d’intentions dans le sens libéral, on ait dès
          l’abord, dans les sphères officielles, attaché par avance à la loi qui était présentée le
          commentaire extérieur le plus gratuitement illibéral : je veux parler du procès pour les
          comptes rendus.</p>
        <p>Quoique ce puisse sembler déjà de l’histoire ancienne, je demande à exprimer ma pensée à
          ce sujet ; car il est possible que, plus tard, la question revienne de droit au Sénat
          même, sous forme de sénatus-consulte.</p>
        <p>Je dis que l’esprit de cette loi sur la presse a paru bien long et bien lent à se faire
          comprendre, jusque dans les sphères appartenant ou attenant au Gouvernement même. Quoi !
          Quand on était à la veille et en voie de passer d’un système à l’autre ; quand, depuis
          l’annonce qui en avait été faite et le signal donné d’en haut, le ministre de l’intérieur
          d’alors, M. de la Valette, s’était abstenu de continuer l’application de l’ancien
          système ; que l’avertissement avait été généralement suspendu, quoi ! Le parquet
          subitement s’avise d’intenter cette action en masse contre les journalistes sous prétexte
          de compte rendu ! Je ne saurais dire l’impression que j’ai ressentie comme ami du
          Gouvernement, ce que j’ai pensé et souffert d’une pareille maladresse. À l’heure qu’il
          est, je ne me l’explique pas encore. Le Prince avait parlé ; le ministère, le conseil
          d’État étaient occupés à développer et à organiser sa pensée, à lui donner corps dans une
          loi. Et voilà que, sous prétexte d’indépendance et de scrupule de conscience, une portion
          de la magistrature agissant tout à fait isolément, et absolument comme si elle eût vécu
          dans une île déserte en dehors de notre atmosphère morale, ne tenant aucun compte du
          moment, du courant de l’opinion, de la crise politique, à l’une de ces heures toujours
          périlleuses où le vent est en train de tourner ; voilà que, saisie d’une superstition
          judaïque, elle se met à distinguer entre tel ou tel article rétrospectif chez tous les
          journaux indistinctement ; et, après examen, toute réflexion faite, elle en traduit la
          plupart en police correctionnelle ! J’ai été journaliste, messieurs, et j’ai vécu avec les
          journalistes. Je puis dire que, pour quelques-uns de ces hommes graves, sérieux, qui ont
          toujours surveillé leur rédaction dans son opposition même, qui ont mesuré leurs termes,
          qui se sont fait respecter sous les divers régimes, ce n’est pas une chose indifférente
          d’être traduit en police correctionnelle. C’est déjà un premier affront. Pour quiconque
          connaît le cœur humain (et le parquet, ce jour-là, n’a point paru le connaître), ces
          hommes ne sortent pas du tribunal tout à fait tels qu’ils y sont entrés. Ils ne vous
          savent pas gré de la légère flétrissure que vous leur avez infligée ou voulu infliger. Je
          ne vais pas plus loin, et je me borne à remarquer qu’à la veille de la mise en pratique
          d’une loi relativement libérale, c’est là une étrange manière de se concilier les esprits.
          J’appelle cela un contre-sens à la loi.</p>
        <p>Et qui en a été le plus puni, messieurs ? Qu’est-il arrivé de cette interdiction imposée
          à nombre de journaux et des plus répandus, des plus recommandables ? Je ne parle pas des
          spirituelles épigrammes qu’elle a values à qui de droit et qui ne laissent pas cependant
          de porter, quand elles sont justes et bien méritées. Elles portent surtout à l’étranger,
          et au-delà du Rhin, au-delà de la Manche. À ces spectateurs qui ne sont pas obligés d’être
          bienveillants pour la France, elles donnent une singulière idée de l’état moral de notre
          pays, de ce qui y est permis et de ce qui y est défendu. Mais il ne s’agit point de cela :
          c’est surtout le silence obstinément gardé par les journaux intimidés ou mécontents, et
          qui y mettent, j’en conviens, une certaine malice, c’est leur silence sur ce qui se passe
          dans les Chambres et sur ce qui méritait le plus d’être signalé à l’attention publique,
          c’est cela qui est le mal. Je n’en veux pour preuve, messieurs, que ce qui est arrivé pour
          le Sénat lui-même. Il y a eu depuis cette interdiction et au lendemain, dans votre
          Assemblée, plusieurs séances des plus intéressantes et même mémorables : je rappellerai
          seulement la discussion sur la loi militaire, si nourrie, si éloquente. Il y a été
          prononcé, en sens contraire, des discours pleins d’une haute raison ou d’un ardent
          patriotisme. Un honorable amiral, notamment, a obtenu dans cette Assemblée un succès tel,
          je le crois, qu’il n’y en a jamais eu de semblable dans une haute Assemblée, siégeant au
          Luxembourg, depuis l’ancienne Chambre des pairs. Eh bien, cet éloquent discours a-t-il
          retenti dans le public, de même qu’il avait ébranlé les voûtes de la salle du Sénat ?
          A-t-il eu un écho au dehors en rapport avec l’éclat du dedans ? Je puis dire que cette
          dernière publicité, cette consécration du succès lui a manqué. À qui la faute ? — Et ces
          autres séances remplies d’un intérêt plus calme, mais non moins sérieux, cette discussion
          si serrée, si savante, si positive, sur les <hi rend="i">acquits-à-caution</hi> où les
          voix les plus compétentes se sont fait entendre, a-t-elle été appréciée et signalée à
          l’attention par la presse comme elle aurait dû l’être ? Elle est restée comme étouffée
          dans les parois de cette Chambre, ou renfermée encore, enterrée dans les longs suppléments
          du <title>Moniteur</title>, sans que les <hi rend="i">premiers Paris</hi> des journaux,
          sans que quelques-uns de ces entrefilets incisifs qu’on parcourt d’un clin d’œil et qui
          indiquent les points intéressants, y aient frayé la route à de nombreux lecteurs. À qui la
          faute encore une fois ? Les journaux auraient pu en parler sans péril, direz-vous ?
          Peut-être, en effet. Ils se vengent. Que voulez-vous ! C’est de bonne guerre. Ah !
          Laissez-moi vous le dire, vous tous gens de talent, vous avez intérêt à la publicité, à la
          plus grande publicité. Plus il y en aura, plus vous y trouverez votre compte. Pour le vrai
          mérite chez un homme public, la publicité à la longue est toujours impartiale et
          équitable.</p>
        <p>Et, pour épuiser cette question qui, bien que subsidiaire et incidente, se rattache si
          directement à une loi de la presse, j’ai lu depuis, messieurs, les considérants du
          jugement rendu par la Cour impériale dans le procès de neuf journaux poursuivis et
          condamnés déjà en police correctionnelle. Si j’ai bien compris ces motifs de l’arrêt qui
          n’a infirmé que deux des premiers jugements, il s’ensuivrait que, pour être à l’abri de la
          contravention, il n’y a pas de moyen plus sûr, quand on veut discuter les actes du Corps
          législatif ou du Sénat, que de faire des articles incomplets, insuffisants. Quant à moi,
          si j’avais un article à écrire à propos d’une séance pareille, il me semble que les lois
          les plus simples et les plus naturelles de la rhétorique me diraient de commencer par
          mettre le lecteur au fait, de lui expliquer brièvement l’état de la question et le rôle
          des orateurs, de le faire par ordre et avec suite pour en venir après à discuter à fond
          l’objet du débat et à apprécier, à juger les différentes opinions en présence. Mais
          prenons garde : si mon article est trop bien composé et conçu, s’il met le lecteur au
          fait, s’il le dispense de recourir aux comptes rendus officiels, si, en un mot, cet
          article net et lucide se suffit à lui-même comme il est de règle en bonne littérature
          politique, en bonne rhétorique du genre, je suis en faute, en contravention, et me voilà
          condamné <hi rend="i">ipso facto.</hi> Car tous ces considérants subtils qui ont partagé
          et mis à la torture l’esprit des juges eux-mêmes pourraient se résumer dans cet avis bien
          simple : <quote>« Messieurs les écrivains, vous ne ferez pas trop bien votre <hi rend="i"
              >premier Paris</hi>, de peur qu’on ne lise que cela. »</quote> Je le dis comme je le
          sens, messieurs, c’est petit, c’est mesquin, et j’ajouterai : c’est inutile. Tout cela
          n’aboutit qu’à gêner le talent : la satire trouvera toujours moyen de passer à travers les
          mailles du réseau.</p>
        <p>Quel que soit le parti qu’on prenne à l’avenir pour ces comptes rendus, et la question
          dût-elle être de nouveau soumise au Sénat, il n’est pas moins vrai que ce qui s’est passé
          précédemment a été le commentaire extérieur le plus intempestif, le plus maladroit, le
          plus maussade, à la loi sur la presse qui était proposée et qui allait se discuter dans le
          même temps. Elle a donné tout leur courage aux opposants, en indiquant ou faisant supposer
          au sein du Gouvernement même une disposition restrictive auxiliaire de la leur.</p>
        <p>L’article premier du projet de loi était le plus important<note resp="author"
              ><quote>« Tout français majeur et jouissant de ses droits civils et politiques peut,
              sans autorisation préalable, publier un journal ou écrit périodique paraissant soit
              régulièrement et à jour fixe, soit par livraisons et
          irrégulièrement. »</quote></note>. Il le semblait tellement, qu’on pouvait se dire que
          toute la loi y était renfermée. On sait les craintes, les obstacles qu’on s’exagérait
          peut-être, les péripéties du débat, l’éclat de l’éloquence qui y fut déployée, la joie qui
          suivit le succès : il y eut un moment où l’on crut réellement (et dans cette supposition
          je me place en dehors du Sénat, et je me tiens avec le simple public), — où l’on crut tout
          de bon qu’on entrait à pleines voiles dans un second bassin politique, dans la seconde
          période toute libérale de l’Empire. Ce pays est si prompt, si mobile, si tourné à espérer,
          qu’il se créa pendant quelques jours comme un courant rapide de vues, de projets,
          d’entreprises pacifiques et politiques. L’éloquence de M. le ministre d’État, en
          triomphant, avait servi une bonne cause. Pourquoi faut-il que la loi, si bien engagée au
          point de départ et à son premier pas, n’ait point continué de marcher dans cette voie
          largement ouverte ? La presse n’est point si ingrate qu’on se le figure : les générations
          nouvelles nées et grandies depuis ces vingt dernières années sont amies du suffrage
          universel et ne sont point ennemies du Gouvernement qui en est issu. Vous voyez que
          j’entre tout à fait dans l’ordre de considérations de M. le ministre d’État. Pourquoi
          faut-il, encore une fois, qu’on ait reculé presque aussitôt après avoir avancé ? Mais les
          restrictions, les précautions sont tout de suite venues : après cette facilité de naître
          pour le journal, on semble n’avoir plus été occupé que de lui opposer la difficulté de
          vivre. On avait commencé par ouvrir la fenêtre, par l’ouvrir toute grande ; mais, aussitôt
          après, on s’est mis à y poser des barreaux et des grilles, et si serrées, si étroites,
          qu’à peine si on peut respirer l’air à travers.</p>
        <p>Certes, la loi a été bien défendue, à plus d’une reprise, par MM. les ministres. Elle l’a
          été toujours avec talent, et, dès le principe, avec éloquence ; mais, le dirai-je ? Il a
          manqué un je ne sais quoi à la défense ; on n’y a point senti cette inquiétude, cette
          vigilance de tous les instants, cet ardent amour qui décèle les vrais pères. On
          s’apercevait trop bien que cette loi n’était qu’une fille adoptive, qui n’était point
          secourue par ses vrais auteurs. Que vous dirai-je ? Ses meilleurs avocats n’avaient pas
          pour elle des entrailles de mère. De là, après cette éclatante conquête du premier
          article, tout le terrain qu’on a successivement reperdu en détail. Le vigoureux coup de
          collier d’éloquence qui avait enlevé la première ligne ne s’est pas renouvelé, — Il vient
          seulement de se renouveler ici, tout à l’heure.</p>
        <p>À cet extrême moment de la discussion, n’étant point d’ailleurs moi-même un
          jurisconsulte, ne me croyant point une autorité suffisante sur des matières que j’aborde
          pour la première fois législativement, je me bornerai en quelque sorte au côté moral de la
          loi, et j’y signalerai la plus grave lacune à mon sens : je veux parler de la
          juridiction.</p>
        <p>M. le président Bonjean m’a déjà prévenu sur cet article et a plaidé devant vous le bon
          droit à grand renfort d’arguments que lui ont fournis sa science approfondie et son
          expérience ; M. Boinvilliers l’a fait aussi avec bien de la fermeté ; mais je dois dire
          que je n’avais pas besoin d’être excité par leur exemple. Jeune homme sous la
          Restauration, formé à l’éducation politique par l’étude des hommes éminents qui luttèrent
          depuis 1816 pour l’établissement d’un équitable régime constitutionnel, je ne puis croire
          que la vraie juridiction pour la presse doive se chercher autre part que dans le jury.
          Tout a été dit sur ce sujet par les Royer-Collard, les Camille Jordan, les de Serre,
          — j’entends parler de M. de Serre en son bon temps, avant son repentir et ses
          défaillances, avant son fameux <hi rend="i">Jamais</hi> !</p>
        <p>Et permettez-moi de le dire, je suis toujours étonné que les hommes de mon âge ne
          paraissent point se souvenir mieux de ce qui s’est passé sous la Restauration et des
          sentiments, selon moi, fort justes, qui nous animaient alors. Il y eut un moment presque
          unique où la Restauration fut dans le vrai, où elle adopta la seule voie qui aurait pu la
          sauver et qu’elle abandonna trop tôt. Ce moment (1818-1819) fut celui d’une bonne loi sur
          la presse ; mais on ne tarda pas à la rétracter à l’heure de la réaction, en 1822, et
          toutes ces précautions, cette guerre à la pensée, ces poursuites des écrivains ne
          sauvèrent rien. Les hommes de ma génération qui sont au pouvoir, et qui furent des
          libéraux de ce temps-là, ont trop oublié, selon moi, les impressions de leur jeunesse. Il
          n’est pas bon de recourir, comme on le fait trop souvent, à ces armes législatives de ce
          que j’appelle les mauvais temps de la Restauration et qui lui ont si peu réussi. Je sais
          très-bien moi-même tout ce qui s’est passé depuis ; je sais surtout que les événements de
          1848 ont été pour beaucoup d’esprits un coup de tonnerre qui les a fait se retourner et
          rebrousser chemin. Je ne suis point de ceux-là ; et, tout en reconnaissant qu’il est bon
          de ralentir la marche quand il le faut, de la suspendre même, quand les circonstances le
          commandent, je pense aussi qu’il ne faut jamais changer de but ni se diriger autre part
          que là où est le vrai progrès de la société moderne, là où est l’avenir plus ou moins
          prochain, l’avenir inévitable auquel il ne faut jamais dire : Jamais.</p>
        <p>Que si la juridiction du jury me paraît nécessaire dans une bonne loi de presse, il me
          paraîtrait surtout indispensable, dans certains cas où la loi, dans sa rédaction douteuse,
          laisse place à trop de latitude pour l’accusation, où elle permet trop de confondre ce qui
          est outrage à la morale publique et aux bonnes mœurs et ce qui n’est qu’une attaque
          théorique à des croyances religieuses qu’on est libre de ne point partager et même de
          combattre. Le jury seul, dans ces sortes de cas, comme d’ailleurs en beaucoup d’autres, me
          paraît offrir toutes les garanties, y compris celle de l’indifférence.</p>
        <p>Ah ! Messieurs, toutes les fois que cette question revient, ma pensée est assaillie d’un
          souvenir ; ce souvenir est bien ancien et n’a rien qui puisse passionner les esprits. Sous
          la Restauration, le 7 août 1827, sous une juridiction pareille à celle qu’on maintient
          aujourd’hui, on a vu comparaître devant le tribunal de police correctionnelle un homme
          vénérable, un homme de bien, un philosophe éminent, M. de Sénancour, auteur d’un
            <title>Résumé de l’histoire des traditions morales et religieuses</title><hi rend="i"
          /> ; on l’a vu, pour quelques phrases qui ne semblaient pas assez respectueuses envers les
          religions positives, accusé avec véhémence par un avocat du roi qui ne croyait que remplir
          son devoir ; on l’a vu, comme de juste, condamné par le tribunal : car, d’ordinaire et
          provisoirement, en pareil cas, la police correctionnelle commence par condamner. Ce n’est
          qu’en appel, six mois après, le 22 janvier 1828, devant la Cour royale, que le noble,
          l’intègre écrivain, sur la défense éloquente de M<hi rend="sup">e</hi> Berville, fut
          renvoyé de la plainte. — Mais de quoi vous plaignez-vous vous-même, me dira-t-on, puisque
          cet accusé a été finalement acquitté ? — Oui, messieurs ; mais, moi aussi, j’ai voulu
          étudier cette question ; j’ai lu les réquisitoires du parquet d’alors, je les ai comparés
          à d’autres réquisitoires plus récents, et j’en ai souffert pour les honnêtes gens qui
          s’étaient vus obligés de soutenir, en des termes qui se ressemblent fâcheusement à toutes
          les époques, de semblables accusations contre un homme de bien. Ah ! déchargeons autant
          que possible la magistrature, — cette magistrature si respectable, si méritante, si
          indispensable et si vigilante à chaque heure du jour et de la nuit, si digne de
          reconnaissance dans le cercle étendu de ses justes attributions, — déchargeons-la le plus
          possible d’une responsabilité de cette nature, sujette à tant d’écarts et dont les actes,
          à distance, font un étrange effet en présence de l’histoire et de la postérité. Si le jury
          n’existait pas, c’est pour des cas de ce genre qu’il faudrait l’inventer.</p>
        <p>J’avais dessein d’abord, messieurs, de traiter à fond ce point devant vous, d’établir à
          ce propos le vrai principe de la tolérance en matière d’opinions, telle que je la conçois
          et que je la crois digne du <num>xix<hi rend="sup">e</hi></num> siècle ; mais une occasion
          prochaine devant s’offrir où, si on daigne me le permettre, je me propose de vous exposer
          mes idées à ce sujet, je passe rapidement, et j’exprime seulement mon regret de trouver
          dans la Ici présente l’absence absolue de la seule juridiction de laquelle la presse me
          paraît devoir relever ; je déplore que, du moment qu’on prétendait rentrer dans la voie
          libérale, on ait tenu si peu de compte des grandes traditions que nous avaient léguées nos
          maîtres en politique : la loi, à ce titre, me paraît profondément défectueuse, et, s’il
          faut parler franc, profondément viciée dans sa constitution même. — Je passe outre.</p>
        <p rend="i">(Le bruit des conversations particulières couvre la voix de l’orateur ; quelques
          sénateurs se groupent alors au pied de la tribune pour mieux l’entendre.)</p>
        <p>M. <hi rend="sc">le comte de Nieuwerkerke.</hi> C’est inconvenant.</p>
        <p>M. <hi rend="sc">de Maupas</hi>, <hi rend="i">à l’orateur</hi>. Interrompez-vous ;
          attendez que le bruit ait cessé ; nous désirons vous entendre.</p>
        <p>M. <hi rend="sc">Sainte-Beuve.</hi> Je vous remercie, monsieur de Maupas, je vais tâcher
          de continuer.</p>
        <p>(M. le Président réclame le silence et agite plusieurs fois sa sonnette. Le silence se
          rétablit un peu.)</p>
        <p>M. <hi rend="sc">Sainte-Beuve</hi>, reprenant la lecture de son discours :</p>
        <p>Un détail encore m’affecte dans la loi : le rétablissement ou le maintien de
          l’emprisonnement, qu’on s’était flatté de voir disparaître. J’abonde ici, vous le voyez,
          dons le sens de M. Boinvilliers. Cette loi, en vérité, a eu bien de la peine à se faire
          comprendre dans son principe et dans l’esprit qui en avait inspiré le projet. Quoi ! La
          pensée généreuse du chef de l’État veut supprimer les peines corporelles ; l’empereur
          l’avait déjà voulu, et avec une intention très-marquée, quand il s’agissait de la prison
          pour dettes ; il manifeste le vouloir de nouveau en matière de délits de presse ; le
          Prince qui, sur le trône, se souvient des jours de l’adversité sait ce que lui, homme de
          cœur et de pensée, a souffert dans une prison :</p>
        <quote>
          <l>Non ignara mali, miseris succurrere disco ;</l>
        </quote>
        <p>et il veut épargner cette même peine aux hommes de pensée, même à ceux qui se trompent ;
          et cette délicatesse de sentiment n’est pas comprise ; et à diverses reprises on s’est
          obstiné à réintroduire dans la loi ces peines corporelles : expulsées d’un côté, elles y
          rentraient de l’autre. Enfin on a si bien fait en dernier lieu, qu’elles s’y sont
          maintenues. Eh ! Messieurs, je n’ai jamais, pour mon compte, subi la prison. Mais j’ai, vu
          et visité des prisonniers pour délits de presse. J’ai visité Béranger à la Force, M.
          Dubois (de la Loire-Inférieure) à Sainte-Pélagie. J’aurais pu y visiter Proudhon. La
          prison avec son étroit espace, son manque d’air et d’exercice, même lorsqu’une
          administration indulgente y apporte des facilités, même quand une maison de santé est
          accordée comme je l’ai vu autrefois pour l’estimable et respectable abbé de Gazalès, une
          prison, pour peu qu’elle se prolonge, est pour un homme jeune, actif, puissant (je le
          prends dans les meilleures conditions), une atteinte aux sources de la santé et de la vie,
          une atteinte quelquefois au tempérament. On n’en sort pas tel physiquement qu’on y est
          entré. Cette peine corporelle est une petite torture lente, imperceptible, indigne d’être
          infligée, chez un peuple civilisé, à des hommes qui n’ont eu qu’une erreur intellectuelle
          (si tant est qu’ils l’aient eue en effet).</p>
        <p>Ne punissez point dans la chair celui qui n’a péché, — non, laissons le mot mystique,
          — celui qui n’a erré que par l’esprit (si tant est qu’il ait erré). C’est un reste du
          moyen âge, un dernier anneau des chaînes pesantes dont l’homme était alors chargé.</p>
        <p>Et ici je sens le besoin de remercier notre bienveillant rapporteur pour les bonnes
          paroles qu’il a prononcées : <quote>« Supprimer une peine, a-t-il dit, c’eût été faire un
            pas de plus dans la voie que suit depuis longtemps notre législation »</quote> ; et il a
          exprimé le vœu que cette peine corporelle, réintroduite au dernier moment dans la loi, ne
          fût appliquée à l’avenir que le plus rarement possible. Ah ! Messieurs, qu’elle ne le soit
          jamais ! Que la magistrature entende la parole qui emprunte au caractère élevé de M. le
          président devienne une autorité singulière. Avec les écrivains, on n’aura jamais à se
          repentir d’avoir pratiqué la justice, surtout sous la forme de l’humanité.</p>
        <p>Ce n’est pas à dire, messieurs, que j’eusse conseillé, en rejetant les peines
          corporelles, d’insister d’autant, en revanche, sur le chiffre des amendes et de
          l’aggraver. Je suis peu apte aux discussions de chiffres ; je ne suis que l’écho des
          hommes que j’estime les plus compétents : j’espère encore que la pratique de la loi vaudra
          mieux que son texte, et que l’application atténuera bien des inconvénients qu’on redoute ;
          mais il est déjà très-fâcheux que ces appréhensions s’élèvent à la veille de la mise en
          pratique de la loi.</p>
        <p>On pouvait espérer qu’un des premiers effets de cette loi qui inaugure un nouveau régime
          pour la presse, que l’un de ses bienfaits serait de porter des capitaux dans cette
          direction pour la création de nouveaux et sérieux organes de grande publicité. Et c’est ce
          qui serait à souhaiter, messieurs, au point de vue politique. Il s’est formé depuis plus
          de quinze ans, je l’ai déjà fait remarquer, des générations jeunes, animées d’un esprit
          qui n’est plus celui des régimes antérieurs. Cet esprit, quel est-il ? Vous l’ignorez ; il
          s’ignore en partie lui-même, tant que l’occasion ne lui a pas été donnée largement de
          s’exprimer et de s’affirmer. Or il est temps que cet esprit se fasse jour ; rien n’est si
          fort à désirer, car, dégagé des préoccupations, des passions, des alarmes ou des rancunes
          de 1848 et de 1851, il n’est, si j’en puis juger, ni enthousiaste ni hostile ; il aspire à
          perfectionner sans détruire, et il est le plus solide élément avec lequel et sur lequel le
          Gouvernement devrait compter pour un avenir régulier de la France. De plus, la création de
          plusieurs grands organes de publicité, portant avec soi d’amples informations et des
          discussions approfondies, établirait des courants utiles, assainissants, et qui seraient
          des plus propres à rejeter ou à remettre à leur place les futilités cancanières ou
          médisantes dont on se plaint. Eh bien, messieurs, il est à craindre qu’il n’en soit rien,
          car la nouvelle loi, si hérissée, est des moins engageantes ; on trouvera encore et
          toujours des plumes pour braver la police correctionnelle et la prison ; mais les gros
          capitaux disposés à suffire à toute une échelle progressive d’amendes, on ne les trouvera
          plus. Déjà, me dit-on, ceux qui avaient montré des velléités premières se retirent, et,
          dans cette branche d’industrie et d’entreprises comme dans tant d’autres, les capitaux
          intimidés ne se mettront pas en mouvement, faute de confiance. Eh quoi donc ?
          L’incertitude, la stagnation partout et toujours ! Et puisque j’ai touché aux questions de
          chiffres, je répéterai ce que les représentants des principaux journaux ont dit devant les
          commissions qui les ont entendus, ce que M. Boinvilliers a développé devant vous avec
          l’éloquence inflexible de la logique et des chiffres, ce qui n’est que la vérité la plus
          exacte : c’est que, si l’on a fait quelque chose pour la diminution du droit du timbre, on
          a fait trop peu ; le dégrèvement est trop faible : on n’a pas tenu compte des dures
          conditions qui pèsent sur cette entreprise morale appelée journal et qui devrait surtout
          porter une idée. Les journaux quotidiens existants, sauf deux ou trois, sont atteints
          d’anémie. Lecteurs, vous les jugez prospères d’après leur rédaction souvent pleine de vie
          et de talent : ils ont leur plaie au cœur, le déficit. La fiscalité les tue ou les mine.
          Au prix où l’ont mis les exigences du public et les nécessités de la concurrence, un
          journal en ce moment se vend moins cher qu’il ne coûte. Ce n’est qu’à force de
          combinaisons, étrangères le plus souvent à son but, qu’il réussit à vivre, à surnager. Et
          l’on s’étonne après cela du trafic des annonces, des réclames ! L’honorable M. Nogent
          Saint-Laurens, dans son <title>troisième rapport supplémentaire</title>, a bien voulu
          laisser une porte entr’ouverte et faire entrevoir que plus tard, — peut-être, — il ne
          serait pas impossible d’obtenir quelque réduction nouvelle pour les droits de timbre et
          les droits postaux : ce serait un article à insérer dans une loi future de finance.
          L’espérance est faible et lointaine, le mal est certain.</p>
        <p>Dans un tout autre ordre d’idées, un amendement avait été proposé par l’honorable M.
          Goerg et d’autres députés, amendement ayant pour objet de supprimer l’article 28 du décret
          du 17 février 1852 et de faire revivre l’article 20 de la loi du 26 mai 1819, qui, dans
          les cas d’imputation diffamatoire, autorisait la preuve par témoins contre les
          dépositaires ou agents de l’autorité en ce qui concernait les actes ou les faits de leur
          administration. <quote>« La vie privée des fonctionnaires, disait à ce sujet le garde des
            sceaux de 1819, n’appartient, comme celle des autres citoyens, qu’à eux-mêmes ; leur vie
            publique appartient à tous : c’est le droit, c’est souvent le devoir de chacun de leurs
            concitoyens de leur reprocher publiquement leurs torts ou leurs fautes publiques.
            L’admission à la preuve est alors indispensable. »</quote> Sans quoi, en effet, tout
          contrôle de la presse à l’égard des fonctionnaires est absolument vain et illusoire.
          L’amendement qui venait à l’appui de cette doctrine a été repoussé au Corps législatif
          après avoir été combattu par le rapporteur de la commission, soutenu de MM. les ministres.
          Mais les arguments allégués ne paraissent point concluants à quelques-uns des hommes les
          plus versés dans ces matières contentieuses, et de ceux même qui ne sont point partisans,
          d’ailleurs, de la liberté absolue de la presse. J’ai sous les yeux un mémoire ou une note
          très-digne de considération, qui m’a été remise à ce sujet et qui, répondant point par
          point aux arguments allégués, conclut à l’admission et au rétablissement de la preuve
          contre les fonctionnaires. Mais je crois comprendre que ce n’est pas l’heure de venir
          demander à la loi des dispositions de cet ordre, plus libérales que celles qu’a admises le
          vote du Corps législatif.</p>
        <p>À chacun son rôle. Littérateur avant tout, laissez-moi, pour abréger et sans plus tarder,
          en venir à cet article 11 qui s’est introduit comme <hi rend="i">in extremis</hi> dans la
          loi et qui, dans sa forme absolue, a paru porter particulièrement atteinte au libre
          exercice de la critique et de la littérature :</p>
        <quote>
          <p>« Toute publication dans un écrit périodique relative à un fait de la vie privée
            constitue une contravention punie d’une amende de 500 fr. La poursuite ne pourra être
            exercée que sur la plainte de la partie intéressée. »</p>
        </quote>
        <p>Tel est l’article qui, s’il est vain et non appliqué, est une tache dans la loi ; qui,
          s’il est appliqué au pied de la lettre, devient d’une gravité excessive.</p>
        <p>Il me semble voir d’ici sourire quelques-uns de ceux qui m’écoutent ou qui me liront ; je
          les entends dire : « C’est affaire à vous de parler contre cet article ; bien vous eût
          pris qu’il eût déjà été en vigueur, vous en auriez profité vous-même tout le premier, dans
          un cas récent, pour un fait de votre vie privée qui, divulgué, exagéré, dénaturé<note
            resp="author">Allusion au fameux dîner dit <quote><hi rend="i">du vendredi
              saint</hi>.</quote></note>… » Il n’est pas besoin que j’achève.</p>
        <p>À cette objection tacite, mais qui nécessairement s’élève dans beaucoup d’esprits, je
          répondrai d’un mot et sincèrement (car je me pique d’être aussi sincère, à ma manière, que
          M. le comte de Ségur d’Aguesseau). — <hi rend="i">Cache ta vie</hi> est le précepte du
          sage. Ne la cache pas qui veut. Mais ce qu’il faut dire, eu général, c’est que la satire
          pourtant ne s’adresse jamais — presque jamais — qu’à ceux qui sont en vue ou qui s’y
          mettent ; et ceux-là, s’ils ont la raison pour eux, le bon droit et un peu de patience,
          n’ont qu’à attendre, à laisser beaucoup dire, à laisser s’épuiser les sois propos, pour
          voir finalement les gens sensés et même les rieurs se retourner de leur côté, et pour
          mettre les malveillants dans leur tort.</p>
        <p>Et m’autorisant plus que jamais de mon expérience d’homme de la presse et avec qui la
          presse sait bien qu’elle peut tout se permettre sans aucun risque, je dirai : « Ô vous
          tous qui avez du mérite, un mérite social et de nature à être apprécié de vos concitoyens,
          ne faites pas la guerre à la publicité. Au prix de quelques ennuis, de quelques
          contrariétés passagères, elle vous apportera des torrents d’air salubre, respirable,
          favorable au développement des facultés, des avertissements utiles, des surveillances
          parfois importunes, plus souvent profitables. »</p>
        <p rend="i">(La voix de l’orateur ne peut dominer le bruit des conversations.)</p>
        <p>M. <hi rend="sc">le duc de la Porce.</hi> Mais, monsieur le Président, si personne
          n’écoute l’orateur qui est à la tribune, il faudrait prononcer la clôture.</p>
        <p><hi rend="i">Voix diverses.</hi> Aux voix ! Aux voix ! — Parlez ! Parlez !</p>
        <p>M. <hi rend="sc">le vicomte de la Guéronnière.</hi> On ne peut pas interrompre un orateur
          au milieu de son discours.</p>
        <p>M. <hi rend="sc">le Président.</hi> J’invite l’Assemblée au silence. On voit que
          plusieurs membres du Sénat désirent entendre l’orateur.</p>
        <p>M. <hi rend="sc">Sainte-Beuve.</hi> Permettez-moi. Je continue.</p>
        <p>Je parlerai donc de l’article il comme j’en ai pensé le jour où il a inopinément surgi et
          où il a été si subitement accepté :</p>
        <p>Cet article (à l’attaquer au fond, et sinon dans l’esprit particulier qui l’a dicté, du
          moins dans les conséquences qu’il recèle) me paraît une garantie assurée sans doute contre
          l’indiscrétion des écrits, mais une garantie qui sera tout à l’appui et en faveur du
          dérèglement des actions.</p>
        <p>Aux yeux du moraliste, cet article inscrit dans une loi paraîtra un jour bien digne d’une
          époque où ceux qui respectent le moins la règle des mœurs, qui sont les plus habitués à
          manquer aux devoirs de la famille, à préférer constamment la mauvaise compagnie à la
          bonne, à violer les convenances et à friser le scandale, qui semblent même les plus
          disposés par moments à s’en faire gloire avec fatuité, sont en même temps les plus jaloux
          d’être soustraits à la médisance publique et se montrent les plus offensés si la chronique
          les effleure.</p>
        <p>Je dirais volontiers aux partisans de l’article 11 : Vous voulez parer à un scandale ;
          mais avez-vous songé au scandale contraire ? Prenez garde, l’article, s’il est
          rigoureusement appliqué, revient à ceci : Quiconque voudra s’afficher le peut désormais
          impunément.</p>
        <p>On ne songe, me direz-vous, qu’à faire la guerre aux petits journaux, à la chronique
          impertinente qui s’est démesurément développée et qui foisonne. Mais cette chronique, qui
          donc plus que vous, plus que le régime actuel, a contribué à la favoriser, à la mettre sur
          le premier plan, à lui dresser son piédestal ? Quand on supprime ou qu’on gêne la
          discussion sérieuse, on donne le libre essor aux distractions futiles. Et maintenant,
          passant d’un excès à l’autre, vous voulez tout net y couper court, n’en rien laisser
          subsister et faire table rase. Y réussirez-vous ? Est-il même à désirer qu’on y réussisse
          à tout prix et moyennant une prescription aussi radicale ? Est-ce là matière à
          législation ? Par quantité de règlements qui ne sont pas tous mauvais ni inutiles, et qui
          sont même, quelques-uns, d’une bonne police, la France, la nouvelle France, s’est vue
          réduite et rangée à un régime quotidien où ne s’était jamais vue la vieille France, celle
          de nos grands-pères ; à bien des égards elle a été mise en classe, et il n’est pas
          impossible qu’elle s’accoutume à y rester. Aujourd’hui, vous voulez plus encore, vous
          prétendez interdire et supprimer les simples bruits qui vous importunent. Vous inscrivez
          cela dans la loi : c’était la loi aussi sous l’ancien régime ; mais alors, comme sous
          l’ancien régime aussi, gare les <hi rend="i">nouvelles à la main</hi>, gare les
          pasquinades comme à Rome ! De temps immémorial en France, l’humeur gauloise, on le sait,
          s’en est donné à cœur joie sur les moines, les femmes et les maris : témoins les fabliaux
          qui couraient déjà du temps de saint Louis, les noëls licencieux et les couplets du temps
          de Louis XIV, et tous les mémoires secrets sous Louis XV. Quand on a parcouru, comme il
          est permis aux érudits, ces amas d’ordures, on est plus indulgent pour le temps présent.
          Pour moi, en général, j’aime encore mieux que tous ces petits boutons irritants sortent
          que de les faire rentrer.</p>
        <p>Quand on aura retiré à une nation spirituelle la permission de rire tout haut et de se
          moquer publiquement, l’honnêteté y gagnera peut-être, mais la sottise aussi, bien
          certainement. Apparemment on nous jugeait déjà trop Athéniens comme cela ; l’article de la
          loi nouvelle y mettra bon ordre.</p>
        <p>Tout fait de la vie privée, mentionné dans un écrit périodique, s’il est dénoncé par la
          personne intéressée, constitue une contravention ! Ah ! Messieurs, on a donc bien peur que
          l’esprit français soit trop vif, que, tandis que les autres nations se fortifient et
          s’accroissent dans leurs qualités originales, nous continuions à nous aiguiser dans la
          nôtre ! Ah ! Messieurs, on a bien peur que nous restions par un peu de vivacité, de malice
          et de gaieté, les petits-fils de Voltaire, de Rivarol, de Chamfort, et je dirai même de
          Boileau, ce Boileau que M. de Montausier, aussi rébarbatif à sa manière que les majorités
          législatives d’aujourd’hui, menaçait tout simplement de jeter à la rivière. Avec la loi
          actuelle, aux termes de l’article 11, l’abbé Cottin ou Chapelain pourraient faire
          condamner Boileau pour contravention ; car, enfin, Boileau a parlé de la perruque de
          Chapelain, et qu’est-ce qui est plus de la vie privée qu’une perruque ?</p>
        <p rend="i">(Le bruit incessant des conversations continue à rendre très-difficile, même
          pour les membres placés au pied de la tribune, l’audition des paroles de l’orateur.)</p>
        <p>M. <hi rend="sc">le baron de Heeckeren.</hi> Messieurs, les choses ne peuvent pas se
          passer de cette façon-là, on n’entend pas un mot. Il faut qu’on entende M. Sainte-Beuve
          pour savoir ce qu’il dit. On ne peut le laisser parler pendant une heure et mettre dans
            <title>le Moniteur</title> un discours que personne n’a entendu.</p>
        <p><hi rend="sc">M. le comte de Nieitwerkerkb.</hi> C’est votre faute ; pourquoi
          n’écoutez-vous pas ?… Vous perdez beaucoup, c’est parfaitement spirituel.</p>
        <p>M. <hi rend="sc">le Président.</hi> La morale de cette observation, c’est que, pour
          entendre un discours, il faut écouter. J’invite au silence… (<hi rend="i">Le bruit
            continue.</hi>) Monsieur Sainte-Beuve, vous voyez que le Sénat n’écoute pas, malgré mes
          efforts pour protéger votre situation.</p>
        <p>M. <hi rend="sc">Sainte-Beuve.</hi> Je vous remercie, monsieur le Président. (Aux voix !
          Aux voix !)</p>
        <p>(L’orateur s’adresse aux membres placés au pied de la tribune.) Laissez-moi achever,
          messieurs ; je crois que ce sera de meilleur goût ; je tiens à avoir mon affront jusqu’au
          bout, de même que j’ai mon public.</p>
        <p>Si l’on me retire la parole, on me la retirera.</p>
        <p><hi rend="sc">M. le comte de Nieuwerkerke</hi>
          <hi rend="i">et quelques autres sénateurs.</hi> Non, non, au contraire, parlez !</p>
        <p>M. <hi rend="sc">Sainte-Beuve</hi>, <hi rend="i">poursuivant au milieu du bruit la
            lecture de son discours</hi>. Je sais qu’on me dira que la loi actuelle ne s’occupe que
          de la presse périodique, qu’elle n’atteint pas le livre. Le livre, en effet, dans toute
          cette discussion, est resté en dehors et comme dans le vague. Notre honorable rapporteur
          même a eu le soin de le réserver tout d’abord et nous l’a montré hors d’atteinte, dans une
          sphère à part, et comme à l’abri des orages. Si le livre pouvait parler et répondre, je ne
          sais s’il se trouverait aussi satisfait et se louerait si fort de cette législation qui a
          permis, il y a peu d’années encore, de l’atteindre et de le frapper dans la personne
          d’auteurs honnêtes gens et de théoriciens respectables, tels qu’un Vacherot<note
            resp="author"><p>Qu’on nous permette, à ce nom de M. Vacherot, une petite indiscrétion,
              qui ne nous éloigne point du sujet. La note suivante, insérée moins de deux mois
              auparavant, dans <title>le Figaro</title> du 11 mars 1868, avait été dictée par le
              critique des <title>Lundis</title>, et adressée sous le voile de l’anonyme, à M. Jules
              Richard :</p><quote><p>« L’Académie des sciences morales et politiques a fait samedi
                un choix qui est un acte, dans ce moment où une Chambre française a songé
                sérieusement à priver des droits politiques les écrivains condamnés par la police
                correctionnelle. L’Académie des sciences morales et politiques a choisi pour membre,
                en remplacement de M. Cousin, M. Vacherot, ancien directeur des études à l’École
                normale, métaphysicien distingué, et qui n’est pas du tout un <hi rend="i"
                  >matérialiste</hi>, comme l’a prétendu M. Guizot, mais qui serait plutôt un <hi
                  rend="i">idéaliste</hi>, M. Vacherot, esprit sévère, consciencieux, voué à la
                science pure et rien qu’à la science, est une des intelligences les plus honorables
                de ces temps-ci. Il avait été condamné en police correctionnelle pour son livre
                  <title>la Démocratie</title>, parce qu’il y présentait et proposait l’idéal d’un
                gouvernement futur et libéral qui devait surgir avant la fin du siècle. On a
                remarqué que MM. Delangle et Troplong ont voté en définitive pour M. Vacherot. M.
                Thiers est venu exprès pour lui donner sa voix. »</p></quote></note> et un Proudhon.
          Mais admettons que, depuis quelque temps, en effet, et à l’avenir, on soit disposé à le
          respecter davantage. Ce que je tiens à faire observer ici, c’est que, dans la pratique, ce
          point de vue qui sépare le livre du journal est plus apparent que réel ; la ligne de
          démarcation est toute fictive ; le livre est presque forcément impliqué et compris dans la
          situation qu’on fait à la presse périodique. La littérature, messieurs, sous ses airs
          riants, est une rude carrière, et plus ingrate qu’on ne le croit pour ceux qui la
          cultivent, pour ceux-là mêmes qui parviennent à y acquérir de la renommée. Un homme qui la
          connaît bien et qui dirige avec habileté un des plus importants recueils périodiques (la
            <title>Revue des Deux Mondes</title>) me le disait encore l’autre jour : <quote>« La
            littérature toute seule ne fait pas vivre son homme. »</quote> Je ne vois d’exception
          que pour les grands succès au théâtre. Mais, quand on écrit un livre et qu’on vit de sa
          plume, on n’a guère qu’une ressource pour en tirer un juste tribut : c’est de le faire
          passer auparavant et de l’essayer dans quelque journal, dans quelque recueil périodique.
          Vous voyez donc que le livre n’échappe pas à la loi et qu’il tombera, lui aussi, presque
          toujours sous son application. Il est indirectement atteint par cet article 11 ; il en
          reçoit un plomb dans l’aile.</p>
        <p>On se plaint souvent que la littérature actuelle ne soit pas plus forte, plus élevée,
          plus semblable à celle des siècles précédents, des grandes époques précédentes : je ne
          sais ce que ces plaintes ont de fondé ; nous sommes trop juge et partie peur avoir voix au
          chapitre dans la question ; mais, en admettant le fondé du reproche, comment voulez-vous
          que la littérature, la véritable, celle qui a son inspiration propre, celle qui n’est
          animée ni du désir du gain ni de l’ambition des honneurs, mais qui a sa verve naturelle,
          originale, son goût de fantaisie ou de vérité, et d’une vérité piquante et parfois
          satirique (car ce ne sont pas les sujets qui manquent), comment voulez-vous que cette
          littérature qui sacrifie tout à elle-même, à sa propre satisfaction, au plaisir de rendre
          avec art, avec relief, et le plus excellemment possible ce qu’elle pense, ce qu’elle voit
          et dans le jour sous lequel elle le voit, comment voulez-vous qu’elle ait toute sa
          vigueur, sa joie, sa fierté et son indépendance, si, à tout moment, l’écrivain qui tient
          la plume a à se faire cette question : <quote>« Aurai-je affaire ou non à messieurs du
            parquet, à messieurs de la police correctionnelle ? »</quote> Savez-vous, messieurs les
          sénateurs, que cela est fait pour jeter un froid dans les âmes et pour décourager les
          talents ? J’ai nommé Boileau ; mais un La Bruyère ne serait pas possible aujourd’hui ; et,
          à chaque édition de son livre, il aurait dix procès de plus. Et plaignez-vous après cela
          qu’il y ait diminution du feu sacré dans la littérature !</p>
        <p>Mais on ne fera pas de procès aux écrivains modérés et honorables ? Détrompez-vous.</p>
        <p>J’ai eu affaire dans ma vie à bien des familles pour des notices biographiques. Les
          familles, en général (sauf quelques exceptions bien rares), sont peu amies de la
          littérature. Le public qui nous lit croit tout naturellement que ce que nous écrivons
          d’agréable pour elles doit plaire aux familles, et que ces endroits sont même quelquefois
          assaisonnés, arrangés tout exprès en vue de les flatter. Eh bien, non. La plupart du
          temps, elles sont mécontentes ; elles nous feraient un procès si elles l’osaient. Elles ne
          seraient satisfaites que si nous ne parlions d’elles et des leurs que dans les termes
          qu’elles-mêmes dicteraient. Je sais des familles, et des plus hautes, des plus réputées
          libérales, qui sont ainsi. Et vous allez armer d’un article de loi toutes ces
          susceptibilités et tous ces amours-propres domestiques qui se couvriront des plus
          honorables prétextes !</p>
        <p>Une des choses qui m’ont le plus affligé pendant la discussion de cette loi, c’est de
          voir combien elle plaçait la France dans un état d’infériorité vis-à-vis d’autres
          nations ; car toute nation qui ne jouit pas de la pleine liberté de la presse est
          inférieure virtuellement et censée mineure à cet égard, par comparaison à celles qu'en
          jouissent. Grâce à cet amendement improvisé, qui a passé dans la loi, le Français est
          considéré et traité comme un petit monsieur de qualité qui n’oserait sortir en plein air
          de peur de s’enrhumer, tandis que les autres nations, un Américain, un Suisse, un Belge,
          un Anglais, tous gens à la peau moins douillette, se moquent du chaud et du froid et
          bravent les intempéries des saisons. Mais maintenant, il est vrai, moyennant le cache-nez
          et le voile de gaze dont on l’a muni, le Français pourra sortir en tout temps, aller au
          bois à pied ou en voiture, à cheval ou en panier, seul ou même <hi rend="i">en
            compagnie</hi>, sans avoir peur des piqûres de mouches et de cousins. Le beau résultat !
          L’heureux moyen de s’aguerrir aux luttes de la démocratie, aux épreuves du suffrage
          universel ! Mais même à ne regarder que le passé, ô France ! Patrie des chansons, mère du
          vaudeville, de la <hi rend="i">Ménippée</hi>, patrie de Paul-Louis Courier, de
          Beaumarchais, de Camille Desmoulins, patrie des <hi rend="i">Provinciales</hi>, où en
          es-tu venue de pat nos législateurs ? Messieurs, cet amendement auquel le nom de son
          auteur restera attaché n’est peut-être qu’un épouvantail. L’opinion tout d’abord s’en
          est-elle exagéré la portée ? Intéresse-t-il particulièrement, comme on le craint,
          atteint-il, en effet, un certain genre de critique littéraire que je m’étais plu moi-même
          à cultiver et à introduire ? Au point où j’en suis de ma carrière, cette considération
          personnelle n’est pas, croyez-le bien, ce qui me touche le plus ; et, pour moi, ce
          malencontreux article m’est surtout odieux en ce qu’il tend à altérer et à dénaturer le
          tempérament de la France.</p>
        <p>Mais je veux espérer encore qu’on n’y réussira pas, et que la nation française de tout
          temps si ingénieuseà donner des ridicules à qui en mérite, ne déchoira pas trop ; que les
          mœurs réagiront dès le premier jour contre l’abus de la loi. Il serait trop singulier que
          le vers de Boileau cessât d’être vrai en France :</p>
        <quote>
          <l>On sera ridicule, et je n’oserai rire !</l>
        </quote>
        <p>Il est des travers et des vices qui ne relèvent que du ridicule : c’est un principe du
          goût, et la loi le méconnaît par cet article 11. Les lois précédentes concernant la
          diffamation suffisaient amplement ; ce luxe de législation en telle matière, s’il est
          permis de parler ainsi d’une disposition non encore promulguée, prête lui-même et à bon
          droit au ridicule.</p>
        <p>On a tout dit sur la presse en bien ou en mal ; on peut, dans un sens ou dans un autre,
          s’étendre là-dessus à l’infini : je ne ferai qu’une simple observation qui a son à propos.
          La presse, messieurs, n’est pas de sa nature si ingrate qu’on se le figure et que toute
          cette loi (sauf le premier article) le suppose. Je demande si elle a jamais manqué de
          rendre justice à aucun de ceux des hommes constitués en autorité qui, sous ce régime
          préventif qui va cesser, ont usé envers elle de bons procédés, de douceur, d’urbanité et
          d’indulgence, et qui ont corrigé l’arbitraire, ne fût-ce que par le sourire. Quelques-uns
          ont disparu (je pense au regrettable M. de Morny) ; quelques-autres vivent et sont
          peut-être ici présents : qu’ils le disent.</p>
        <p>Au lieu de cela, la nouvelle loi, en commençant par accorder beaucoup, par reconnaître à
          chaque citoyen un droit, a aussitôt agi cependant, par une sorte de contradiction subite,
          comme si elle avait affaire à des ennemis, comme s’il y avait à se défier de tout ce qui
          lient une plume. Or c’est là méconnaître le tempérament particulier aux écrivains, c’est
          le provoquer à l’endroit sensible que de le traiter d’avance en suspect. Il y a un beau
          mot de Royer-Collard :</p>
        <quote>
          <p>Ne supposez jamais à un honnête homme des sentiments qu’il n’a pas : vous les lui
            donnez,</p>
        </quote>
        <p>Messieurs, après l’adoption du premier article, j’étais prêt, moi aussi, à voter la loi
            <hi rend="i">des deux mains</hi>, comme M. le président Bonjean. Il y a eu un moment,
          — deux ou trois moments, — où à voir les zigzags, les tiraillements en tous sens qu’on lui
          faisait subir, j’ai cru, en vérité, que je ne pourrais me décider à la voter. Mais, somme
          toute, comme j’entends dire que le bien l’emporte sur le mal, qu’il y a du mieux, qu’il y
          est déposé du moins un premier germe ; comme d’ailleurs certains adversaires en disent
          tant de mal qu’il faut bien qu’elle ait du bon ; comme enfin c’est une loi, et que toute
          loi vaut mieux qu’un pouvoir discrétionnaire prolongé, je me ferai un devoir d’en voter
          l’acceptation, non pas sans regret pour l’occasion en partie manquée dans le présent, et
          avec un vœu formel pour l’avenir.</p>
      </div>
      <div type="article" xml:id="art_1868-05-19">
        <head>De la liberté de l’enseignement</head>
        <head type="sub">Discours sur les pétitions signalant au Sénat les tendances matérialistes
          de l’enseignement dans certaines facultés et demandant la liberté de l’enseignement
          supérieur.</head>
        <dateline><docDate when="1868-05-19">19 mai 1868</docDate>.</dateline>
        <p>Messieurs, le droit de pétition qui est accordé à chaque citoyen auprès du Sénat amène
          journellement devant lui de bien petites choses et, on peut le dire, bien des inutilités.
          D’autres fois, il soulève et suscite les plus graves questions. C’est le cas aujourd’hui.
          La pétition qui a été rapportée devant vous a eu tant de retentissement, les commentaires
          qu’elle a provoqués au dehors ont pris tant d’extension et d’importance, qu’il n’y a pas à
          hésiter quand on a sur ce sujet des convictions profondes, et pour mon compte je me sens
          comme obligé de dire mon mot. J’ai eu l’honneur d’être autrefois un élève de cette Faculté
          de médecine si attaquée en ce moment dans la personne de ses plus excellents maîtres.
          C’est à elle que je dois l’esprit de philosophie, l’amour de l’exactitude et de la réalité
          physiologique, le peu de bonne méthode qui a pu passer dans mes écrits, même littéraires.
          C’est bien le moins que je vienne rendre témoignage pour elle et la défendre
          aujourd’hui.</p>
        <p>D’éminents prélats ont désiré qu’on remît la discussion à un temps où eux-mêmes en
          personne pourraient venir, après Pâques, défendre « la foi de leurs diocésains. » Ç’a été
          l’expression employée.</p>
        <p>Il est aussi un grand diocèse, messieurs, celui-là sans circonscription fixe, qui s’étend
          par toute la France, par tout le monde, qui a ses ramifications et ses enclaves jusque
          dans les diocèses de messeigneurs les prélats ; qui gagne et s’augmente sans cesse,
          insensiblement et peu à peu, plutôt encore que par violence et avec éclat ; qui comprend
          dans sa largeur et sa latitude des esprits émancipés à divers degrés, mais tous d’accord
          sur ce point qu’il est besoin avant tout d’être affranchi d’une autorité absolue et d’une
          soumission aveugle ; un diocèse immense (ou, si vous aimez mieux, une province
          indéterminée, illimitée) ; qui compte par milliers des déistes, des spiritualistes et
          disciples de la religion dite naturelle, des panthéistes, des positivistes, des réalistes,
          … des sceptiques et chercheurs de toute sorte, des adeptes du sens commun et des
          sectateurs de la science pure : ce diocèse (ce lieu que vous nommerez comme vous le
          voulez), il est partout, il vient de se déclarer assez manifestement au cœur de l’Autriche
          elle-même par des actes d’émancipation et de justice, et je conseillerais à tous ceux qui
          aiment les comparaisons et qui ne fuient pas la lumière, de lire le discours prononcé par
          le savant médecin et professeur Rokitansky dans la Chambre des seigneurs de Vienne, le 30
          mars dernier, sur le sujet même qui nous occupe, la séparation de la science et de
          l’Église. Messieurs, ce grand diocèse, cette grande province intellectuelle et rationnelle
          n’a pas de pasteur ni d’évêque, il est vrai, de président de consistoire (peu importe le
          titre), de chef qualifié qui soit autorisé à parler en son nom ; mais chaque membre, à son
          tour, a ce devoir lorsque l’occasion s’en présente, et il est tenu par conscience à
          remettre la vérité, la science, la libre recherche et ses droits sous les yeux de
          quiconque serait tenté de les oublier et de les méconnaître.</p>
        <p>Me plaçant, messieurs, à un point de vue qui n’est peut-être celui d’aucun d’entre vous,
          pour parler de ces choses qui intéressent à quelque degré les croyances, je voudrais que
          vous me permissiez d’exposer brièvement mon principe en telle matière : non que j’espère
          vous le faire accepter, mais au moins pour vous montrer que je ne parle point à la légère
          devant une aussi grave assemblée, ni sans y avoir mûrement réfléchi.</p>
        <p>Que si je développe des considérations qui ne sont point celles qu’admet la grande
          majorité du Sénat, je prie qu’on veuille bien se dire que, de sa part, en écouter l’exposé
          et le développement, ce n’est point pour cela y adhérer, ce n’est point du tout s’engager
          ni s’en rendre à aucun degré responsable : c’est simplement faire preuve de tolérance,
          d’attention intellectuelle, de patience peut-être, mais d’une patience qui n’est certes
          pas de nature à faire tort à une grande assemblée.</p>
        <p>Je n’ai garde d’ailleurs, moi-même, de venir faire acte de philosophie devant le Sénat.
          La philosophie est une chose, et la politique en est une autre. C’est uniquement au point
          de vue politique que je viens aborder la question.</p>
        <p>Il y a trois siècles environ (c’est un fait), l’esprit humain, dans notre Occident, la
          pensée humaine, en se dégageant des débris et de la décadence du moyen âge finissant, en
          brisant les liens de la scolastique et d’une autorité pédantesque à bout de voie, s’est
          enhardie, et en même temps que d’un côté on affirmait la figure véritable de la terre et
          qu’on découvrait un nouveau monde, en même temps que de l’autre on perçait les sphères
          étoilées et qu’on affirmait le véritable système planétaire, en même temps on regardait,
          on lisait d’un bout à l’autre les livres dits sacrés, on traduisait les textes, on les
          discutait, on les jugeait, on commençait à les critiquer ; on choisissait ce qui semblait
          le plus conforme à la religion qu’on n’avait point perdue, et à la raison qui s’émancipait
          déjà. Cette application de l’esprit d’examen, toute nouvelle et audacieuse à son heure,
          qui aurait été écrasée et foudroyée au moyen âge, qui l’avait été en la personne de
          quelques individus novateurs ou même de sectes en masse (comme celle des Albigeois), cette
          application, dis je, trouvant des esprits plus préparés, une autorité romaine moins forte
          et moins reconnue, très-compromise même moralement par ses vices qui avaient fait
          scandale, réussit et rallia en divers pays de nombreux adhérents. D’affreuses guerres
          s’ensuivirent, des persécutions et des luttes ; mais les deux causes, la catholique et la
          réformée, qui embrassaient et armaient l’un contre l’autre le Nord et le Midi, étaient à
          peu près égales dans leur antagonisme : là même où l’une d’elles l’emportait comme en
          France, les forces sur bien des points y étaient encore balancées ; et après l’atrocité
          des guerres de religion, il fallut bien s’entendre, conclure des trêves et se faire à
          chacun sa part en grondant. Honneur au grand, au bon et habile Henri IV d’avoir su
          contenir pendant quelques années ces éléments contraires, restés ennemis et insociables,
          et qui ne demandaient qu’à s’entre-choquer de nouveau ! Malheur à Louis XIV, malgré sa
          grandeur, n’avoir pas su les maintenir coexistants, quand le temps les pacifiait de jour
          en jour, et d’avoir rallumé la persécution par faux zèle et ignorance ! Mais, à travers
          les fautes et les erreurs des gouvernants, la raison humaine marchait, et avec elle la
          tolérance. Elle était imposée au pouvoir lui-même par l’opinion publique. Elle n’avait pas
          attendu 89 pour s’établir, grâce à Malesherbes et à Louis XVI.</p>
        <p>Ce n’est pourtant que depuis 89, depuis cette ère historique, où tout s’est retrempé et
          d’où nous datons, que le libre examen, l’exercice de la pensée, cet exercice non pas
          simplement intérieur, mais se produisant au dehors en des termes de discussion convenable
          et sérieuse, est devenu de droit commun ; il l’est devenu surtout pour les régimes qui se
          font honneur d’inscrire 89 dans leur acte de naissance et dans leur titre de légitimité.
          Il a pu y avoir depuis, à de certaines époques et aux heures de réaction, des reprises de
          fanatisme ou d’hypocrisie. Ces temps ont été courts, bien qu’ils aient pu paraître longs à
          ceux qui avaient à les traverser. La France, toutes les fois qu’elle a été soumise à de
          pareilles épreuves, a frémi ; sa fibre vitale, se sentant atteinte, s’est irritée et
          révoltée ; les hypocrites, les hommes de congrégation et d’intrigue, qui compromettaient
          les régimes auxquels semblait liée leur existence, ont été tôt ou tard secoués et remis à
          leur place. (<hi rend="i">Mouvement</hi>.) Cela s’est toujours vu ainsi. Espérons que nous
          en avons fini de ces usurpations, de ces conspirations sourdes et malignes, de ces menaces
          intestines à la loyauté, à la franchise héréditaire de notre pays et de notre race, et
          que, si elles étaient tentées de recommencer sous un Napoléon, elles seraient arrêtées à
          temps. Voyons les choses, pour le moment, comme étant à l’état normal et régulier, et
          telles qu’elles se dessinent généralement aujourd’hui, en écartant certains incidents
          récents, qui feraient trouble et complication à notre regard.</p>
        <p>Il y a, selon les uns, une diminution effrayante dans les croyances ; selon les autres,
          une recrudescence consolante. Prenons garde cependant que, dans le langage officiel, tout
          le monde fait semblant, fait profession extérieure de croire, tandis que la grande
          majorité du dehors avance pourtant (bien lentement, il est vrai) dans ce qu’on peut
          appeler le sens commun. (<hi rend="i">Rumeurs</hi>.) Il y a sans doute bien des
          contre-courants et des remous, mais enfin la marée générale (qu’on s’en félicite ou qu’on
          le déplore) paraît irrésistiblement monter. Or quelle est, si on me le demande, la
          définition du sens commun ? Je dirai qu’il ne se définit pas ; mais, s’il le fallait, je
          le définirais, dans sa plus grande généralité, une diminution croissante de la croyance au
          merveilleux, au surnaturel, ou, si vous le voulez, le <hi rend="i">minimum</hi> de
          croyance au surnaturel. Cet état, qui est celui de la plupart des esprits, qui, s’il n’est
          pas la non-croyance absolue, est un état d’examen plus ou moins libre, plus ou moins
          raisonné et approfondi, avec tous ses résultats et ses conséquences, cet état, je l’ose
          dire, est tout à fait légal depuis 1789 : il a droit à être reconnu, à être respecté. Mais
          il est d’habitude, je dirai même de mode, d’injurier cette disposition d’esprit dans
          toutes les réunions, les solennités publiques, de la dépeindre comme un malheur, comme une
          infériorité morale déplorable. Je ne discuterai point ici ce côté de la question. J’ai ouï
          dire seulement à plus d’un esprit convaincu et ferme, que penser de la sorte et à mesure
          qu’on s’élevait plus haut dans le monde de la raison, ce n’était pas se sentir inquiet et
          souffrir, c’était plutôt jouir du calme et de la tranquillité.</p>
        <p>Mais encore un coup je ne discute pas et ne viens point faire ici de philosophie. La
          question est une question politique, c’est une question de fait. Comment les droits
          modernes se constatent-ils, messieurs ? Quand un nombre suffisant d’hommes et d’esprits
          sont arrivés à penser sur un point donné d’une certaine manière ; quand le groupe est
          devenu assez nombreux, assez considérable, bon gré, mal gré, on compte avec lui, on le
          reconnaît, on le respecte, ne pouvant l’exterminer, ni l’écraser, ni le proscrire, comme
          on faisait autrefois. Cela s’est passé ainsi pour les protestants, pour les juifs.</p>
        <p>Et en ce qui est des juifs notamment, qui sont encore persécutés en certaines parties de
          l’Europe, que ne s’est-il point passé en France dès l’origine ? Saint Louis était un saint
          et bon roi : or on sait par Joinville l’histoire du savant juif, du rabbin, auquel eut
          affaire un vieux et féal chevalier dans un colloque qui allait se tenir entre clercs et
          juifs au monastère de Cluny ; aux premières questions du chevalier qui demanda dès le
          début à intervenir et qui, entrant en lice, le somma d’emblée de dire s’il croyait en la
          Vierge mère du Sauveur, le juif ayant répondu non, le chevalier s’emporta, le frappa à la
          tempe de sa canne ou de sa béquille, et le renversa roide étendu par terre, ce qui mit fin
          naturellement à la conférence. On dut l’emporter tout sanglant. Et saint Louis qui
          racontait l’histoire, ne blâmait nullement, mais approuvait le chevalier, qui n’avait en
          cette rencontre agi que comme tout bon laïque devait faire, laissant les clercs disputer à
          souhait avec les mécréants et ne connaissant, lui, pour les mettre à la raison, que la
          pointe et le tranchant de l’épée. C’était l’époque qui peut à bon droit s’appeler celle du
            <hi rend="i">minimum</hi> de tolérance, et cela non point parce que le preux chevalier
          trouve tout simple de tomber à bras raccourci sur le juif et le mécréant, — de tout temps
          il se rencontre des chevaliers qui seraient disposés à en faire autant (<hi rend="i"
            >Réclamations</hi>, <hi rend="i">murmures</hi>), — mais parce que le plus juste des rois
          l’approuve et ne le désavoue pas.</p>
        <p><hi rend="sc">S. Em. le cardinal Donnet.</hi> Je veux arrêter ici M. Sainte-Beuve en lui
          rappelant qu’il y a deux sortes de tolérance : la tolérance civile et la tolérance
          religieuse. La tolérance civile consiste à aimer ceux même qui ne nous aiment pas et à
          laisser en paix dans chaque état tous ceux qui se conforment aux lois, s’appliquant à ne
          point troubler la tranquillité publique</p>
        <p>Celle tolérance n’est point condamnée par l’Église. Fénelon la conseillait à tous les
          souverains qui avaient des dissidents dans leurs États, et tous les évêques la pratiquent
          dans leurs diocèses. La tolérance religieuse consisterait à dire que toutes les religions
          sont bonnes. Mais elles ne sont pas toutes bonnes, si elles ne sont pas toutes vraies. Or,
          si je suis dans le vrai, quand je proclame que Jésus-Christ est Dieu, pouvez-vous exiger
          de moi, au nom de la tolérance et dans un intérêt de paix, que je consente à ne voir dans
          cet adorable Sauveur qu’un sage ou un philosophe ? Vous n’avez pas plus le droit d’exiger
          de moi un pareil sacrilège que de vouloir me forcer à convenir que deux et deux font cinq,
          quand j’ai la conviction avec vous tous que deux et deux font quatre. Et à ce sujet, je
          suis tenté de revenir sur des paroles prononcées à cette tribune par le préopinant et qui
          provoquèrent une indignation dont MM. le comte de Ségur d’Aguesseau et le baron Dupin se
          rendirent les interprètes.</p>
        <p><hi rend="i">Plusieurs sénateurs.</hi> N’interrompez pas, laissez continuer, vous
          répondrez.</p>
        <p>S. Em. <hi rend="sc">le cardinal Donnet.</hi> N’ayant pas été présent à cette séance,
          j’aurais vivement désiré faire entendre une protestation au nom des catholiques de nos
          diocèses ; mais, puisque le Sénat paraît d’avis de laisser M. Sainte-Beuve continuer la
          discussion, je trouverai l’occasion de revenir sur ce sujet.</p>
        <p>M. <hi rend="sc">le Président.</hi> J’engage Monseigneur de Bordeaux à laisser parler
          l’orateur. Ceux de MM. les sénateurs qui désireront répondre auront la parole.</p>
        <p>M. <hi rend="sc">Rouland.</hi> Continuez, monsieur Sainte-Beuve, parlez librement, le
          Sénat vous écoute.</p>
        <p>M. <hi rend="sc">Sainte-Beuve.</hi> Des siècles après, quand l’Assemblée constituante mit
          fin à cette oppression, à cette iniquité séculaire, et rendit aux juifs le droit de cité,
          savez-vous ce qu’écrivait le lendemain la petite-fille de saint Louis, la digne et
          vertueuse Madame Élisabeth ? Elle écrivait à son amie, madame de Bombelles, à la date du
          29 janvier 1790 :</p>
        <quote>
          <p>« Comme cette lettre ne verra pas la poste de France, je puis t’écrire avec un peu plus
            d’aisance. L’Assemblée a mis bien le comble à toutes ses sottises et ses irréligions en
            donnant aux juifs la possibilité d’être admis à tous les emplois. La discussion a été
            fort longue, mais les gens raisonnables ont eu, comme de coutume, le dessous. Il n’y a
            encore que les juifs qui avaient des privilèges qui sont admis ; mais vous verrez
            bientôt que toute la nation aura les mêmes avantages. Il était réservé à notre siècle de
            recevoir comme amie la seule nation que Dieu ait marquée d’un signe de réprobation,
            d’oublier la mort qu’elle a fait souffrir à Notre-Seigneur et les bienfaits que ce même
            Seigneur a toujours répandus sur la France, en faisant triompher ses ennemis et leur
            ouvrant avec joie notre sein. Je ne puis te rendre combien je suis eu colère de ce
            décret, il faudrait bien mieux se soumettre et attendre avec résignation la punition que
            le Ciel nous réserve, car il ne permettra pas que cette faute reste sans
            vengeance… »</p>
        </quote>
        <p>Cette noble et vertueuse personne parlait comme une croyante, au nom de sa vérité
          religieuse ; elle en était restée au point de vue le plus opposé à celui où doit se placer
          l’État moderne et le souverain de cet État. Et ce cas est encore celui de bien des hommes,
          personnellement respectables, d’entre nos contemporains, lesquels, si on les laissait
          faire, nous ramèneraient sur certains points à l’âge d’or de saint Louis.</p>
        <p>Où en veux-je venir, messieurs ? A ceci, que ce n’est nullement la <hi rend="i"
            >vérité</hi>, ce qui semble tel à un individu, même le plus respectable, qui doit être
          la mesure de la loi et du droit dans le régime moderne. La vérité ou ce qu’on appelle de
          ce nom en matière de foi, chacun se l’attribue à soi exclusivement et la dénie aux
          autres : à ce compte il n’y aurait jamais lieu qu’à une orthodoxie maîtresse et absolue
          comme au moyen âge. Ce qui fait que les juifs ont dû être admis comme citoyens, et qu’ils
          sont aujourd’hui honorés et respectés dans toute réunion et assemblée publique et
          politique, c’est qu’il a été démontré qu’on peut être de cette religion, de cette opinion,
          sans être pour cela ni moins honnête homme, ni moins bon citoyen, ni moins fidèle sujet
          (dans les pays où il y a des sujets), ni moins exact à remplir tous les devoirs de la
          famille et de la société. Eh bien ! c’est là l’unique mesure, messieurs, et cette mesure,
          il est temps, selon moi, qu’on rapplique indistinctement, non-seulement aux protestants,
          non-seulement aux juifs, aux mahométans, mais à un autre ordre d’opinions et à tous ceux
          que, pour un motif ou pour un autre, et à quelque degré que ce soit, on s’est accoutumé à
          classer et à désigner sous le nom de <hi rend="i">libres penseurs</hi> (<hi rend="i"
            >Rumeurs. — Exclamations.</hi>)</p>
        <p>M. <hi rend="sc">le marquis de Gricourt.</hi> Auriez-vous la bonté de parler un peu plus
          lentement ? nous avons de la peine à suivre vos paroles : c’est dans votre intérêt même
          que je me permets cette interruption.</p>
        <p>M. <hi rend="sc">Sainte-Beuve.</hi> Je n’entre pas, encore une fois, dans la discussion
          religieuse ou métaphysique : je m’en tiens purement à l’évidence extérieure des faits.
          N’est-il pas certain qu’on peut avoir telle ou telle opinion, plus ou moins hypothétique
          ou fondée, sur l’origine et la nature des choses (<hi rend="i">de natura rerum</hi>) sur
          la formation première du monde, sur la naissance ou l’éternité de l’univers, sur
          l’organisation même du corps humain, sa structure, les lois elles conditions des diverses
          fonctions (y compris celles du cerveau), sans être pour cela ni moins honnête homme, ni
          moins bon citoyen, ni moins irréprochable dans la pratique des devoirs civils et sociaux ?
            (<hi rend="i">Mouvement</hi>.) Chacun a présents à l’esprit les noms de contemporains
          vraiment exemplaires, d’honnêtes gens modèles ; mais, pour nous en tenir au passé, quel
          plus honnête homme, plus modéré, plus sage, plus sobre, plus bienfaisant dans les tous les
          jours de la vie que d’Alembert ? Quelle plus aimable, plus affectueuse et plus
          bienveillante nature que Cabanis, celui qu’Andrieux, dans un vers, a pu tout naturellement
          comparer à Fénelon ! Nous avons honoré, pour l’avoir vu de près, un ancien membre des
          assemblées publiques, cet homme de conscience et qui eut le courage de sa conscience le
          jour du vote dans le procès de Louis XVI, l’intègre et respectable Daunou. Mais, je le
          répète, on n’a pas à démontrer l’évidence. Comment donc le moment ne serait-il pas venu de
          reconnaître enfin et de tolérer, — et j’entends tolérer de cette vraie tolérance qui n’est
          pas une tolérance de support et de souffrance, mais bien d’une tolérance d’estime et de
          respect, — cette classe de plus en plus nombreuse d’esprits émancipés qui ne s’en
          remettent qu’à la raison et à l’examen pour les solutions quelconques des questions qui
          avaient été précédemment livrées aux religions positives ? Est ce parce que les esprits
          faisant partie de cette classe ne sont pas associés, affiliés entre eux, unis comme cela a
          lieu pour les sectes et communions religieuses ? Je serais presque tenté de le croire, car
          du moment qu’il y a un lien d’association comme dans l’Ordre de la franc-maçonnerie par
          exemple, oh ! alors on cesse d’être injurié, répudié, maudit, — je ne dis pas dans les
          chaires sacrées, c’est leur droit, — mais dans les assemblées publiques et politiques. Si
          l’on parlait ici dans le Sénat des francs-maçons comme on y parle habituellement des
          libres penseurs, on trouverait assurément quelqu’un de haut placé pour y répondre<hi
            rend="sup">1</hi><note place="bottom" resp="author">M. le général de Mellinet, sénateur, est grand
            maître de l’Ordre des francs-maçons.</note>. (<hi rend="i">Sourires. — Les regards se
            portent sur le général Mellinet, qui prend part lui-même à l’hilarité.</hi>) Ce que je
          voudrais donc, messieurs, ce qui me paraîtrait un progrès de tolérance digne du XIX<hi
            rend="sup">e</hi> siècle, et conforme à l’état vrai de la société, ce serait que dans
          les assemblées politiques, et du haut des pouvoirs publics qui représentent l’État, il ne
          tombât plus invariablement des paroles de blâme, de réprobation et de mésestime pour cette
          classe d’esprits qui prétendent ne relever que du droit d’examen et qu’on appelle libres
          penseurs. En effet, quelque opinion qu’on ait personnellement sur telle ou telle de leurs
          doctrines, ils présentent évidemment le double caractère qui rend un ordre de citoyens
          respectable dans l’État moderne : le nombre d’abord, le nombre croissant (je l’affirme, et
          en pourrait-on douter, quoiqu’il n’y ait pas de recensement ni de statistique officielle ?
          mais ce nombre, il crève les yeux), — et avec le nombre ils offrent cet autre caractère
          qui constitue la respectabilité, je veux dire la pratique de la morale et des devoirs
          civils et sociaux.</p>
        <p>Le moment est donc venu, messieurs, où cette tolérance respectueuse, qui a été
          successivement et péniblement conquise par la force des choses encore plus que par la
          sagesse des hommes, pour les protestants, pour les juifs, pour les diverses sectes
          religieuses, pour les musulmans eux-mêmes, doit être acquise aujourd’hui, et dorénavant
          s’étendre de plein droit aux esprits philosophiques et scientifiques et aux doctrines
          qu’ils professent en toute sincérité. L’heure de la reconnaissance, pour cet ordre
          considérable d’esprits, a depuis longtemps sonné. Législateurs, croyez-le bien, il n’est
          pas trop tôt pour cela : il n’est plus sept heures, ni dix heures du matin : il est midi.
            (<hi rend="i">Rumeurs et chuchotements.</hi>)</p>
        <p>M. <hi rend="sc">le marquis de Gricourt.</hi> Midi ! C’est très-bien !… mais vous ne nous
          montrez pas la lumière… (<hi rend="i">On rit</hi>.)</p>
        <p>M. <hi rend="sc">Sainte-Beuve.</hi> J’ajouterai, sans grand espoir de voir mon vœu
          exaucé, avec la conviction toutefois d’être dans le vrai : Rien ne détendrait la situation
          morale, rien n’apaiserait, ne désarmerait l’animosité et l’hostilité des esprits comme une
          pareille tolérance publiquement observée et pratiquée par tous et envers tous. Essayez
          seulement.</p>
        <p>Mais j’entends dire qu’il y a telle de ces doctrines qui, si elle était poussée à ses
          dernières conséquences, entraînerait l’irresponsabilité et par suite l’immoralité. Ah !
          messieurs, je vous en conjure, que les représentants et les organes de l’État moderne, que
          les hommes vraiment politiques ne mettent pas le pied sur ce terrain glissant de la
          discussion métaphysique ; ce terrain-là, pas plus que celui de la théologie, n’est bonet
          sûr pour qui accepte l’établissement de la société présente et à venir. (<hi rend="i"
            >Léger mouvement.</hi>) Ce n’est pas, messieurs, que je ne conçoive qu’il y ait, pour
          les politiques eux-mêmes, des doctrines philosophiques plus acceptables, plus désirables
          que d’autres ; mais ces doctrines-là, si vous prétendez les imposer et les exiger, vous
          les ferez fuir et vous ne réussirez qu’à obtenir leurs contraires. Sans donc aller jusqu’à
          nier qu’il y ait telle ou telle opinion, conviction ou croyance, qui puisse ajouter
          quelque chose dans les âmes à la sanction morale des prescriptions légales, je maintiens
          que le meilleur et le plus sûr principe et fondement de la légitimité des lois qui
          régissent les sociétés humaines est encore et sera toujours dans leur nécessité, dans leur
          utilité même.</p>
        <p>Ne sortons pas de là, messieurs, ne nous embarquons pas, Gouvernement et corps politique,
          dans des questions de <hi rend="i">libre arbitre</hi> et de liberté métaphysique.
          Gardons-nous bien d’avoir un avis légal sur ces choses. Milton, dans son <hi rend="i"
            >Paradis perdu</hi>, nous représente les anges déchus, dont Satan est le chef, les
          Esprits rebelles et précipités dans l’abîme, qui se livrent encore dans leurs tristes
          loisirs à leurs anciens goûts favoris ; et quelques-uns d’entre eux et des plus
          distingués, dit le poète, <quote>« assis à l’écart sur une colline solitaire,
            s’entretiennent en discours infinis de pensées élevées et subtiles, ils raisonnent à
            perte de vue de providence, prescience, volonté et destin : <hi rend="i">destin fixé,
              volonté libre, prescience absolue</hi>, et ils ne trouvent point d’issue, ajoute le
            poëte, perdus qu’ils sont dans ces tortueux dédales. »</quote> N’imitons pas ces anges
          sublimes et déchus. Ayons pied sur terre. Pour moi, les lois sont essentiellement fondées
          sur l’utile ; la société a droit à tout ce qui la protège efficacement : rien de moins,
          rien de plus ; c’est la pierre solide. La théorie de Bentham me suffit.</p>
        <p>Et Horace, le poète de la modération et du bon sens, ne dit-il pas :</p>
        <quote>
          <l><hi rend="i">Alque ipsa utilitas</hi>, <hi rend="i">justi prope mater et
            œqui</hi> ?</l>
        </quote>
        <p>Pour me résumer, messieurs, le vrai rôle moderne, la disposition qui me paraît le plus
          désirable pour un Gouvernement, pour un État, dans cet ordre de discussions et de
          conflits, ce serait, si je m’en rapportais à une parole de Napoléon I<hi rend="sup"
            >er</hi><note place="bottom" resp="author">Napoléon, dont la forme d’esprit inclinait à une manière de
            déisme fataliste, de déisme sémitique, disait : « Nul doute que mon espèce d’incrédulité
            ne fût, en ma qualité d’empereur, un bienfait pour les peuples ; et comment autrement
            aurais-je pu exercer une véritable tolérance ? comment aurais-je pu favoriser avec
            égalité des sectes aussi contraires, si j’avais été dominé par une seule ? comment au
            rai s-je conservé l’indépendance de ma pensée et de mes mouvements sous la suggestion
            d’un confesseur, qui m’eût gouverné par les craintes de l’enfer ? etc. », 8 juin 1810.)
            — Ce que Napoléon disait là du bienfait de l’incrédulité chez un chef d’Etat dans une
            monarchie absolue, Frédéric le Grand l’a encore mieux prouvé.</note>, une sorte
          d’incrédulité supérieure et bienveillante dans sa protection à l’égard des divers systèmes
          et opinions théologiques, métaphysiques et autres, même les plus contraires ; — mais
          j’aime mieux une définition moins hautaine, et je dirai plutôt que la disposition vraie
          d’un Gouvernement dans ces sortes de questions devrait être une équitable et suprême
          indifférence, une impartialité supérieure et inclinant plutôt à la bienveillance envers
          tous, de manière toutefois à maintenir et à réserver les libertés et les droits de
          chacun.</p>
        <p>Et, par exemple, pour éclairer ma pensée, je me permettrai ici une remarque critique.
          Dans le rapport d’ailleurs excellent et plein d’esprit (c’est tout simple), et de justesse
          quant aux conclusions, que vous avez entendu, l’honorable rapporteur, M. Chaix d’Est-Ange,
          a bien voulu alléguer, en faveur de Broussais, de Bichat et de Cabanis, qui ont pu être
          téméraires, a-t-il dit, et s’égarer par moments, des excuses et, pour ainsi dire, des
          circonstances atténuantes ; mais je ne crois pas (j’en demande pardon à notre
          très-spirituel et éloquent collègue), je ne pense pas que ce doive être là le vrai rôle
          actuel de l’homme politique lui-même et de l’homme d’État en présence de la science. La
          science n’a pas besoin d’excuses quand elle procède sincèrement et selon son véritable
          esprit : elle peut sur certains points aller trop vite, avoir ses hypothèses anticipées,
          hasardées même ; mais qu’on la réfute alors ; qu’on oppose raison à raison, expérience à
          expérience. Car de quel droit la déclare-t-on téméraire, sur la foi de je ne sais quelle
          philosophie ou croyance vague et convenue qui pourrait bien elle-même, si on la serrait de
          près, passer pour une témérité ? Car je le demande à tout homme sensé, et qui ne vit pas
          sous l’empire d’une révélation religieuse, comment peut-on être sûr et certain de ces
          points si fort controversés qui ont fait le doute et quelquefois le tourment des plus
          grands esprits ? Politiquement donc, séparons des ordres aussi divers et aussi distincts ;
          ne parlons pas à la légère des témérités de la science, car que ne faudrait-il point dire
          alors de certains articles et dogmes affirmés : par les opposants orthodoxes, si l'on s’en
          remettait au simple témoignage de la raison et du bon sens non éclairés par la foi ? Corps
          politique, ne nous engageons point dans ces sortes de conflits qui mènent à des
          représailles.</p>
        <p>J’aurais donc mieux aimé dans le cas présent (et je le dis pour tous les cas analogues),
          j’aurais aimé voir l’État et la Commission du Sénat se placer à un point de vue plus élevé
          et plus indépendant, plus neutre ; on serait bien plus, ferme aujourd’hui pour maintenir
          et affirmer les conclusions.</p>
        <p>M. le rapporteur a déjà fait justice des assertions peu précises sur lesquelles la
          pétition prétend s’appuyer. Le pétitionnaire n’a voulu, dit-il, dénoncer que les
          doctrines, non les hommes. Comme pourtant les doctrines ne se posent point toutes seules
          et qu’elles dont dans la bouche de quelqu’un, il a bien fallu en venir à des noms propres
          pour pouvoir vérifier le plus ou moins d’exactitude des phrases citées et incriminées. Or,
          aucune n’a résisté à l’enquête et à l’examen.</p>
        <p>Il a été démontré que l’honorable professeur (M. le docteur Broca), mis en cause pour
          avoir fait l’apologie de la doctrine de Malthus, n’avait point fait l’apologie de Malthus
          et n’avait pas prononcé la phrase telle qu’on l’a construite et arrangée, en rapprochant
          arbitrairement deux passages d’un discours qui, d’ailleurs, n’avait point été tenu à
          l’École de médecine, mais à l’Académie de médecine.</p>
        <p>Il a été prouvé que l’allégation portée contre je ne sais quel médecin de la Salpêtrière,
          qui aurait souri ou plaisanté d’une pauvre femme ayant au cou une médaille bénite, n’avait
          aucune consistance et s’évanouissait à l’examen. Les docteurs Vulpian et Charcot, médecins
          à la Salpêtrière, chargés seuls de donner des soins aux femmes âgées de cet hospice, ont
          déclaré que c’était une pure invention. Depuis le rapport de M. Chaix d’Est-Ange, M.
          Vulpian, qui est professeur d’anatomie pathologique à l’École, où il a succédé à M.
          Cruveilhier, M. Vulpian, remontant pour la première fois dans sa chaire, a dit devant une
          salle comble, en face d’un auditoire qui attendait avidement sa réponse à l’attaque où il
          était intéressé :</p>
        <quote>
          <p>« Messieurs, je n’avais pas l’intention de vous parler d’un incident que je voulais
            laisser tomber dans le mépris ; mais comme vous me paraissez émus, je tiens à vous en
            dire quelques mots, et je vais vous renseigner immédiatement sur le degré de moralité
            des pétitionnaires. Le fait qu’on a reproché aux médecins de la Salpêtrière est un
            mensonge et une pure invention. Du reste, de tels procédés ne nous étonnent pas de la
            part de gens dont le mot d’ordre est : « <hi rend="i">Calomniez</hi>, <hi rend="i"
              >calomniez</hi>, <hi rend="i">il en restera toujours quelque chose</hi>. »</p>
        </quote>
        <p>Et le professeur est alors entré dans ce qui fait l’objet de son enseignement.</p>
        <p>MM. Axenfeld et Robin, ne faisant de cours que pendant le semestre d’hiver, n’ont pas eu
          l’occasion, depuis la pétition et le rapport, de s’expliquer et de protester publiquement
          en ce qui les concernait.</p>
        <p>Mais le plus inculpé des honorables professeurs de l’École était M. Sée, professeur de
          thérapeutique, qui a succédé au docteur Trousseau, et qui, pour cette nomination,
          quoiqu’il ne fût point agrégé, était appuyé par ce maître respecté et certes au-dessus de
          tout soupçon, M. Cruveilhier lui-même. Cette circonstance, pourtant, de n’être point
          agrégé, avait éveillé la susceptibilité d’une partie des élèves, et une autre partie lui
          était peu favorable pour d’autre raisons. M. Sée est de religion juive ; et en général,
          messieurs, une fraction exaltée et intolérante en voulait fort (car nous en sommes là) à
          cette promotion de professeurs faite en décembre 1866. Qu’est-ce en effet ? M. Broca,
          professeur de pathologie externe ou chirurgicale, est protestant ; M. Axenfeld, d’Odessa,
          professeur de pathologie interne ou médicale, est de la religion grecque ;</p>
        <p>M. Sée, je viens de le dire, est israélite. Quelle terrible invasion d’hérétiques, de
          schismatiques et de mécréants pour une Faculté de médecine !</p>
        <p>Donc M. le professeur Sée, au moment où il monta dans sa chaire le 22 mars 1867, à sa
          première leçon, vit éclater un grand tumulte. D’un côté les cléricaux (puisque c’est leur
          nom) le repoussaient à grands cris. D’autre part des élèves peu éclairés sur les
          conditions mêmes de la nomination au professorat, qui n’implique point la nécessité de
          l’agrégation, croyaient devoir hautement protester. Dans ce tumulte où deux minorités,
          sans s’être coalisées, faisaient nombre, où chacun prenait au hasard la parole, M. Sée,
          ferme et impassible, attendait que le moment de parler fût venu. Il est faux qu’il se soit
          mis sous le patronage de personne, et encore moins sous celui de tels ou tels élèves. Dans
          un tumulte tout se passe confusément ; on ne dirige rien. Que de pareilles scènes soient
          infiniment regrettables, comme l’a dit M. le rapporteur, je le sais, — je le sais par
          expérience et pour y avoir passé moi-même (car j’ai eu aussi, dans mon temps, ma part de
          ces tempêtes scolaires) [<hi rend="i">mouvement</hi>] : mais le professeur n’a mérité
          aucun blâme. Il n’y a eu, quoi qu’on en ait dit, aucune atteinte, du moins par sa faute, à
          la dignité de la chaire. M. Sée a été ferme, patient, impassible, je le répète (et non
          passif), énergique enfin sur le point essentiel qui était de ne point déserter sa chaire
          sous le coup de l’orage et de lasser les interrupteurs. La leçon a eu lieu. Dès qu’il
          trouva jour à parler, M. Sée revendiqua son droit d’être écoulé au nom de la liberté de
          conscience et du libre examen. La fermeté et la persuasion agirent et obtinrent de sa part
          ce qu’en de semblables tumultes scolaires il est toujours excessif et odieux de demander à
          la force. Il n’eut, dès les premiers mots, à faire d’autre profession de foi qu’une
          profession scientifique.</p>
        <p>Tout ceci est assez important, messieurs, pour que vous en soyez complètement informés,
          car nous sommes ici au corps du délit et au nœud de la dénonciation. Or, M. Sée, dès le
          premier moment où il lui fut donné de se faire entendre, a dit (et je redirai, pour m’en
          être bien informé, ses paroles mêmes dans leurs propres termes ou très-approchants) :</p>
        <quote>
          <p>« La médecine empirique, messieurs, a-t-il dit, a fait son temps. Nous chercherons à la
            combattre, ainsi que toute la routine, partout où elle se trouvera. Nous voulons
            instituer une science expérimentale, exacte et rationnelle, basée sur les lois de la
            physiologie, telle qu’elle a été formulée par les Magendie, les Claude Bernard et les
            Longet… »</p>
        </quote>
        <p>Et savez-vous ce qu’a dit ensuite M. Sée, et ce qui est devenu un des chefs de
          l’accusation ? Il a dit :</p>
        <quote>
          <p>« Et comme exemple, messieurs (c’est lui qui parle), je vais vous donner la définition
            de la fièvre. Depuis Hippocrate jusqu’à nos jours, dans l’école vitaliste, on
            considérait volontiers la fièvre comme un bienfait des dieux, comme une réaction
            providentielle contre le principe morbifique. Cette doctrine a encore des partisans
            aujourd’hui… Pour nous, la médecine, les maladies et par conséquent la fièvre, ne sont
            point le fait d’une intervention occulte, elles sont tout simplement le résultat de
            l’exagération ou de la diminution de l’état physiologique. En effet, la fièvre a son
            type dans l’état normal, où sans cesse se font des combustions de l’organisme. Les
            combustions de nos tissus, de nos organes, sont la source de la chaleur et, par
            conséquent, d’après la grande loi de la transmutation des forces, la chaleur se trouve
            être indirectement le point de départ de tous les mouvements et de toutes les fonctions,
            soit du cœur, soit des artères, soit de la respiration. »</p>
        </quote>
        <p>(Patience, messieurs, nous allons avoir fini de la citation ; mais il est nécessaire de
          tout entendre :)</p>
        <quote>
          <p>« Dans l’état de fièvre, il se trouve simplement que les combustions sont exagérées par
            suite de l’introduction dans l’organisme d’un miasme ou d’un poison développé au dehors
            ou dans l’économie même. Or, comme la chaleur est la source du mouvement, il est naturel
            que le cœur et les artères battent avec plus de force que dans l’état normal. Voilà la
            fièvre… »</p>
        </quote>
        <p>Eh bien, messieurs, c’est cette théorie de la fièvre qui est devenue l’un des points
          d’attaque contre le professeur. Trois mois environ après cette première leçon, une lettre
          de M. le ministre de l’intérieur fut adressée à M. le ministre de l’instruction publique
          pour lui signaler les faits en question. La calomnie, on le voit, avait mis du temps à
          cheminer et à suivre son détour. Là-dessus le professeur, mandé par-devant le vice-recteur
          de l’Académie de Paris, eut à se défendre et à se justifier sur deux points : 1° comme
          accusé de n’avoir pas fait observer la discipline à son cours ; 2° comme ayant donné une
          définition de la fièvre qui, apparemment, n’était pas orthodoxe (ceci devient d’un haut
          comique), ni conforme à ce qu’on doit enseigner dans une chaire. Y aurait-il donc une
          définition catholique ou hérétique de la fièvre ? Ah ! messieurs, prenons garde de revenir
          à des siècles en arrière, quand le Parlement rendait des arrêts contre l’anti-moine ou
          contre l’émétique ! (<hi rend="i">Réclamations</hi>.)</p>
        <p><hi rend="i">Voix diverses</hi>. Cela n’est pas sérieux ! C’est une plaisanterie !</p>
        <p/>
        <p>M. <hi rend="sc">Sainte-Beuve.</hi> Je vois, il est vrai, dans une lettre publiée depuis
          peu par le plus ardent des évêques adversaires<note place="bottom" resp="author">Voir <hi rend="i">le
              Messager du Midi</hi> du 4 mai 1868.</note>, je vois que la doctrine de l’école de
          Montpellier est exceptée de l’anathème lancé contre l’école physiologique ; que dis-je ?
          cette doctrine (la doctrine ancienne et non actuelle de l’école de Montpellier) est
          exaltée, préconisée, par contraste avec les <hi rend="i">abjectes</hi> théories de la
          Faculté de Paris. Un évêque a là-dessus un avis formel : c’est son affaire ; mais, Sénat,
          gardez-vous de l’imiter et, sous peine de ridicule, n’allons pas décréter la doctrine <hi
            rend="i">vitaliste</hi> en médecine au préjudice de la méthode expérimentale.</p>
        <p>Ne vous étonnez pas, messieurs, que la pétition et le rapport dont elle a été l’objet
          aient produit une sensation profonde. Une grande Faculté s’est sentie atteinte. Les
          paroles bienveillantes de M. le rapporteur, entremêlées qu’elles étaient d’une nuance de
          blâme et de regret, n’ont pas suffi à la susceptibilité bien juste de la science, qui se
          sentait remise en question et comme assise sur la sellette. Vous ne sauriez vous figurer,
          messieurs, l’inexprimable attente et la faveur équitable que ce réveil et ces symptômes
          d’intolérance qui éclatent de toutes parts ont values dans l’école à ces mêmes savants
          professeurs mis en cause devant vous. Et il en sera toujours ainsi ; toujours il en
          arrivera de même à tout nouvel assaut de l’intolérance : elle a pour effet immanquable de
          créer et d’accroître des popularités qui deviennent des puissances. Vous êtes mal venus
          ensuite à vous plaindre de ces ovations décernées à vos adversaires, et ne voyez-vous pas
          que c’est vous-mêmes qui les avez préparées ? A la reprise de son cours, M. Sée a débuté
          en déterminant plus que jamais son programme et sa méthode ; à savoir, l’indépendance
          absolue de la médecine par rapport à aucune secte philosophique, quelle qu’elle soit, et
          surtout officielle :</p>
        <quote>
          <p>« Je ferai en peu de mot, a-t-il dit, l’historique de la question. Depuis Hippocrate et
            Galien jusqu’à Broussais, la médecine, quand elle a été sous l’empire d’une idée
            philosophique, s’est constamment trompée… C’est seulement quand ils se sont livrés à
            l’observation pure et simple, ou à l’expérimentation, que ces grands hommes du passé ont
            produit leurs impérissables travaux. Le médecin doit faire de la science exacte,
            expérimentale, constater des faits, sans se préoccuper aucunement des conséquences
            qu’ils peuvent avoir. — Je ne demanderai pas à mes adversaires, a dit ici le professeur,
            en insistant avec un accent particulier, ce qu’ils peuvent conclure et penser au fond de
            leur conscience, mais je demande qu’ils respectent la mienne : <hi rend="i">s’il y a
              quelque chose qui doive être muré, c’est la conscience.</hi> »</p>
        </quote>
        <p>Et puis cette profession faite, M. Sée a repris l’étude d’une substance qui faisait
          l’objet de son examen, <quote>« la modeste fève de Calabar<note place="bottom" resp="author">Cette fève
              de Calabar agit sur les nerfs moteurs comme le curare.</note>. »</quote></p>
        <p>Ce ne sont point là, messieurs, des détails trop techniques pour être produits devant
          vous. Je maintiens de toute la force de la conscience scientifique que, dans
          l’enseignement de la physiologie comme des autres sciences, les faits résultant de
          l’observation et de l’expérience doivent être acceptés, quels qu’ils soient : les
          déductions dernières à en tirer appartiennent ensuite à chacun. Il est tel esprit, telle
          forme d’esprit qui, dans les faits les plus précis et les mieux constatés qui tiennent à
          la physiologie du cerveau, ne verra aucune nécessité de conclure à la non-existence de la
          pensée pur esprit, de la pensée monade essentielle et indestructible : personne plus que
          moi n’honore de tels hommes qui procèdent, dans la sincérité de leur conscience, avec
          toutes les ressources d’une intelligence élevée et déliée, et qui dans un problème aussi
          complexe s’obstinent à réserver, à maintenir les éléments qui échappent à nos sens, à nos
          instruments les plus perfectionnés, et qui ne tombent pas sous une prise immédiate : mais
          si d’autres venaient à conclure plus nettement et plus simplement, je ne verrais pas ce
          qui peut forcer l’État moderne, et le Gouvernement qui en est l’expression, à les
          réprouver, à les plaindre ou à les morigéner.</p>
        <p>On me dira : L’enseignement donné par l’État ne doit pas être irréligieux. C’est une
          maxime gouvernementale. — Oui, mais dans des matières aussi indépendantes et aussi
          distinctes de la religion, l’enseignement, s’il ne doit pas être irréligieux, ne doit pas
          être religieux non plus (ce qui n’aurait aucun sens) : il doit être strictement
          scientifique. Un illustre physiologiste, M. Claude Bernard, dont le nom a été invoqué dans
          cette discussion et qui s’est fait respecter des deux parts, dit un mot qui me paraît la
          règle la plus sage : <quote>« Quand je suis dans mon laboratoire, <hi rend="i">je commence
              par mettre à la porte le spiritualisme et le matérialisme</hi> ; je n’observe que des
            faits, je n’interroge que des expériences ; je ne cherche que les conditions
            scientifiques dans lesquelles se produit et se manifeste la vie. »</quote></p>
        <p>Ce sont là des principes de conduite qui font renseignement scientifique irréprochable à
          tous les points de vue. Mais qu’on n’aille pas, comme aujourd’hui, instituer par
          prévention contre tels ou tels professeurs des procès de <hi rend="i">tendance</hi>  : il
          suffit que, dans la chaire, les limites légitimes de chaque enseignement spécial ne soient
          point outre-passées ni franchies.</p>
        <p>J’en viens au fait peut-être le plus grave du rapport et qui s’y est introduit
          subsidiairement, bien qu’il soit étranger à la pétition. Il s’agit de la thèse de médecine
          de M. Grenier et des conséquences qu’elle a eues pour cet élève, hier encore docteur.</p>
        <p>J’ai eu cette thèse sous les yeux ; je n’en suis pas du tout juge ; mais si j’avais eu,
          littérairement, à donner mon avis, j’aurais dit qu’elle est trop longue. Il y est entré
          trop de choses. Une première partie toute philosophique, et pour laquelle le jeune auteur
          lui-même se déclare incompétent, est confuse, peu digérée. La fin aussi semble excéder et
          entamer une question nouvelle, toute une théorie pénale, sans la traiter et l’embrasser
          suffisamment. Quant au milieu et au corps même de la thèse, il est curieux et instructif
          par les faits et les extraits qui y sont rassemblés ; s’animant d’un souffle sincère, d’un
          sentiment d’humanitarisme parfois éloquent (voir notamment certaine page, la page 43), ce
          corps tout médical de la thèse s’appuie, d’ailleurs, et s’autorise des expériences et des
          observations les plus complètes et les plus récentes qui ont été faites sur les nerfs et
          sur le cerveau. Toute cette partie atteste de l’étude. De savants hommes toutefois, et qui
          ne font pas si bon marché de la métaphysique<note place="bottom" resp="author">Voir les articles du
            docteur Guardia dansdu 2 et 16 mai 1808.</note>, soutiennent que là même le jeune
          auteur, à la suite de ses maîtres, abuse dans les conséquences qu’il prétend tirer. Mais
          n’est-il pas étrange, messieurs, que nous ayons à avoir un avis sur pareille chose, un
          avis impossible à recueillir et à combiner ? Car enfin comment voulez-vous, rien qu’à
          considérer la composition de cette assemblée, que nous puissions statuer et conclure
          pertinemment et librement sur de tels sujets ? Que mon excellent et ancien ami et collègue
          d’autrefois durant mon court passage dans l’Université, que M. le ministre de
          l’instruction publique, si zélé pour le bien, si occupé en ce moment même, avec des
          ressources restreintes, de doter la science des instruments qui lui sont indispensables,
          que ce parfait et honnête représentant en haut lieu de la classe moyenne éclairée, me
          permette de le lui dire : Il a lui-même beaucoup pris sur lui en déclarant que la
            thèse<quote> « contient la négation du principe même de la morale et de l’autorité des
            lois pénales. »</quote></p>
        <p>Telle n’est point, à mon sens, la conclusion obligée de cette thèse, quelque jugement
          qu’on en porte. L’Université a été trop longtemps habituée à vivre sous la doctrine
          philosophique de M. Cousin, doctrine spécieuse, œuvre d’éloquence et de talent, mais en
          grande partie artificielle, abstraite, étrangère à toute recherche scientifique exacte.
          Cette école essaye aujourd’hui, un peu tard et après coup, par quelques-uns de ses
          disciples les plus distingués, de réparer le temps perdu et de se mettre tant bien que mal
          au courant. Quoi qu’il en soit, la doctrine dite éclectique (il est bon de le savoir et de
          le dire) est des plus compromises au fond, des plus entamées à l’heure qu’il est. Or,
          c’est sous l’empire de cette philosophie de montre, trop docilement acceptée de
          l’Université, que semble avoir été conçu et motivé l’arrêté ministériel. Il est rédigé
          comme si la philosophie néo-platonicienne ou éclectique était unique et universellement
          reconnue, comme s’il n’y avait pas d’autre théorie qui explique par d’autres raisons et
          qui assoie sur un principe différent l’autorité des lois pénales<note place="bottom" resp="author"><p>Il
              a semblé à l’éditeur que la note inédite suivante, extraite du dossier de Monsieur
              Sainte-Beuve et préparée en cas d’interruption, trouvait assez naturellement sa place
                ici :<quote> « Et ne venez pas parler d’immoralité en même temps que de jeunesse.
                L’immoralité et la jeunesse sont deux mots qui se repoussent. Ce jeune homme que
                vous appelez incrédule et turbulent, il est turbulent peut-être, mais soyez-sûrs
                qu’il est moins incrédule que vous. Hélas ! Et c’est peut-être pour cela qu’il est
                turbulent. Ce jeune homme, il est un croyant au contraire, soit qu’il s’éprenne de
                nobles fantômes, pour des idées plus grande que nature, soit que répugnant aux
                croyances proprement dites et ne voulant se fier qu’aux résultats de la science et
                de l’examen, il y adhère avec ferveur, avec désintéressement et sacrifice ; et que
                se privant même de tous les motifs extra-humains et surnaturels de récompense, il ne
                cherche la satisfaction que dans une sorte de stoïcisme un peu âpre et rigide qui
                est une manière de religion aussi. J’ai connu bien des jeunes gens qui sont ainsi
                des idolâtres de leur conscience. »</quote></p></note>.</p>
        <p>Prenons bien garde, messieurs, de retomber nous-mêmes dans ce que nous trouvons de
          blâmable ou de ridicule quand nous lisons l’histoire du passé. Chose singulière ! ce qui
          nous frappe et nous choque sous d’autres noms à distance nous paraît tout simple de notre
          temps et à nous-mêmes sous des noms différents. Qu’est-ce qui nous paraît plus suranné,
          plus ridicule que les disputes du jansénisme et du molinisme ? Eh bien ! quel était le
          crime du jansénisme aux yeux du molinisme ? Son grand crime, disait-on, était denier et de
          supprimer le <hi rend="i">libre arbitre</hi>, la liberté humaine, la moralité des actions
          et ce qui s’ensuit. Et là-dessus, quand le molinisme l’emportait, on refusait les
          sacrements aux jansénistes ; on leur refusait même les diplômes, c’est-à-dire d’être
          bacheliers ou docteurs en théologie. Prenons garde, messieurs, de renouveler ces
          déplorables conflits éteints depuis un siècle. Quant à moi, M. Grenier ne me paraît guère,
          sous forme physiologique, qu’un janséniste foudroyé par des molinistes. Il a nié le <hi
            rend="i">libre arbitre</hi> ! Voilà son crime. Pour moi, messieurs, qui, sur ce chapitre
          du libre arbitre, si j’avais à m’expliquer, serais volontiers de l’opinion de Hobbes, de
          David Hume et de M. de Tracy, je nie que par cela seul qu’on explique d’une certaine façon
          cette entité subtile qu’on a étiquetée sous le nom de <hi rend="i">libre arbitre</hi>, on
          ruine pour cela la responsabilité et la culpabilité au point de vue social, le seul qui
          nous importe ici<note place="bottom" resp="author">, le libre arbitre ! — <quote>« Oh ! dit Candide, il y
              a bien de la différence, car le libre arbitre… En raisonnant ainsi, ils arrivèrent à
              Bordeaux. «</quote> (Voltaire, <hi rend="i">Candide</hi>, ch. xx).</note>. Mais quel
          chemin a-t-on donc fait depuis M. de Tracy, membre honoré de l’ancien Sénat, pour qu’on en
          soit à discuter dans cette enceinte sur ces questions, comme si nous étions un concile
          philosophique ou théologique ?</p>
        <p><hi rend="i">Je dis </hi><hi rend="i">quel chemin on a fait</hi> ; et sans sortir même de
          ce cercle spécial des thèses soutenues devant la Faculté de médecine, je citerai un
          exemple qui peut servir de mesure. Le 25 août 1828, Hippolyle Royer-Collard, fils du
          médecin aliéniste distingué, — neveu et digne neveu de l’illustre philosophe, — présenta
          et soutint sa thèse, intitulée : <hi rend="i">Essai d’un système général de Zoonomie</hi>.
          Elle était des plus remarquables à son moment, et sans entrer dans aucun détail ni dans
          une analyse qui serait ici hors de propos, on peut dire que les inductions et les
          conclusions en étaient toutes dirigées contre les hypothèses ontologiques, contre les
          abstractions, contre les théories <hi rend="i">vitalistes</hi> et <hi rend="i"
            >animistes</hi>. Je ne m’amuserai pas à détacher quelques-uns des passages de cette
          remarquable thèse ; mais ils vous paraîtraient formels, à coup sûr. Eh bien ! elle n’eut
          pour effet que de classer fort haut Hippolyte Royer-Collard dans l’estime de ses juges et
          de ses condisciples. Le président de la thèse, M. Dupuytren, se contenta, en félicitant le
          jeune docteur, — on me dit même, en le couvrant, en l’accablant presque d’éloges pour sa
          soutenance, — se contenta de glisser un mot d’exhortation paternelle au sujet des
          doctrines antispiritualistes qui ressortaient ouvertement de son étude. Ainsi pas un mot
          de blâme, quoiqu’on vécût sous le Gouvernement religieux de la Restauration ; personne
          alors, personne au monde n’eût conçu l’idée qu’une pareille thèse pût être repoussée,
          encore moins cassée ministériellement, et elle devint un des titres qui désignèrent à
          l’avance le jeune et brillant physiologiste pour une des futures chaires de l’École. Tant
          il est vrai que depuis nous avons beaucoup marché : reste à savoir en quel sens ! Et
          croyez bien, messieurs, que la Chambre des pairs de 1828 eût été bien surprise, si elle
          s’était trouvée saisie d’un pareil cas ! C’est qu’il y a péril en la demeure, me
          dira-t-on. J’accepte le mot et la chose. Un de nos honorables collègues, il y a une année
          environ, M. le comte de Ségur d’Aguesseau, croyait devoir parler au Sénat d’un danger
          selon lui imminent, et qui menaçait la société, le Gouvernement même, ce Gouvernement
          auquel nous sommes tous dévoués. Et moi aussi, je signalerai un danger, et j’aurai de
          l’écho au dehors, j’aurai de l’assentiment de la part de tous ceux qui, amoureux du bien
          public, de la paix publique, du progrès des idées justes et de l’avancement civil de la
          société, ne désirent, dans cette large voie, d’autre guide et d’autre appui que le
          Gouvernement impérial, issu du suffrage universel. Un danger en ce moment nous menace, et
          une grande partie de la France est inquiète. Elle l’est de l’attitude agressive et
          envahissante qu’a prise depuis quelque temps et avec un redoublement d’audace le parti
          clérical. (<hi rend="i">Réclamations</hi>.)</p>
        <p>S. <hi rend="sc">ÉM. le cardinal Donnet.</hi> Monsieur Sainte-Beuve, permettez que je
          vous interrompe et vous prie de ne pas vous servir d’expressions qui ne doivent pas se
          faire entendre dans une assemblée comme la nôtre. En répondant demain à ceux de nos
          collègues qui marchent sous un autre drapeau que le mien, je ne les traiterai ni de
          francs-maçons ni d’impies. Pourquoi donc deux fois à cette tribune ce mot de cléricaux,
          quand vous n’avez ici que des collègues qui n’oublieront jamais ce qui vous est dû ?</p>
        <p>M. <hi rend="sc">Sainte-Beuve.</hi> Je ne puis répondre d’avance. Le mot est dans la
          circulation, et je m’en sers. Permettez-moi de reprendre et d’ajouter… Le parti clérical !
          Et en le nommant ainsi je voudrais éviter, quoique cela soit bien difficile, de nommer et
          d’indiquer l’Église spirituelle ; je voudrais séparer tous ces esprits, toutes ces âmes
          respectables et intérieures, tous ces croyants qui ne vivent que du suc intime du
          christianisme et dont la vie est soumise à des préceptes de douceur et de charité ; — et
          ce n’est pas ici un hommage d’apparat que je leur rends : j’ai le bonheur d’en compter
          plusieurs pour amis, et à travers les dissidences de la pensée, je n’ai jamais cessé de
          sympathiser avec eux par le cœur ; — mais il faut bien le dire, des circonstances
          récentes, des déterminations politiques qui étaient peut-être nécessaires, ont donné aux
          hommes actifs et d’humeur ingérante, aux meneurs politiques qui dirigent le parti, des
          encouragements et des espérances qui, dans leur exaltation bruyante et leur redoublement
          fiévreux, sont faits pour inspirer des craintes, — non pas de l’effroi, — et pour
          inquiéter du moins ceux de mon âge, qui, se souvenant des misérables luttes du passé,
          voudraient en prévenir le retour.</p>
        <p>Une singulière disposition de la haute société française est venue prêter à ce parti un
          surcroît de puissance ou de hardiesse : je veux parler de la connivence qui s’est établie,
          au vu et au su de tous, entre les moins croyants, les moins pieux et les moins édifiants
          des hommes et ceux qui poussent avec une ferveur plus convaincue au triomphe et à la
          suprématie prédominante de l’intérêt religieux. Ce serait pour un moraliste, pour un
          nouveau La Bruyère ou pour un nouveau Molière, un bien beau sujet et plus vaste qu’aucun
          de ceux qu’a pu offrir une cour ou une classe restreinte de la société en ce temps-là,
          sous l’ancien régime. Oh ! qu’il vienne, qu’il s’élève de quelque part ce libre esprit et
          peintre à la fois, ce génie dramatique incisif, amer et éloquent ! Il y a eu déjà quelques
          esquisses, mais la société française actuelle, dans son hypocrisie de forme nouvelle,
          mériterait un grand tableau.</p>
        <p>Le temps du moins est venu, pour qui aime son pays et le Gouvernement de son pays, de
          représenter le sérieux danger de la situation au Prince lui-même (si bien informé qu’il
          soit) et de donner un signal d’alarme.</p>
        <p>Je sais tout ce que méritent de respect les choses antiques et les institutions
          séculaires : mais c’est lorsque, ayant conscience elles-mêmes de leur antiquité et, pour
          tout dire, de leur vieillesse, elles s’abstiennent de violence, d’un rigorisme intempestif
          et d’une attaque corps à corps contre ce qui est jeune, moderne, et qui grandit. Un
          moraliste religieux, un ami de Chateaubriand et de Fontanes, un des hommes qui ont le
          mieux senti et pratiqué selon l’esprit le vrai christianisme, M. Joubert, a dit une belle
          parole : <quote>« Les vieilles religions ressemblent à ces vieux vins généreux qui
            échauffent le cœur, mais qui n’enflamment plus la tête. »</quote> Combien je voudrais
          que cette parole se vérifiât parmi nous ! Mais les démentis sont trop évidents. Je ne vois
          depuis quelques années que procédés et démarches qui sont les signes de têtes ardentes et
          enflammées. Ce ne sont de toutes parts qu’agressions immodérées, dénonciations
          intempérantes ; elles abondent. Je me fatiguerais et vous fatiguerais à les énumérer.
          Tantôt, au sein de l’institut, au seuil de l’Académie française, si un savant modeste,
          profond, exercé, un honnête homme modèle, déjà membre d’une autre classe de l’Institut, se
          présente, c’est un pétulant adversaire, un prélat zélé et plus que zélé (je voudrais
          rendre ma pensée en évitant toute qualification blessante), qui le dénonce aux pères de
          famille, qui le dénonce aux confrères eux-mêmes déjà prêts à l’élire, et par des
          considérations tout à fait extra-académiques qui ne laissent pas d’avoir action sur les
          timides et tes tièdes, l’écarte, l’exclut et l’empêche d’arriver. Tantôt ce sont des
          dénonciations et des émotions d’un autre genre qui ont pour résultat d’éliminer et de
          bannir de la chaire d’une de nos grandes Écoles (du Collège de France) un savant éloquent
          qui y avait été régulièrement porté et nommé. Tantôt ce sont des accusations, — et non pas
          des moins âpres ni des moins envenimées, — émanées du corps même de Episcopat, que
          dis-je ? ratifiées par le Pontife romain dans un bref que tout le monde a pu lire,
          accusations portées à propos d’une institution utile contre l’un des plus louables
          ministres de l’Empereur et contre son secrétaire général, qui s’est vu qualifié, à cette
          occasion, de <hi rend="i">sectaire</hi>. Tantôt, comme dans un pamphlet récent, les
          imputations téméraires et calomnieuses s’étendent, se généralisent, ne se contiennent
          plus ; les plus dignes institutrices sont nominativement désignées à la méfiance et à la
          mésestime publiques. Tout ce qui, en matière d’éducation de femmes, n’est pas dans la main
          du clergé, a son anathème. Tantôt, comme dans le cas présent, c’est une dénonciation
          encore, dénonciation formelle bien qu’incertaine et vague en ses prétextes, qui vient
          soulever les plus graves questions de liberté d’enseignement supérieur, et qui s’attaque à
          une de nos Facultés qui jusqu’à ce jour avait été respectée dans sa liberté de doctrine.
          — Je sais qu’on établit des distinctions entre doctrine et doctrine, et qu’il s’est élevé,
          depuis une quarantaine d’années, une sorte de philosophie dont j’ai déjà indiqué le
          caractère, philosophie à double fin, en quelque sorte bâtarde et amphibie, tantôt dénoncée
          elle-même par le clergé, tantôt, selon les circonstances, accueillie par lui comme alliée
          et auxiliaire, laquelle prétend établir un moyen terme entre le symbole religieux et la
          recherche rigoureusement philosophique et scientifique, avec ses résultats quels qu’ils
          puissent être.</p>
        <p>Cette philosophie, très-sincère chez les uns, est purement officielle et politique chez
          les autres. On s’en sert comme d’une chose reçue. On est spiritualiste en paroles, en
          public ; on ne croirait pas être un homme comme il faut, si l’on ne se donnait cette
          teinte, si l’on ne mettait en avant ce genre de croyances dont les mêmes personnes font
          souvent bon marché ensuite dans le discours et l’entretien familier. Ah ! messieurs,
          prenons garde que notre pays de France n’en vienne à cet état commandé d’hypocrisie
          sociale où le langage public ne saurait se passer de certaines formules convenues, quand
          le cœur et l’esprit de chacun n’y adhéreraient pas. Oh ! l’hypocrisie sociale, <hi
            rend="i">cette grande plaie moderne</hi>, comme l’appelait lord Byron ! C’est là un
          triste état moral pour une nation et le plus grand symptôme de l’énervement intellectuel.
          Qu’il n’en soit jamais ainsi dans notre noble pays.</p>
        <p><hi rend="sc">M. Dumas.</hi> La sincérité n’appartient pas seulement aux libres penseurs.
            (<hi rend="i">Très-bien ! très-bien !)</hi> Les spiritualistes, les hommes religieux,
          ont le droit d’être respectés ici. (<hi rend="i">Nouvelle et très-vive approbation</hi>
          .)</p>
        <p>M. <hi rend="sc">Sainte-Beuve.</hi> L’honorable M. Dumas n’a pas entendu la parole que je
          viens de prononcer ; je reconnais M. <hi rend="sc">Ferdinand Barrot.</hi> L’observation
          s’appliquait à l’ensemble du discours…</p>
        <p>S. G. M<hi rend="sup">gr</hi>
          <hi rend="sc">Darboy. Vous</hi> parlez d’un langage d’apparat dont on s’affranchit
          quelques instants après dans l’entretien familier. Il faut être sincère ici, même à la
          tribune. (<hi rend="i">Très-bien ! très-bien !</hi>)</p>
        <p>M. <hi rend="sc">Sainte-Beuve.</hi> Il nous est donné d’assister à une contradiction
          étrange et qui, je le pressens avec douleur (et rien qu’à voir les éléments inflammables
          qui s’amassent), est de nature à faire craindre quelque choc, une collision dans l’avenir.
          D’un côté, je l’ai dit et j’en ai la ferme conviction, le bon sens humain monte,
          s’accroît, s’aguerrit, recrute chaque jour de nombreux esprits vigoureux, sains, robustes,
          positifs et qui ne marchandent pas. Mais si le regard se porte dans une autre sphère, dans
          la sphère supérieure, ou plutôt à la couche mondaine superficielle, que voyons-nous ? La
          mollesse des mœurs, la lâcheté des opinions, la facilité ou la connivence des gens bien
          appris, laissent le champ libre plus que jamais en aucun temps à l’activité et au succès
          d’un parti ardent qui a ses intelligences jusque dans le cœur de la place et qui semble,
          par instants, près de déborder le pouvoir lui-même.</p>
        <p>Parti funeste, parti envahissant, dévorant, insatiable, ingrat de sa nature parce qu’il
          croit que tout lui est dû ! tant plus vous lui accordez, tant plus il prend ; tout ce que
          vous lui avez donné n’est point une satisfaction pour lui, c’est un point de départ pour
          exiger davantage. Vous le comblez, il ne vous dira jamais <hi rend="i">merci</hi> ! vous
          faites l’expédition de Rome ; il était à deux doigts de sa perte : vous le sauvez au
          temporel ; le lendemain vous lui demandez pour cardinal le plus raisonnable, le plus sage
          ecclésiastique de France ; vous son sauveur (après Dieu), vous le lui demandez par vos
          ministres, par vos ambassadeurs, — par un mot de votre main : il vous le refuse avec
          délices. Et au même moment, dans une lettre adressée au plus compromettant, au plus
          brouillon des prélats de France, il trouve moyen d’insulter un de vos ministres il prétend
          vous imposer sa destitution : ce qui ne s’était jamais vu de mémoire de roi dans
          l’ancienne France, durant les siècles de la religion gallicane.</p>
        <p>Ce parti convoite aujourd’hui renseignement de la jeunesse, tout l’enseignement : là même
          où il n’est pas et où il n’a pas pied, il prétend en dicter les règles, en circonscrire la
          portée, en resserrer les limites, les imposer en dehors de lui-même aux hommes qui ne
          relèvent en rien de sa juridiction, qui ne reconnaissent en rien sa compétence. Si on
          outre-passe certaines conclusions qui lui conviennent, on est dénoncé aux pères de
          famille ; on est couvert de boue dès qu’on lui déplaît et qu’on ne lui obéit pas.</p>
        <p>Sire, Sire, m’écrierai-je, (et je voudrais que ma voix qui n’est que l’écho de milliers
          de voix eût assez de force pour être entendue), Sire, redoublez de fermeté dans voire
          sagesse : tenez bon, Sire ; tenez toujours en respect et à distance ces périlleux alliés,
          impérieux et intéressés, qui ont été de tout temps, pour qui les a écoutés, des
          conseillers de malheur.</p>
        <p>Ceci me ramène à la question de la conclusion , — cette demande de la liberté de
          l’enseignement supérieur, car c’est sous cette humble et spécieuse forme de liberté que le
          parti aspire à l’ascendant dominant et à la suprématie. Je répondrai simplement et en deux
          mots : Si nous vivions dans un pays où toutes choses fussent parfaitement égales,
          socialement et politiquement, pour le clergé catholique et pour toute autre catégorie de
          citoyens, je pourrais aller sur ce terrain. Mais ici, en France, les conditions ne sont
          pas égales ; le clergé catholique jouit de quantité de faveurs, avantages et immunités. Il
          est spécialement et magnifiquement protégé, rémunéré ; il prime tout : il a de droit ses
          représentants des plus dignes, — les plus élevés en dignité, — les princes français de
          l’Église, au sein et à la tête de ce Sénat même. Il n’est point dans la situation
          d’égalité et de balance où on le voit dans un pays voisin, souvent cité en exemple, et
          dans lequel il possède en effet pour son compte sa propre Université. Je n’examine point
          si cela est bon ou mauvais pour le résultat, pour le fond des choses, pour la force et
          l’intégrité des études ; mais enfin, en Belgique, l’ascendant que le clergé catholique
          possède en certaines provinces est contrebalancé par l’esprit d’autres provinces voisines.
          Bruxelles, avec son Université libre, fait vis-à-vis à Louvain : Liège y fait
          contre-poids. Si vous concédiez ici au clergé catholique l’enseignement supérieur et les
          facultés, laisseriez-vous (par compensation) se former de libres facultés laïques ?
          laisseriez-vous, à certains jours, se convoquer tout à côté et se tenir d’orageux congrès
          de Liège ? Évidemment non. Ce qui n’est que liberté en Belgique, envisagé d’ici, vous
          paraît licence. Vous continueriez, en vertu de certains articles positifs de la loi, de
          réprimer, de prévenir l’expression ouverte, la profession déclarée et la prédication de
          doctrines philosophiques que vous considérez comme dangereuses et antisociales. La guerre
          du clergé et de la science pure, de l’enseignement catholique et de l’enseignement
          purement philosophique, ne se mènerait donc point, de part et d’autre, à armes égales et
          enseignes déployées. Dans de telles conditions, il ne saurait être raisonnable de faire au
          clergé cette concession exorbitante dont il userait aussitôt moins dans le sens de la
          science même que dans l’intérêt de sa propre influence à lui. Lui accorder cette liberté
          nouvelle serait lui accorder un privilège de plus : je l’estimerais dangereuse et funeste.
          Que tout soit pour le mieux dans notre système actuel, qu’il n’y ait pas lieu à modifier
          tel rouage, à lever tel empêchement, à introduire des améliorations secondaires, je suis
          bien loin de le soutenir. Mais je frémis pourtant lorsque j’entends dire que cette
          question de liberté d’enseignement est à l’étude ; car le moment est des moins propices ;
          le quart d’heure est mauvais : on vit sous d’étranges pressions ; je tremblerais pour la
          science et je me défierais des facilités d’accès qu’on ménagerait désormais aux bien
          pensants. Il y aurait la science aisée, comme il y a la dévotion aisée. J’aime la liberté
          invoquée comme principe, mais je ne me paye pas de mots, et j’aime encore mieux la
          civilisation qui est le but ; je désire pour la jeunesse française, dans l’ordre des
          sciences, en présence des jeunesses étrangères, émules et rivales, le plus ferme, le plus
          sain et le plus viril enseignement. Je suis trop d’accord sur ce point avec l’honorable
          rapporteur pour insister davantage.</p>
        <p>Je vote pour l’ordre du jour.</p>
        <p>A peine avais-je prononcé ces mots : <quote>« je vote pour l’ordre du jour »</quote>,
          qu’un sénateur, M. Leverrier, se levant, a ajouté : <quote>« et <hi rend="i">contre la
              liberté</hi>  ».</quote> Ce mot, dit <hi rend="i">le Moniteur</hi> a provoqué des
          rires d’approbation sur plusieurs bancs. La séance a fini sur cette plaisanterie. Eh !
          quoi, parce que je vote pour l’ordre du jour ainsi que je venais de le motiver, j’ai voté
          contre la liberté ! — Quoi ! je n’aime pas la liberté et c’est vous qui l’aimez ! cela me
          fait rire. La liberté, la voulez-vous sérieuse et tout de bon ? Eh bien, je l’admets :
          mais alors table rase complète. Un clergé non présent de droit au Sénat, un clergé non
          subventionné, sans un sou des quarante-quatre millions que lui paye le budget ;
          s’arrangeant avec ses croyants et ses fidèles : rien que les croyants d’un côté et, de
          l’autre, rien que les esprits convaincus et libres, les uns et les autres luttant
          ouvertement et les bras nus sous le soleil. <hi rend="i">Enlève moi ou que je
            t’enlève</hi> ! comme disait Ajax à Ulysse. Voilà la vraie lutte, voilà la vraie
          liberté. Est-ce là ce que vous voulez ? Dans ces termes, je l’accepte. — Mais non ; vous
          voulez garder et acquérir ; vous voulez privilège sur privilège<note place="bottom" resp="author"><p>On a
              déjà eu occasion de recueillir, dans les <hi rend="i">Lettres à la Princesse</hi> (27
              mai 1868), les paroles adressées quelques jours après par M. Sainte-Beuve aux
              étudiants qui étaient venus l’acclamer chez lui. Le programme d’enseignement et le
              conseil utile qu’elles contiennent sont le complément obligé du Discours qu’on vient
              de lire, et nous ne croyons pas faire double emploi en reproduisant ici cette petite
              allocution improvisée :</p><quote><p>« Messieurs, ancien élève, trop faible élève de
                l’École de médecine, mais fidèle et reconnaissant, rien ne pouvait m’être plus
                sensible qu’une démarche comme la vôtre. Il y a longtemps que je l’ai pensé : la
                seule garantie de l’avenir, d’un avenir de progrès, de vigueur et d’honneur pour
                notre nation, est dans l’étude, — et surtout dans l’étude des sciences naturelles,
                physiques, chimiques et de la physiologie. C’est par là que bien des idées vagues ou
                fausses s’éclaircissent ou se rectifient ; que dans un temps prochain et futur bien
                des questions futiles ou dangereuses te trouveront graduellement et insensiblement
                diminuées, et, qui sait ? finalement élirai-nées. Ce n’est pas seulement l’hygiène
                physique de l’humanité qui y gagnera, c’est son hygiène morale. A cet égard il y a
                encore beau-coup à faire. Étudiez, travaillez, messieurs, travaillez à guérir un
                jour nos malades de corps et d’esprit. — Vous avez des maîtres excellents : évitez
                surtout de donner à vos ennemis aucune prise sur vous. »</p></quote></note>.</p>
      </div>
      <div type="article" xml:id="art_1869-09-07">
        <head>Sur le sénatus-consulte</head>
        <head type="sub">Lettre à M. Netftzer<note place="bottom" resp="author"> Cet article était précédé, dans
              <hi rend="i">le Temps</hi>, de la lettre suivante :<quote> « Mon cher Nefftzer, ma
              santé décidément (je ne m’en aperçois que trop à la dernière heure) m’interdit d’aller
              prendre part au Sénat à une discussion pour laquelle je m’étais fait inscrire. Vous me
              demandez ce que j’aurais dit : je vous envoie ce que j’avais préparé, en le réduisant
              à sa plus simple expression : c’est surtout quand on se sent inutile, qu’il convient
              d’abréger. »</quote></note>.</head>
        <dateline><docDate when="1869-09-07">7 septembre 1869</docDate>.</dateline>
        <p>Tout a été dit sur le sénatus-consulte, et dans le Sénat, et au dehors dans la presse ;
          je n’ai certes pas la prétention de rien trouver de nouveau ; mais en présence d’un acte
          de cette importance, quand on a soi-même à le voter, il est du devoir de se rendre compte
          des motifs de sa détermination, et aussi d’en rendre compte brièvement au public.</p>
        <p>Une chose me frappe avant tout dans cette dernière mesure, à la différence d’autres
          mesures libérales plus ou moins analogues qui l’avaient précédée : c’est que celle-ci
          était nécessaire. M. le rapporteur lui-même l’a reconnu. Le message du 12 juillet dernier
          et le sénatus-consulte ont été inspirés ou dictés par la nécessité. Ce n’est pas une
          raison pour moins reconnaître la sagesse de l’empereur. Je dirai même qu’il y a peut-être
          plus de mérite à faire à temps un acte politique nécessaire qu’à en risquer parfois de
          généreux, mais d’intempestifs, je veux dire qui n’étaient ni attendus, ni préparés, ni
          concertés, qui étonnaient même ceux-là tous les premiers qu’on chargeait ensuite de
          l’exécution : il en résultait que ministres et Chambre s’y prêtaient d’assez mauvaise
          grâce et à contre-cœur. On se comportait exactement des deux parts comme si l’on s’était
          dit : « L’empereur vient de faire une imprudence ; tâchons qu’elle soit la moins forte
          possible. » Ici du moins rien d’ambigu ; l’opportunité est claire, manifeste, impérative :
          la Chambre a donné le signal, l’empereur y a répondu ; tout le monde est préparé et
          averti ; il importe que rien ne soit éludé d’un grand acte ; qu’il trouve ses exécuteurs
          convaincus et sincères, et qu’il sorte pleinement tous ses effets. Cette idée de nécessité
          a aussi cela de bon qu’elle doit couper court à tous les regrets, à tous les gémissements
          rétrospectifs ; que, quelles qu’aient été à nous tous, amis de l’empire dès la première
          heure, nos vues d’avenir, nos ambitions pour ce régime d’une dictature éclairée et
          progressive, nos espérances plus ou moins réalisées, plus ou moins déçues, nous n’avons
          plus qu’une seule idée à suivre, un seul soin à prendre : — entrer sans arrière-pensée de
          retour dans la nouvelle voie commandée et imposée.</p>
        <p>Mais comment cela a-t-il donc pu se faire, se demande-t-on involontairement ? comment des
          circonstances contraires et sinon menaçantes, du moins très-dignes de préoccupation, se
          sont-elles soudainement groupées et assemblées de manière à former non plus quelques
          points noirs épars çà et là à l’horizon, mais un compacte et redoutable nuage, une barre
          sombre qui recèle de l’inconnu ? Cela revient à se demander : Comment l’opinion s’est-elle
          réveillée ? Un des plus grands politiques, et qu’il est bon quelquefois de relire, le
          cardinal de Retz faisant le récit de la Fronde, ne peut s’empêcher de se demander, lui
          aussi, comment de l’état de somnolence et de léthargie où l’on était tombé, où l’on était
          encore <quote>« trois mois avant la petite pointe des troubles »</quote> qui faillirent
          bouleverser tout l’État et l’ordre même de la monarchie en France, on passa presque
          subitement à une commotion violente et universelle. Il a décrit en des termes d’une
          saisissante vérité ces commencements presque imperceptibles, cette lueur, cette étincelle,
          ce premier signe de vie, ce pouls qui se remet à battre, ce sang qui afflue tout d’un coup
          au cœur ; et aussitôt que s’entendit le murmure et que le tintement se fit,<quote>« tout
            le monde, s’écrie-t-il, s’éveilla : on chercha en s’éveillant comme à tâtons les lois,
            on ne les trouva plus, l’on s’effara, l’on cria, l’on se les demanda… »</quote></p>
        <p>Cet admirable exorde des <hi rend="i">Mémoires politiques</hi> de Retz pourrait
          s’intituler : <hi rend="i">Comment les révolutions commencent</hi> : ayons le présent à la
          pensée pour apprendre comment elles s’évitent. — Mais ici ce n’est pas au point de vue du
          public, c’est au point de vue du gouvernement que je me place, et c’est le gouvernement
          qui a dû s’effarer tout le premier et se tâter pour savoir s’il était bien le même ; c’est
          lui qui a dû s’étonner de ne plus trouver un matin autour de lui ce qui y était la veille
          et se demander à son tour : Comment se fait-il que cette opinion qu’il y a quelques mois
          encore on supposait disciplinée et soumise, et quelque peu sommeillante, se soit tout d’un
          coup réveillée ? — Je ne prétends point expliquer tout le phénomène, mais enfin j’en dirai
          le peu que j’ai pu observer et que je sais, et cette explication n’est point un
          hors-d’œuvre, car en montrant comment s’est formée la nécessité de la situation, elle
          avertit par là même combien il importe pleinement d’y satisfaire. Le temps des
          présomptions et des imprévoyances est passé.</p>
        <p>Je ne suis pas un homme politique proprement dit ; j’envisage volontiers les choses par
          le côté des lettres et de l’observation morale. Eh bien ! moi, ami de l’Empire dès le
          premier jour, voilà ce que j’ai vu, — et ce que j’ai vu sans avoir eu certes
          personnellement à me plaindre, car, personnellement, j’ai toujours rencontré bienveillance
          et, je puis dire, égards exceptionnels. Eh bien, donc, préoccupé dès les premiers temps de
          l’Empire et à l’époque de ses triomphes (c’est assez dans ma nature d’être préoccupé), me
          posant dès lors la question du lendemain et de la situation morale des esprits, de ceux
          surtout de mon ordre, de l’ordre littéraire, qu’ai-je vu ? un oubli complet de tout ce qui
          pouvait les rallier à temps, les concilier, surtout les nouveaux arrivants, leur offrir
          des cadres naturels d’activité, leur permettre de s’appliquer à d’honorables emplois, de
          donner cours et carrière à leurs facultés de production et de travail ; pas une Revue
          largement ouverte et solidement fondée ; pas un journal vaste, impartial, sans acception
          de personnes et libéralement hospitalier. Combien de fois n’ai-je point essayé, et sous
          toutes les formes, d’éveiller, de provoquer à cet égard la sollicitude ! Mais de qui ? et
          auprès de qui ? et à quel ministre s’adresser ? à quel confident du prince ? Tous avaient
          leur spécialité, et ce qui se rapportait à ce souci continu et perpétuel de l’opinion, à
          cette observation de la température morale, si je puis dire, et à l’action qu’il eût été
          possible d’y exercer en temps utile, cette partie vague et flottante de la politique, et
          si essentielle pourtant, ne rentrait dans la sphère ni dans le département de personne.
          Chacun à l’envi semblait dire : « Cela ne me regarde pas. »</p>
        <p>Et alors, si à quelqu’un des ministres bienveillants que l’on connaissait, dans une
          conversation de rencontre, pendant un rare quart d’heure, dans l’embrasure d’une croisée,
          si l’on s’échappait à dire : « Mais prenez garde ! vous n’avez pas tout le monde pour
          vous ; bien des fractions de l’opinion vous échappent ; la jeunesse des Écoles, par
          exemple, est demeurée récalcitrante et rebelle ; à trois cents pas du Louvre, vous ne
          régnez pas ; les hautes Écoles ne sont pas du tout pour vous : et c’est dans ces
          générations de 20 à 25 ans que se forme en grande partie l’avenir d’un pays, on répondait
          (combien de fois ne l’ai-je pas entendu :) : « Ah : les Écoles ont toujours été ainsi :
          ces mêmes jeunes gens dans quelques années penseront autrement ; et puis, ce n’est qu’une
          infiniment petite partie de la nation : nous avons pour nous la masse, les ouvriers des
          villes et des campagnes. — Les Écoles, le quartier Latin, <hi rend="i">qu’est-ce que cela
            nous fait</hi> ?  »</p>
        <p>Mais si un autre jour, et cela a dû arriver bien des fois, on disait à quelqu’un de ces
          hommes d’État qui ne comptaient point dans leur spécialité l’opinion, qui n’en
          paraissaient pas même soupçonner l’existence et les courants cachés persistants : « Mais
          prenez garde ! vous n’avez rien gagné auprès des hommes considérables du passé : et ces
          hommes, tout évincés et déchus qu’ils sont, ont encore leur clientèle ; ils recrutent de
          jeunes partisans : vous avez contre vous et d’une façon si déclarée qu’on n’y peut fermer
          les yeux, vous avez contre vous l’Académie française :</p>
        <p>« Ah ! bah, s’écriait-on, l’Académie ! de beaux esprits, des rhéteurs, des vieillards,
          des douairières, <hi rend="i">qu’est-ce que cela nous fait</hi>  ? »</p>
        <p>Mais un autre jour, on revenait à la charge, on insistait encore, et l’on disait : « Mais
          prenez garde ! <hi rend="sc">tous</hi> avez contre vous, ou du moins vous n’avez pas pour
          vous une Académie sérieuse, l’Académie des sciences morales et politiques, quoique vous y
          ayez infusé et fait entrer par décret une dizaine de vos amis ; mais tout cela s’est vite
          fondu et noyé dans l’ensemble, et l’esprit général n’est point pour vous ! » — « Bah ! des
          savants, des théoriciens, répondait-on ; qu’est-ce que cela quand nous avons nos 8
          millions de suffrage universel ; quelques discours, quelques écrits de plus ou de moins,
            <hi rend="i">qu’est-ce que cela nous fait</hi> ?  »</p>
        <p>Mais une autre fois (car on ne craignait pas d’être importun), on disait encore :
          « Prenez garde ! l’Institut presque tout entier tourne et s’aigrit à votre sujet. Vous
          avez contre vous maintenant une classe de plus, l’Académie même des Beaux-Arts ; vous
          l’avez indisposée. » Et l’on répondait : « Ah ! oui, des artistes, des sculpteurs, des
          peintres ; on regagne toujours ces gens-là avec des commandes ; <hi rend="i">qu’est-ce que
            cela nous fait</hi> ? »</p>
        <p>Mais on ne s’en tenait pas là, et il devenait trop clair que, pour une raison ou pour une
          autre, tout ce qui avait une plume et savait s’en servir d’une manière vive, acérée,
          spirituelle, venait se ranger dans des cadres opposés, et prenait plus ou moins parti
          contre vous. N’était-ce point là un danger ? un avertissement ? une leçon pour devoir
          prêter plus d’attention à ce genre de mérite, de talent si cher de tout temps à la France,
          et pour se soucier davantage de la valeur des hommes ? a Prenez garde ! disait-on, voilà
          encore une individualité distinguée qui s’annonce et se dessine, et elle se dessine à vos
          dépens et contre vous. » — « Bah ! répondait-on, des plumes ! nous savons ce que c’est que
          les plumes ; elles n’en font jamais d’autres ! et puis nous en avons aussi, et de rudes, à
          notre service. » — Oh ! oui, vous avez des plumes, et sans vouloir faire tort à
          quelques-uns des écrivains modérés, sages et honnêtes, qui vous défendent (ce n’était
          point à ceux-là, d’ailleurs, que vous songiez), oui, vous avez des plumes, et celles dont
          vous vous vantez, nous les connaissons ! Il y a, sous tous les régimes, des plumes qu’il
          vaut mieux avoir contre soi que pour soi ; vous n’avez jamais paru en douter. Et là
          encore, en présence de tous ces gens d’esprit qui sortaient à chaque instant de terre,
          dont quelques-uns sortaient même de l’Université, non sans y avoir essuyé auparavant vos
          hauteurs et vos refus, et qui, armés désormais en guerre, ne vous laissaient paix ni
          trêve, ne vous épargnaient pas chaque matin les vérités piquantes et parfois les conseils
          sensés, vous aviez votre grand mot pour toute réponse : « Nous sommes forts ; nous avons
          pour nous les gros bataillons du suffrage universel ; ces plumes, plus ou moins fines et
          légères, s’y brisent, et ne les effleurent même pas ; quelques piqûres, quelques
          escarmouches tout au plus, <hi rend="i">qu’est-ce que cela nous fait ?</hi>
          <note place="bottom" resp="author">Ce que je dis là est si peu une fiction qu’un de mes amis, homme
            politique et savant, avec qui je cause de la situation sans lui faire part d’ailleurs de
            ce que je viens d’écrire, me dit tout naturellement (et cet ami n’est pas un littérateur
            proprement dit, c’est un savant dans l’ordre du droit et plutôt occupé des sciences
            morales et politiques, M. Charles Giraud) : <quote>« Il m’est arrivé bien souvent de
              donner des avis, et à des ministres de ma connaissance ou de ma familiarité de dire à
              l’occasion : <hi rend="i">« mais prenez garde, voilà tel ou tel fait, tel indice
                grave, telle initiative considérable qui, si on la néglige et si l’on n’en tient
                compte, peut avoir ses inconvénients. »</hi> A quoi il m’était invariablement
              répondu d’un certain air : <hi rend="i">« On s’en passera ».</hi> Et à chaque
              observation de ce genre qu’il m’arrivait de faire, à chaque précaution que je croyais
              devoir indiquer, on me répondait d’un ton léger et avantageux : <hi rend="i">« On s’en
                passera. »</hi>— C’est une variante du <hi rend="i">Qu’est-ce que cela nous
                fait</hi> ? un autre refrain de la même chanson. »</quote></note>   »</p>
        <p>Et voilà comment (et je n’ai indiqué qu’une seule branche, — qu’aurait-ce été si je les
          avais suivies et examinées toutes une à une), voilà comment de dédain en dédain, de
          négligence en négligence, quand on avait le plus beau jeu qu’ait jamais tenu en main
          Pouvoir public, on a fini par perdre la partie au premier tour, car on est au second ;
          voilà comment du mépris de toutes ces fractions de l’opinion, d’abord isolées entre elles,
          et de leur addition ensuite, de leur union subite qui s’est trouvée faite un jour contre
          vous, voilà comment il est sorti un total inattendu ; voilà comment l’opinion s’est
          réveillée, comment, à travers toutes les difficultés et les obstacles d’élections si
          tiraillées, si travaillées administrativement, elle s’est fait jour jusqu’à pouvoir vous
          atteindre et s’imposer à vous.</p>
        <p>Après cela, il est vrai que l’opinion en France se réveille assez périodiquement tous les
          quinze ou dix-huit ans. Peut-être se serait-elle réveillée tout de même, quand vous y
          auriez apporté plus de soins et de ménagements ; mais convenez qu’alors elle se serait
          réveillée un peu moins indisposée, moins méfiante et de moins mauvaise humeur. De justes
          et prudentes satis-factions données en détail empêchent les griefs de grossir et de
          s’irriter jusqu’à l’extrême.</p>
        <p>Quoi qu’il en soit, nous y sommes, et il s’agit, bon gré mal gré, d’inaugurer une
          nouvelle période, une nouvelle méthode de l’Empire : la méthode et la période
          parlementaires. Mettons les vrais noms aux choses. Il serait bien essentiel ici qu’il n’y
          eût dans les esprits aucune confusion.</p>
        <p>Le nouveau sénatus-consulte n’est qu’un commencement. Il tend à rendre au Corps
          législatif quelques-unes des attributions vitales qui lui manquaient. C’est un instrument
          dont le Corps législatif aura incontinent à tirer tout le parti qu’il jugera à propos. Ce
          n’est pas à nous de lui dicter son rôle.</p>
        <p>A le prendre ainsi, et vu l’urgence, vu la prorogation du Corps législatif, qui a pu être
          nécessaire, mais qui est survenue irrégulièrement et qui a choqué et interloqué ce Corps,
          vu bien d’autres circonstances que chacun sent assez sans qu’on les dise, il me semblait
          que le Sénat aurait pu procéder plus vite, motiver son empressement même par la condition
          fâcheuse qui était faite au Corps législatif, resté en l’air et en suspens, se mettre dès
          le premier jour avec ce Corps dans des relations d’égards et de bons procédés et, en
          vérité, quand je vois les modifications apportées au sénatus-consulte après une discussion
          si laborieuse, je trouve qu’il eût été mieux de l’accepter et de l’acclamer sous sa
          première forme. Je le préférais dans sa première rédaction.</p>
        <p>À une exception près pourtant, je veux parler de ce malencontreux article 2 :
              <quote>« <hi rend="i">Les ministres ne dépendent que de l’empereur</hi> »</quote>
          article qui d’ailleurs a été soigneusement maintenu.</p>
        <p>Je ne suis pas jurisconsulte ; je suis un peu étonné, tout le premier, d’avoir à discuter
          un texte de loi ; je suis prêt à déférer à toutes les lumières des personnages plus
          compétents ; mais quand j’ai lu le texte du sénatus-consulte, seul, livré à mon seul bon
          sens et sans le commentaire de personne, j’ai bondi à voir en tête et en vedette d’un acte
          libéral ces mots désobligeants pour tout le monde, y compris les ministres eux-mêmes (car
          il n’est pas agréable de s’entendre dire en face qu’on dépend) :</p>
        <quote>
          <p>« Les ministres ne dépendent que de l’empereur. »</p>
        </quote>
        <p>Eh ! mon Dieu ! on le sait trop bien qu’ils dépendent de l’empereur, et de lui seul. Et
          la meilleure preuve, c’est que parmi ces hommes distingués et d’un si bon esprit, qui ont
          assisté à la naissance et participé à la rédaction de ce sénatus-consulte, pas un ne s’est
          avancé jusqu’à dire à l’empereur : « Sire, je vous supplie de ne pas laisser subsister ces
          mots malencontreux en eux-mêmes, qui semblent en contradiction ouverte avec ce qui suit,
          et qui gâtent jusqu’à un certain point votre sénatus-consulte, qui y font tache en
          commençant. » Car c’était là le langage direct à tenir à l’empereur. (Après tout, il a
          peut-être été tenu.)</p>
        <p>Toutes les discussions qui ont eu lieu sur cet article, et les explications de M. le
          rapporteur, ne m’ont pas raccommodé avec le peu de convenance de ce début. Je sais bien
          que c’est un reste de l’ancienne et première Constitution auquel on n’a pas voulu
          renoncer ; mais ce n’est plus qu’un anneau brisé : la chaîne fait défaut, puisque les
          ministres deviennent, en définitive, responsables devant le Corps législatif. Pourquoi
          accuser tout exprès une double responsabilité, dont l’une semble exclure l’autre ? Ah ! si
          vous tenez tant à mettre des contradictions en présence, je suis homme à vous proposer,
          moi aussi, mon amendement, et cet amendement, je le formule en ces termes :</p>
        <p>« Les ministres ne dépendent que de l’empereur, mais ils gardent en présence de
          l’empereur leur entière indépendance de jugement, de caractère et de langage. »</p>
        <p>Que si, encore une fois, on tient tant à faire antithèse et à mettre des contradictions
          aux prises, je propose celle-là.</p>
        <p>Puisqu’on se donnait le temps de discuter si au long et de remanier sur quelques points
          le sénatus-consulte, j’aurais aimé qu’on tînt plus compte de l’amendement de M. de
          Sartiges et de la première partie du plan proposé par M. le président Bonjean, qui, l’un
          et l’autre, tendaient à ménager et à résoudre les conflits possibles entre le Corps
          législatif et le Sénat. Je n’aime pas que le Sénat, en eût-il le droit
          constitutionnellement, affecte de pouvoir s’opposer à la promulgation d’une loi sans même
          en donner ses motifs. Pourquoi insister sur le droit de résistance à ce degré, droit que,
          selon toute probabilité, on n’aura jamais lieu d’exercer à la rigueur ?</p>
        <p>Car figurez-vous bien, vous qui êtes des sages, une mesure commandée par l’opinion, votée
          par la Chambre élective, arrivant au Sénat, et le Sénat lui disant <hi rend="i">non</hi>,
          y opposant son vélo, un véto muet, sans vouloir donner ses raisons.</p>
        <p>Mais c’est un cas frisant la révolution que vous posez, et de propos délibéré et de
          sang-froid.</p>
        <p>Je suis bien novice, malgré mon âge, à la rédaction des choses politiques, mais je ne
          conçois pas qu’on insiste pour écrire dans une Constitution de ces choses-là. On devrait
          savoir par expérience ce que vaut dans la pratique tout article 14.</p>
        <p>Et s’il y a des contradictions (et il y en a, — et comment n’y en aurait-il pas ?) entre
          votre Constitution de 1852, et le nouveau régime dont le sénatus-consulte actuel n’est que
          le premier pas, laissez-les donc dormir ces contradictions, et ne vous plaisez pas à les
          entrechoquer dès l’entrée de jeu.</p>
        <p>Nous sommes destinés à voir se dérouler les conséquences prochaines du sénatus-consulte ;
          il n’y a pas à cet égard d’illusions à se faire, et il convient de se résigner à l’avance,
          sinon de se dévouer à presque toutes les conséquences qui en devront sortir.</p>
        <p>Mais, même sans les attendre, j’aimerais qu’au sein du Sénat il fût dit et compris tout
          d’abord, qu’à un ordre de choses tout nouveau, il convient d’apporter un nouvel esprit. Il
          faut bien se dire qu’il devra y avoir par tout le corps social, par toute la machine
          administrative de haut en bas et jusque dans les dernières branches, circulation d’un même
          esprit, d’une même intention, sans quoi tout ira mal, sans concert, avec décousu et tirage
          en sens inverse, comme ce qui s’est fait précédemment, comme ce qui se fait encore tous
          les jours. Il importe que de haut en bas le mot d’ordre soit changé.</p>
        <p>Si l’on écrit dans la Constitution que les ministres sont responsables, il faudra
          peut-être qu’on écrive aussi dans la loi que tous les fonctionnaires le sont depuis le
          préfet jusqu’au garde champêtre, et dans tous les cas il faudra qu’ils se conduisent comme
          s’ils l’étaient..</p>
        <p>Un homme sage, un bon esprit qui avait traversé honorablement la Révolution, M. Daunou, a
          fait cette remarque dans son excellent ouvrage <hi rend="i">sur les Garanties
            individuelles</hi> :</p>
        <quote>
          <p>« Lorsqu’il y a deux principes dans un gouvernement, c’est toujours le mauvais qui
            dirige et anime la plupart des agents de l’autorité. »</p>
        </quote>
        <p>Il serait peut-être temps qu’il n’y eût qu’un principe dans notre gouvernement, et que ce
          qui va faire l’âme nouvelle de la Constitution pénétrât aussi dans l’administration et s’y
          fît de plus en plus sentir. L’essai mériterait d’être tenté.</p>
        <p>Ce n’est pas que je ne pense que le pays, de son côté, n’ait à faire aussi sa petite
          éducation comme l’administration aura à faire la sienne ; cardans ce pays-ci, on demande
          beaucoup à l’administration ; on lui demande trop, on se plaint à elle et d’elle à tout
          propos. Il ne faut pas tout lui demander, si l’on ne veut pas tout lui passer.</p>
        <p>La tentative qui va se faire, et à laquelle tous nous coopérons dans notre mesure, est
          grande en soi et par les intérêts qu’elle embrasse autant que délicate et difficile.
          A-t-elle chance de réussir ? Un concert, un équilibre durable entre le gouvernement établi
          et la France si souvent renouvelée et mobile, est-il plus qu’un vœu honorable ? Sans être
          trop optimiste, on peut l’espérer. Le bon effet produit par l’amnistie, — par cette
          amnistie qui a été le meilleur commentaire du sénatus-consulte, — permet de croire que la
          grande majorité du public et du peuple français continue d’aspirer à la stabilité et reste
          disposée à se contenter de ce qui serait bon, raisonnable et clément ; et, en politique,
          je ne distingue point la clémence de la justice.</p>
        <p>Mais enfin, qu’il y ait eu un jour un gouvernement qui ait fait à temps et jusqu’au bout
          sa réforme complète, son acte réfléchi de bon sens, de justice et de liberté, ce sera un
          bel exemple et qui ne s’est pas encore vu jusqu’ici.</p>
        <postscript>
          <p>P.-S. Ceci était écrit avant le discours du prince Napoléon au Sénat dans la séance du
              1<hi rend="sup">er</hi> septembre. Tout le monde a lu ce discours éloquent, rempli de
            grandes vues et animé d’un beau souffle. On aimerait à marcher sous le drapeau d’une
            pareille politique, aussi largement déployée. Par malheur je vois qu’elle a été, séance
            tenante, désavouée en partie par le gouvernement, et voilà pourquoi je maintiens mon mot
            de au sujet de l’application du sénatus-consulte. Les vraies chances de succès
            n’existent que si la mesure est complète, suivie dans son véritable esprit, prévue et
            acceptée dans tout son développement. C’est à ce prix seulement que l’évolution
            obtiendra ses bons et salutaires effets. Elle est compromise, à mon sens, si le
            gouvernement se remet à céder à reculons, à disputer le terrain pied à pied comme dans
            une retraite. Que ne prend-il généreusement la tête du mouvement ? Ce serait le seul
            moyen de confondre et de noyer adversaires et ennemis, les irréconciliables et les
            méfiants, dans le flot de l’approbation universelle. Plus d’un indice peut faire déjà
            craindre qu’il ne l’entende pas tout à fait ainsi.</p>
          <p>En prévision des lacunes toujours inévitables dans une Collection de ce genre, nous
            nous étions réservé de reporter à la fin des <hi rend="i">Premiers lundis</hi> en guise
            de Mélanges, tout ce qui aurait pu nous échapper pendant l’impression de ces trois
            volumes. Nous avons pu constater avec satisfaction, en touchant au terme de notre
            travail, que la nouvelle Table de la <hi rend="i">Revue des deux mondes</hi>, publiée
            cette année et plus complète que celle de 1857, ne mentionnait, au nom du critique des
              <hi rend="i">Lundis</hi>, qu’un seul article oublié par nous<note place="bottom" resp="author">Nous
              l’avons fait entrer à sa date, dans la suite de ces Mélanges.</note>. Mais, lorsque
            nous nous croyions au bout de la tâche, quelques pages, auxquelles nous ne songions
            plus, et qui avaient été imprimées du vivant de M. Sainte-Beuve, puis laissées de côté,
            nous ont mis sur la voie encore de nouveaux travaux dont il se déclare l’auteur. Ces
            pages, intitulées <hi rend="i">Notes et remarques</hi>, paraîtront dans un volume
            ultérieur, devant servir de complément aux <title>Causeries du lundi</title>. Nous en
            détachons la note suivante :</p>
          <p>« J’ai, en bien des cas, prêté ma plume à mes amis, en me mettant en leur lieu et place
            et en faisant ce qu’ils désiraient de moi. Par exemple :</p>
          <p>« Il y à tel <hi rend="i">prospectus</hi> des Œuvres de Victor Hugo (en 1829, chez
            Gosselin) signé Amédée Pichot, et où Wordsworth est cité sur Shakespeare, qui est de
              moi<note place="bottom" resp="author">Nous signalons ce <hi rend="i">prospectus</hi> aux amateurs :
              il nous a été impossible de nous le procurer ; il manque à la Bibliothèque nationale,
              bien qu’il soit indiqué comme <hi rend="i">déposé</hi>, sur le Journal de la
              Librairie. Mais la Bibliothèque nationale n’a pas non plus l’édition des Œuvres de
              Victor Hugo, désignée ici.</note>.</p>
          <p>« Le récit de l’audience accordée par le roi Charles X à Victor Hugo, récit inséré dans
              <hi rend="i">la Revue de Paris</hi>, est de moi.</p>
          <p>« La Profession de foi saint-simonienne de Pierre Leroux, qui parut dans <hi rend="i"
              >le Globe</hi> au moment de la cession du journal aux Saint-Simoniens, est de moi :
            Leroux n’a fait qu’y changer deux ou trois mots et y mettre un ou deux pâtés
              d’encre<note place="bottom" resp="author">Nous avons suivi, en la réimprimant plus loin, un texte
              corrigé de la main de M. Sainte-Beuve sur une épreuve du numéro du <hi rend="i"
                >Globe.</hi></note>.</p>
          <p>« L’article du <hi rend="i">National</hi> au lendemain de la blessure de Carrel dans
            son duel avec Lahorie, article qui fut accepté également de <hi rend="i">la
            Tribune</hi>, et qui parut à la fois dans les deux journaux, est de moi.</p>
          <p>« J’ai rédigé, comme secrétaire du Comité historique, la circulaire qui donne des
            instructions aux Correspondants de province sur les recherches littéraires concernant le
            moyen âge auxquelles ils devront se livrer, circulaire insérée au <hi rend="i"
              >Moniteur</hi> le 18 mai 1835, et signée Guizot.</p>
          <p>« La lettre d’un <hi rend="i">vieux ami de province</hi>, citée dans l’article de
            George Sand sur <hi rend="i">Maurice de Guérin</hi>, (<hi rend="i">Revue des deux
              mondes</hi>, 15 mai 1840), est de moi. J’ai fait au <hi rend="i">Moniteur</hi>
            l’article qui a paru le lendemain des funérailles de Béranger (M. Fould, alors ministre
            d’État, n’y a effacé que deux mots)<note place="bottom" resp="author">Cet article est entré depuis dans
              les <title>Causeries du Lundi</title>, tome XV.</note>.</p>
          <p>« J’ai fait également l’article sur le <hi rend="i">Prince Jérôme</hi> dans <hi
              rend="i">le Moniteur</hi> du 6 juillet 1860<note place="bottom" resp="author"><p>Nous l’avons
                recueilli dans ce volume même.</p></note>.</p>
          <p>« A <hi rend="i">la Revue des deux mondes</hi> pendant les quinze années que j’y ai
            travaillé activement, j’ai eu mainte fois à faire de ces articles collectifs et
            impersonnels.</p>
          <p>« Dans tous ces articles ou morceaux, faits pour d’autres et quelquefois signés par
            d’autres, il y a eu cependant quelques mots ou ajoutés ou retranchés, qui ne sont pas de
            mon fait. Une fois écrits et livrés, ces morceaux ne m’appartenaient plus. »</p>
          <p>Les pages qui vont suivre n’ont pas besoin d’autre Préface ni d’autre explication.</p>
          <p rend="right">J. T.</p>
        </postscript>
      </div>
      <div type="article" xml:id="art_1829-08-01">
        <head>De l’audience accordée à M. Victor Hugo</head>
        <head type="sub">Par S. M. Charles X.</head>
        <dateline><docDate when="1829-08">Août 1829</docDate>,</dateline>
        <argument>
          <p>« Samedi 8 août 1829. — Le Roi a reçu hier, en audience particulière, M. Victor
            Hugo. »</p>
        </argument>
        <p>Cette simple annonce excite, en ce moment, plus d’intérêt qu’on n’a coutume d’en accorder
          à ces sortes de nouvelles. Tout le monde, en effet, a deviné le motif qui amenait le poëte
          devant le roi<note place="bottom" resp="author">La première représentation de <title>Marion de
              Lorme</title> avait été interdite par la censure (juillet 1829).</note> ; et ce motif
          n’était pas seulement une affaire privée : c’était aussi, et avant tout, une grave
          question d’art et de liberté que M. Victor Hugo venait plaider devant le monarque, avec la
          franchise de son âge, de ses opinions, et un sentiment profondément respectueux de son
          devoir, comme sujet.</p>
        <p>Bien des récits divers circulent déjà sur cette entrevue, qui s’est prolongée, dit-on,
          près de trois quarts d’heure, et dont les détails, si la rumeur est vraie, ne manqueraient
          ni de piquant, ni de nouveauté, ni d’importance. Chacun arrange et rêve un entretien à sa
          manière. Nous essaierons, de notre côté, d’indiquer comment nous le concevons ; et sans
          prétendre tout raconter à la lettre, nous tâcherons de ne pas tout supposer
          gratuitement.</p>
        <p>Et d’abord ce n’est pas un fait indigne de remarque que, pour la première fois peut-être,
          la génération nouvelle, qui jusqu’ici n’a guère eu accès auprès du prince, dont la voix
          n’arrive directement au chef suprême de l’État ni dans les Conseils, ni par la tribune, ni
          par la chaire, ait comparu devant lui, simple et sérieuse, dans la personne d’un de ses
          représentants. Si, en cette circonstance, le poëte a bien compris son rôle, comme nous
          pensons qu’il l’a fait, il a dû, dès les premiers mots, et profitant de la faveur d’un
          auguste accueil, amener la question de ce qu’elle pouvait avoir de trop personnel à des
          termes plus généraux, plus raisonnés, et dans lesquels il se sentait plus à l’aise pour en
          appeler à l’esprit éclairé et bienveillant de son royal interlocuteur. Les temps actuels,
          aurait-il dit, ne sauraient être comparés aux temps de l’ancienne monarchie pour le
          théâtre non plus que pour tout le reste. Autrefois, les libertés de la nation étaient mal
          définies, obscures, discrètes, obérées sous des formes minutieuses et confuses ; la voix
          de l’opposition, qui sort des entrailles de tout gouvernement non despotique, n’avait pas
          de quoi se faire jour. Au théâtre, elle devenait volontiers une clameur ; on pouvait en
          craindre l’éclat faute d’issues naturelles et suffisantes, et l’applaudissement montait
          assez haut pour sembler une explosion. Ainsi <hi rend="i">le Mariage de Figaro</hi> fut un
          éclair de la Révolution française, quoiqu’après tout, l’éclair n’apparaisse que quand
          l’orage se forme ou est formé. Mais de nos jours, dans notre France constitutionnelle,
          sous la Charte de Louis XVIII, et avec la solidité assise et les progrès croissants de nos
          institutions perfectibles, qu’y aurait-il de pareil à redouter d’un drame historique ? Ce
          que l’histoire consacre, ce qu’elle imprime dans ses livres, professe dans les chaires, et
          invoque à tous moments dans les discussions de l’une et l’autre Chambre ; ce que les
          journaux répètent et portent à la fois sur tous les points du pays, cela même
          deviendrait-il dangereux au théâtre, sous un point de vue tout impartial, et à travers le
          prisme purificateur de l’art ? Et d’ailleurs, si le poète avait rappelé au roi qu’en
          l’état actuel des esprits, une pièce de théâtre, composée avec conscience et venue d’un
          certain côté littéraire, ne devait produire, par sa chute ou son succès, qu’un résultat
          bien étranger assurément à toute passion politique, le roi aurait bien pu, sans doute, à
          demi-voix et avec un sourire, prononcer ce terrible mot de <hi rend="i">romantisme</hi> ;
          mais il eût été facile de démontrer à sa bienveillante attention, que ces débats sont au
          fond bien moins frivoles, même sous le rapport politique, qu’on ne pourrait le penser. Las
          des querelles de parti, presque saturés des discussions parlementaires, bien des esprits,
          jeunes, ardents et généreux, sans déserter leurs devoirs comme citoyens et sujets,
          ressentent un vif besoin de ces distractions nobles et légitimes, qui se sont liées de
          tout temps à la gloire de la France et à la splendeur du trône. Ils aspirent aux
          jouissances de l’art, si puissantes à concilier et à purifier les âmes, que de longs
          ressentiments ont aigries ; et s’ils paraissent commencer en cette voie une sorte de
          révolution, celle-là du moins se passera tout entière dans la région des idées, dans le
          domaine de la poésie, et c’est d’ailleurs presque seulement de l’époque de la Restauration
          qu’elle date, et par des hommes de la Restauration qu’elle est tentée. Puis, quand
          l’ancienne littérature est partout ; qu’elle occupe les places, les Commissions, les
          Académies ; que le gouvernement s’en rapporte à ses décisions en toute matière littéraire
          où il a besoin de s’éclairer ; quand, il y a quelques mois à peine, une pétition, signée
          de plusieurs auteurs <hi rend="i">classiques</hi> les plus influents, et tendant à obtenir
          pour eux le monopole du Théâtre-Français, est venue mourir au pied du trône ; n’y
          aurait-il pas, de la part du gouvernement du roi, peu de convenance et d’adresse à frapper
          d’interdiction la première œuvre dramatique composée depuis ce temps par un des hommes de
          la jeune littérature, une pièce avouée d’elle, réclamée par le public, et sur laquelle on
          veut bien fonder quelque espoir ?</p>
        <p>Le poète aurait pu dire encore qu’il avait, fort jeune, et en plus d’une circonstance
          mémorable, donné à la monarchie et au prince d’humbles gages qu’il ne séparait point, dans
          sa pensée, des autres gages qu’on devait donner aussi aux libertés et aux institutions du
          pays ; il aurait pu (et le roi l’eût cru sans peine) protester de son aversion contre
          toute malice détournée, de sa sincérité d’artiste, de sa bonne foi impartiale à l’égard
          des personnages que lui livrait l’histoire ; et, alors, la conversation tombant sur le
          caractère de Louis XIII, et sur le plus ou moins de danger ou de convenance qu’il y aurait
          à le laisser paraître dans la pièce en litige, le poëte eût pu expliquer à loisir à
          l’auguste Bourbon que le drame n’ajoutait rien là-dessus, retranchait bien plutôt à ce
          qu’autorisait la franchise sévère de l’histoire, et que l’image de temps si éloignés et si
          différents des nôtres ne pouvait le moins du monde paraître une indirecte contrefaçon du
          présent. Il eût fini par déposer respectueusement aux mains du monarque <hi rend="i"
            >l’acte redoutable</hi> du drame, et le roi eût daigné lui promettre de prêter intérêt à
          cette lecture.</p>
        <p>Toutefois, au milieu des bruits divers dont nous avons tâché de recueillir ici les plus
          probables, la discrétion bien concevable du poëte ne nous assure d’autre chose positive
          que de l’attention constamment bienveillante de son royal interlocuteur.</p>
      </div>
      <div type="article" xml:id="art_1831-01-18">
        <head>Profession de foi<note place="bottom" resp="author">Voir, sur cette Profession de foi, ce qui est dit
            dans l’Avertissement en tête de ces Mélanges, page 344.</note></head>
        <dateline><docDate when="1831-01-18">18 janvier 1831</docDate>.</dateline>
        <p>Aujourd’hui que <hi rend="i">le Globe</hi> est placé plus qu’il ne l’a jamais été depuis
          la révolution de Juillet sur un terrain solide et nettement dessiné ; aujourd’hui que sa
          nouvelle position en politique, en économie, en philosophie, en art et en religion,
          devient de plus en plus appréciable et notoire ; aujourd’hui enfin, pour tout dire, que
            <hi rend="i">le Globe</hi> est le journal reconnu et avoué de la doctrine
          saint-simonienne ; nous, qui ne l’avons abandonné dans aucune de ses phases, nous qui
          avons assisté et contribué à sa naissance il y a sept ans, coopéré à ses divers travaux
          depuis lors, qui avons provoqué et produit plus particulièrement ses transformations
          récentes ; nous qui avons suivi toujours, et, dans quelques-unes des dernières
          circonstances, dirigé sa marche ; qui, sciemment et dans la plénitude de notre loyauté,
          l’avons poussé et mis là où il est présentement, nous croyons bon, utile, honorable de
          nous expliquer une première et dernière fois par devant le public, sur les variations
          successives du journal auquel notre nom est demeuré attaché ; de rendre un compte sincère
          des idées et des sentiments qui nous ont amené où nous sommes ; et de montrer la raison
          secrète, la logique véritable de ce qui a pu sembler pur hasard et <hi rend="i"
            >inconsistance</hi> dans les destinées d’une feuille que le pays a toujours trouvée dans
          des voies d’honneur et de conviction.</p>
        <p>La première idée, la conception du <hi rend="i">Globe</hi>, lorsqu’il fut fondé il y a
          près de sept ans (et celui qui parle ici est plus compétent que personne pour décider ce
          point), consistait à recueillir et à présenter au public français tous les travaux
          scientifiques, littéraires et philosophiques de quelque importance dans le grand mouvement
          pacifique qui commençait à emporter de concert les nations civilisées du monde. Le titre
          même du journal avait été choisi en rapport avec ce caractère d’investigation
          encyclopédique. Par des extraits de voyages, par des traductions et des analyses
          d’ouvrages étrangers, par des études de toute espèce sur le passé, <hi rend="i">le
            Globe</hi> cherchait à mettre sous la main de ses lecteurs les principaux éléments des
          questions ; à leur représenter les travaux antérieurs et l’état de la science
          contemporaine sur chaque point de controverse ; à leur apporter et à leur distribuer en
          ordre les matériaux les plus complets pour les solutions les plus larges et les plus
          conciliantes. Une telle pensée tendait évidemment à l’association générale des peuples
          dans le domaine de la science, de la philosophie et de l’art.</p>
        <p>Mais cette pensée, toute de curiosité, de patience et d’impartialité, se trouva bientôt
          ne pas suffire à l’application. Dans ce grand travail de recherche et d’analyse, le besoin
          de règle et de plan se faisait à chaque instant sentir. Il fallait un centre de doctrine
          auquel on pût ramener ces investigations : la <hi rend="i">liberté</hi> le donna. Le
          principe de liberté, professé en toute franchise et en toute rigueur, poussé à toutes ses
          conséquences en économie politique, en philosophie, en art, telle fut la doctrine générale
          du <hi rend="i">Globe</hi> jusqu’à la révolution de Juillet. Si l’on se reporte au temps
          où il arbora ce principe, si l’on se souvient des inconséquences étroites et puériles des
          libéraux les plus francs, de leur intolérance hostile contre tout ce qui était catholique
          en religion, Allemand ou Anglais en poésie, on comprendra que la marche suivie par <hi
            rend="i">le Globe</hi> fût à la fois une nouveauté très-originale et un progrès
          très-réel. Il aida puissamment à la chute des préjugés, des barrières qui existaient
          encore sur le terrain du libéralisme. il était mu dans ce travail de démolition, non plus
          par haine et par colère, comme les autres feuilles libérales, mais par une sympathie
          généreuse pour une ère d’avenir qu’il entrevoyait confusément et dont il voulait bâter la
          venue. Destructeur et pacifique tout ensemble, il combattait le catholicisme avec la
          liberté et réclamait la liberté pour les jésuites. S’affranchissant des liens étroits
          d’une nationalité égoïste, il admirait et glorifiait aux yeux de la France les grands
          poëtes de l’Angleterre et de l’Allemagne ; il généralisait les idées d’art, les tirait de
          l’ornière des derniers siècles, provoquait des œuvres, applaudissait sans flatterie aux
          essais nationaux et méritait que Goethe déclarât apercevoir dans cet ensemble de travaux
          et d’efforts les symptômes d’une <hi rend="i">littérature européenne nouvelle</hi>.</p>
        <p>L’idée de liberté, ainsi adoptée dans sa plénitude rejoignait si bien l’autre idée
          première d’association pacifique et d’unité intellectuelle à établir entre tous les
          peuples ; elle y ramenait si directement en faisant tomber les douanes de diverse nature
          qui s’opposaient à la communication libre des nations les unes avec les autres ; le moyen,
          en un mot, semblait si bien adapté au but, et le but tellement ressortir du moyen, qu’un
          homme dont toute la vie avait été consacrée à produire cette association et cette unité,
          Saint-Simon, frappé vivement de l’aspect du journal et de sa tendance définitive, crut un
          moment qu’il y avait peu à faire pour élever et consacrer l’idée du <hi rend="i"
            >Globe</hi> à sa propre conception. Il désira à cet effet une entrevue avec les deux
          fondateurs du journal : mais le temps n’était pas mûr ; on ne s’entendit pas ; l’homme de
          génie avait vu plus loin et plus vite que les deux rédacteurs dans les conséquences de
          leur marche et dans la portée de leurs idées.</p>
        <p>C’est qu’en effet il y avait quelque vague dans ces idées, quelque nuage étendu devant
          les conséquences dernières vers lesquelles on se poussait avec plus de foi que de
          clairvoyance. L’association pacifique des peuples, telle que <hi rend="i">le Globe</hi> la
          poursuivait, n’offrait pas un sens bien précis, bien arrêté. Le principe de liberté et de
          critique semblait définitif à ceux qui l’appliquaient si délibérément, et ils ne
          soupçonnaient que dans des cas assez rares une organisation ultérieure à laquelle il
          faudrait tôt ou tard arriver. Et d’ailleurs les circonstances politiques devenant de jour
          en jour plus pressantes, le principe, qui n’aurait dû servir que d’instrument à prendre ou
          à laisser, devenait lui-même une arme de plus en plus chère, un glaive de plus en plus
          indispensable et infaillible ; le but lointain d’association et d’unité s’obscurcissait
          derrière le nuage de poussière que soulevaient les luttes quotidiennes ; car <hi rend="i"
            >le Globe</hi> s’y lança sans hésiter dès que les besoins du pays lui parurent réclamer
          une pratique plus active ; mais ses tentatives de science générale y perdirent d’autant ;
          ce sentiment inspirateur, cette tendance générale et ce but d’avenir que nous signalons
          plus particulièrement ici s’éclipsèrent devant une application directe à la situation
          politique du moment, et, dans la préoccupation naturelle des rédacteurs comme du public,
          notre journal parut se réduira au travail du principe de liberté jouant et frappant dans
          toutes les directions.</p>
        <p>Alors pourtant <hi rend="i">le Globe</hi> eut son unité, et cette unité pleine
          d’accidents, de saillies, de sentiments probes, de pensées utiles, fut, non plus une idée
          générale un peu vague et confuse dans sa réalité lointaine, mais un homme ; un homme de
          premier mouvement et d’action, d’une intelligence ouverte, d’une parole incisive, écrivain
          loyal, âpre et intrépide, tous les jours sur la brèche, à l’aise et en plein sur le
          terrain mouvant de la liberté ; répandant sur l’ensemble parfois discordant du journal
          l’unité passionnée, et sans cesse renaissante, de sa physionomie ; liant, non par des
          liens, mais par des étincelles électriques, en quelque sorte, les portions les plus
          excentriques du cercle ; nature impressive et rapide, embrassant par son impartialité la
          nuance doctrinaire, et par sa verdeur la nuance républicaine : c’est assez désigner M.
          Dubois. L’unité pratique du <hi rend="i">Globe</hi> parut résider en lui ; nul en effet ne
          porta plus constamment et ne soutint plus haut dans la lutte le drapeau de liberté, en
          ralliant alentour bien des défenseurs inégaux du principe, et en les maintenant jusqu’au
          bout dans une sorte d’harmonie, malgré les diversités profondes et croissantes. Mais
          c’était un tour de force, un équilibre de jour en jour plus instable ; l’association qu’un
          principe purement négatif unissait se relâchait à chaque instant davantage ; le chef
          lui-même se lassait à la peine : aussi dès que le triomphe du principe arriva, dès que le
          drapeau de liberté, reprenant ses vraies couleurs, flotta par toute la France, le chef
          actif sentit le besoin du repos, et l’association politique se rompit.</p>
        <p>Mais la dissolution du <hi rend="i">Globe</hi> n’en résultait pas nécessairement ; l’idée
          première, la conception fondamentale dont le développement avait dévié en se resserrant
          dans la politique de la Restauration ; qui pourtant s’était reproduite plus d’une fois
          dans des applications partielles, dans des pressentiments organiques ; qui, en plus d’une
          page, à l’occasion de <hi rend="i">l’union européenne</hi> et de la <hi rend="i">politique
            de Napoléon</hi>, à l’occasion du <hi rend="i">Comité de salut public</hi> et de sa
          tentative avortée ; qui, plus récemment, au sujet du <hi rend="i">libéralisme</hi> de
          Benjamin Constant, jugé par le noble et infortuné Farcy, avait percé au point d’offenser
          dans le journal le principe dominant, et d’y scandaliser les politiques pratiques ; cette
          idée qui nous en avait inspiré le début ; qui, par le choix intérieur des matières et des
          faits, en alimentait le fond ; qui, par des renseignements nombreux, par d’amples informés
          sur l’instruction primaire aux frais de l’État, sur l’émancipation des artisans, sur les
          essais divers de système coopératif et sur une foule d’autres sujets, avait sourdement
          lutté contre les doctrines économiques d’indifférence et de <hi rend="i"
            >laisser-faire</hi> professées dans des colonnes plus officielles ; cette idée qu’une
          plume ingénieuse et délicate avait autrefois effleurée, sans l’entamer, dans un article
          intitulé <hi rend="i">de la Critique de la critique</hi>, et qui s’était hardiment résumée
          en Juillet sous ce cri prophétique, bien qu’un peu étrange : <hi rend="i">Plus de
            criticisme impuissant ;</hi> cette féconde et salutaire idée d’association universelle
          et d’organisation future restait entière à exploiter ; elle demeurait à nu, dégagée de
          tous les voiles factices, de toutes les subtilités prestigieuses que la Restauration avait
          jetées devant. La question sociale et humaine était posée désormais dans une latitude
          majestueuse et avec une invincible clarté. C’est ce qu’un trop petit nombre des anciens
          rédacteurs du <hi rend="i">Globe</hi> comprirent dans le premier moment. Nous fûmes, grâce
          à Dieu, mieux inspiré ; nous vîmes, dès l’abord, de quoi il s’agissait ; nos idées
          antérieures revinrent à l’assaut dans notre esprit ; nos pressentiments s’accumulèrent et
          s’éclaircirent. L’avenir nous parut avoir avancé d’un demi-siècle ; au lieu d’en gémir ou
          de nous taire, il nous sembla beau et bon d’en être joyeux et d’y aider. Nous gardâmes
          donc à tout prix notre tribune, et, dans le vaste retentissement de la crise politique,
          nous tâchâmes de parler de manière à être entendus.</p>
        <p>Ce n’était plus, comme il y a sept ans, par des investigations historiques que l’œuvre
          d’association des peuples devait être servie ; on en était dorénavant à la pratique et à
          l’action. Ce n’était plus dans une fermentation lente et obscure qu’on pouvait couver au
          fond de sa pensée un rêve d’organisation à venir ; on en était déjà à sentir le besoin de
          préciser les doctrines, et à prévoir le moment de les appliquer. Cependant voici quelle
          fut notre idée durant les trois mois qui suivirent Juillet. Nous crûmes qu’avec les
          éléments actuels de la société, avec un peuple et une bourgeoisie qui avaient fraternisé,
          avec une monarchie républicaine et une représentation nationale purgée d’aristocratie, il
          y aurait lieu de fonder un ordre de choses, transitoire sans doute, et qui n’était pas
          encore l’âge d’or de l’humanité, mais du moins un ordre stable et progressif, à l’exemple
          duquel l’Europe pût se modeler dans son affranchissement, et qui donnât le temps aux idées
          futures de mûrir. Nous étions loin de regarder les quatre grandes lois, municipale,
          électorale, de la garde nationale et du jury, comme la conception définitive qui allait
          désormais régler et clore les destinées de l’humanité ; mais nous pensions qu’en
          s’appuyant là-dessus conformément à l’opinion du grand nombre, un gouvernement intelligent
          et fort aurait pu noblement vaquer à la double tâche qui lui était imposée, d’émanciper
          graduellement les classes pauvres et laborieuses, de favoriser et de garantir
          l’affranchissement  des nations européennes. Nous lui indiquâmes avec chaleur ce beau rôle
          de gouvernement civilisateur au dedans et au dehors. Nous désirions qu’il prît la tête du
          progrès ; qu’il ne laissât pas la société, un instant unie dans une sympathie héroïque, se
          débander de nouveau et se dissoudre ; qu’il gardât, quelque temps du moins, leur prestige
          à ces idées de liberté qui n’avaient pas encore failli. Nous le voulions actif, généreux,
          fertile en initiatives de progrès, entretenant la confiance par son mouvement, ayant un
          cœur, non pas tel qu’un bourgeois peureux, bonhomme égoïste et cupide ; mais fidèle à son
          origine et à sa fin ; tout au vrai peuple, en France et ailleurs ; sans arrière-pensée,
          sans système honteux de replâtrage. Ces vœux et ces conseils respirent dans toutes les
          pages que nous écrivîmes alors. Nous fûmes vifs, parce que chaque minute était précieuse,
          parce que, la méfiance une lois revenue, la dissolution morale une lois rentrée au cœur de
          l’État, il nous semblait que les difficultés devenaient presque insurmontables dans les
          conditions sociales où l’on était encore. Au fond, et sous nos formes de polémique
          démocratique, nous étions évidemment préoccupés d’une économie politique plus réelle que
          l’ancienne, d’une constitution plus équitable de la propriété, d’un art nouveau, d’une
          religion inconnue.</p>
        <p>A mesure que l’heure irréparable d’asseoir grandement l’état transitoire que nous
          concevions s’écoulait dans une inertie impuissante ou dans des tâtonnements rétrogrades,
          notre goût pour la lutte passionnée et pour l’attaque immédiate diminuait. Le souci
          croissant qui nous irritait contre l’ordre présent, désormais manqué et mesquin, se
          convertit en une aspiration confiante vers un état organique que nous avions cru fort
          éloigné d’abord, mais dont les fautes des gouvernants dans cette crise avaient de beaucoup
          rapproché l’avènement. Une doctrine jeune et pleine d’ardeur, le Saint-Simonisme, se
          proclamait de tous côtés autour de nous comme possédant la solution définitive et la clé
          de l’avenir. Plus d’une fois, auparavant, nous avions approché de cette doctrine  et de
          ces communications imparfaites il nous était resté, du moins, pour elle et pour ceux qui
          la cultivaient, un sentiment profond de sympathie et d’estime. Cette fois les promesses de
          la doctrine perfectionnée étaient plus attrayantes que jamais ; l’inspiration religieuse
          s’y était mêlée à l’industrie et à la science, pour les unir et les féconder. Les derniers
          événements d’ailleurs nous avaient appris à ne plus désespérer du progrès, quelque
          lointain qu’il parût, et à croire au règne, tôt ou tard nécessaire, des idées les plus
          vraies et des sentiments les plus larges. Nous interrogeâmes de plus près la doctrine ; et
          à mesure que nous la connûmes davantage, nos doutes et nos objections sur sa vérité
          essentielle et sa mise en pratique s’évanouirent successivement. L’émancipation complète
          de la classe la plus nombreuse et la plus pauvre, le classement selon la capacité et les
          œuvres, avaient de tout temps été pour nous des croyances d’instinct, des idées confuses
          et naturelles, pour nous qui sommes du peuple et qui ne prétendons valoir qu’autant que
          nous sommes capables et que nous faisons. Un tel dogme achevait de nous révéler à
          nous-mêmes notre pensée, et répondait à la prédisposition de notre intelligence, à tous
          les désirs de notre cœur. Les moyens pour atteindre au but nous parurent loyaux autant
          qu’efficaces, pacifiques, persuasifs, tels enfin que le principe dominant de liberté
          n’avait ni droit ni pouvoir pour les restreindre ou les interdire. Dès lors notre
          résolution fut prise et nous n’hésitâmes pas à transporter franchement et ouvertement <hi
            rend="i">le Globe</hi> du terrain mouvant de la critique sur la base positive où il se
          fonde aujourd’hui. Nous crûmes en cela être logique non moins que sincère, aboutir aux
          conséquences rigoureuses de nos idées, et consommer la réalisation de la pensée première
          qui présida au journal. Car, nous y insistons, il y a, depuis le premier numéro du <hi
            rend="i">Globe</hi> jusqu’au dernier, dans sa pensée première, dans le but général qu’il
          poursuivait, dans une portion constante de sa direction et de ses travaux, une raison
          profonde pour qu’il ait suivi la marche qu’il a suivie, pour qu’il ait passé par ses
          transformations diverses, et pour qu’il soit aujourd’hui aux mains dans lesquelles il est.
          Sa gravitation a été invariable, quoique souvent contrariée dans son cours et sujette à
          des rebroussements. Il a mis six ans à parcourir l’intervalle que le génie de Saint-Simon
          voulait, il y a six ans, lui faire franchir du jour au lendemain. Voilà ce que dans notre
          position personnelle il nous a paru convenable d’expliquer au public, et ce que le public
          lui-même ne trouvera peut-être pas inutile de méditer.</p>
      </div>
      <div type="article" xml:id="art_1833-02-04">
        <head>Armand Carrel. <lb/>Son duel avec Laborie<note place="bottom" resp="author">Ce duel, oublié
            aujourd’hui, eut pour cause une polémique qui s’éleva entre <hi rend="i">le
              National</hi> et la presse légitimiste, à la suite de l’arrestation de la duchesse de
            Berri. — Relire, sur le duel d’Armand Carrel avec Laborie, la Chronique littéraire du
            15 février 1833 (<hi rend="i">Premiers Lundis</hi>, t. II, p. 159).</note></head>
        <dateline><docDate when="1833-02-04">4 février 1833</docDate>.</dateline>
        <p>Nous avons dit combien de témoignages d’intérêt et de douleur avaient accueilli la
          première nouvelle du danger de M. Carrel. Aujourd’hui tout Paris ayant été informé, par
          les journaux, du malheureux événement qui avait fait hier, parmi ses amis, à la Chambre et
          dans quelques lieux publics, une sensation si vive, tout Paris s’en est ému. Pour ceux qui
          connaissent son caractère de droiture, d’énergie et de franchise, ou qui ont apprécié la
          haute portée de son talent, c’était un besoin de manifester les sentiments d’estime et
          d’affection qu’ils lui portent : ceux qui partagent ses principes politiques ont dû lui
          savoir gré de cette généreuse ardeur toujours prompte à relever les provocations ou à
          venger les injures qui s’adressent à la cause de Juillet ; les hommes de cœur, enfin, qui,
          sans être attirés vers lui par une communauté d’opinion aussi étroite, ont pris en dégoût
          les honteuses palinodies qui font le scandale de notre temps, n’ont pu refuser quelque
          marque de sympathie à un écrivain dont la foi politique, éclairée et persévérante, va
          jusqu’au sacrifice de la vie.</p>
        <p>M. Carrel a prouvé, dans plus d’une occasion, que son dévouement à la liberté était sans
          calcul et sans mesure. Avant de pouvoir prétendre à aucune célébrité, à aucune importance
          dans son parti, il n’a pas craint les échafauds de la Restauration. Son opposition de
          vingt ans n’était pas moins courageuse que celle de trente : les actes venaient dès lors
          au secours des paroles, et il n’a pas tenu aux gens du roi et aux Conseils de guerre de
          l’époque d’épargner aux parquets et aux Commissions militaires de la nouvelle monarchie la
          besogne qu’il leur a donnée. Voilà ce qu’on s’est rappelé quand on l’a vu de nouveau
          personnellement aux prises avec les légitimistes. On a cherché quels gages avaient donnés,
          de plus que lui, contre la branche aînée des Bourbons, les modérés qui accusaient lui et
          ses amis d’un rapprochement monstrueux avec les carlistes, et l’on a trouvé que la plupart
          de ces intrépides calomniateurs étaient bien soumis, bien plein de zèle, et sur tout bien
          rentés comme à présent tandis qu’il disputait sa tête aux bourreaux royalistes.</p>
        <p>Il lui eût été facile de détruire l’effet de ces lâches insinuations, même auprès des
          intelligences les plus faibles et les plus prévenues, s’il avait poursuivi le parti vaincu
          de grossières injures ou de sarcasmes cruels ; mais il y avait trop de noblesse dans sa
          nature pour un pareil rôle. Comme tous les écrivains patriotes, il s’est attaqué aux
          puissants, à ceux qui abusaient de la force contre le droit, et il ne s’est souvenu des
          carlistes que quand de loin en loin ils relevaient la tôle. Conséquent dans ses doctrines,
          il a réclamé pour tous l’usage et la protection des lois ; il entendait que chacun pût
          librement exprimer son amour ou sa haine, et que la faction même qui avait voulu anéantir
          la presse s’en servit pour sa défense. Il savait bien que le jour de la lutte renaîtrait
          entre nous et la faction incorrigible, et pensant qu’il serait temps alors de lui faire
          bonne guerre, il attendait patiemment le juste milieu à cette épreuve. Ni lui, ni aucun de
          nous ne se serait imaginé que cette faction qui a tant besoin d’oubli et de tolérance, en
          viendrait à ce degré de hardiesse de vouloir interdire par la menace et le guet-apens la
          liberté de discussion, ne le pouvant plus faire par la censure. Dès que cette odieuse
          prétention a été mise en avant, il s’est présenté pour la combattre. C’est ainsi qu’il
          avait fait respecter par d’autres adversaires l’indépendance de l’écrivain, en leur
          portant le défi d’exercer sur lui le prétendu droit d’arrestation préalable. Cette fois
          encore, au risque de ses jours, il aura réussi ; la presse et le pays lui-même (notre
          deuil et son danger, heureusement diminué, nous autorisent à le dire) lui devront des
          remerciements. Ce sont ces remerciements pour un service noblement rendu et
          universellement senti, que lui apportaient aujourd’hui les milliers de citoyens qui sont
          venus s’enquérir de son état à son domicile et dans nos bureaux. Le talent, si élevé qu’il
          soit, n’a point le don de remuer ainsi toute une grande capitale ; et dans tous les signes
          d’intérêt et d’approbation qui se manifestent, il faut reconnaître un devoir public
          courageusement rempli.</p>
      </div>
      <div type="article" xml:id="art_1835-05-18">
        <head>Instructions sur les recherches littéraires concernant le Moyen Âge<note resp="author"
            >Circulaire aux Correspondants historiques du ministère de l’Instruction publique,
            insérée dans <hi rend="i">le Moniteur</hi>, sous la signature du ministre.</note></head>
        <dateline><docDate when="1835-05-18">18 mai 1835</docDate>.</dateline>
        <p>Monsieur, en vous associant à la recherche et à la publication des monuments inédits
          relatifs à l’Histoire de France, j’ai appelé d’abord votre attention sur ce qui concerne
          l’histoire politique et civile ; mais les monuments qui se rapportent aux divers
          développements de l’intelligence humaine dans notre patrie, sont nombreux aussi et dignes
          de notre intérêt ; c’est vers les monuments de ce genre, vers les travaux et les
          manuscrits relatifs aux sciences, à la philosophie, à la littérature et aux arts, que je
          viens aujourd’hui diriger particulièrement votre zèle. De telles recherches sont le
          complément naturel des premières ; elles importent essentiellement à la connaissance de
          notre histoire nationale…</p>
        <p>Les instructions que j’aurai l’honneur de vous adresser à ce sujet s’appliqueront, les
          unes, aux travaux à faire pour la découverte et la publication des manuscrits enfouis dans
          les Bibliothèques, Archives et Collections ; les autres, à un grand ensemble de recherches
          et d’études d’une nature différente sur les monuments d’arts en France, monuments bâtis ou
          monuments meubles, monuments religieux, militaires, civils, etc. C’est uniquement des
          instructions de la première classe que j’ai le dessein de vous entretenir aujourd’hui, et
          je les diviserai selon les objets auxquels elles s’appliquent.</p>
      
          <label rend="center"><hi rend="i">Sciences exactes et naturelles</hi></label>
          <p>Les sciences dites exactes sont à peu près nulles en France au moyen âge, c’est-à-dire
            jusqu’au onzième siècle. Il restait à peine quelque chose d’Euclide, que Boëce avait
            conservé. Il n’y avait un peu de science mathématique que dans les traités destinés à
            déterminer le jour de Pâques, et à donner une forme plus constante au Calendrier. Ce
            serait dans ces traités (<hi rend="i">de Computo, de Cyclo paschali</hi>) et dans ce
            qu’on pourrait retrouver d’inédit de Bède, d’Alcuin, d’Abbon, abbé de Fleury, de
            Gerbert, qu’il y aurait à rechercher quelques vestiges des connaissances mathématiques
            en cette première période.</p>
          <p>Avec l’influence des Arabes, et à la suite des voyages de Gerbert, de Pierre le
            Vénérable, etc., la science s’introduit ; les mathématiques, la physique, sous le nom de
              <hi rend="i">météorologie</hi>, la médecine, sous le nom de <hi rend="i"
            >physique</hi>, se propagent dans l’Occident : il serait précieux de découvrir
            quelques-unes des anciennes traductions faites par des chrétiens ou des juifs, qui
            allaient en Espagne ; on pourrait, parmi ces traductions de l’arabe, retrouver quelques
            ouvrages inédits que les Arabes eux-mêmes auraient traduits des Grecs.</p>
          <p>Parmi les anciens poètes provençaux, plusieurs s’occupèrent de mathématiques ; mais
            leurs ouvrages ont été perdus. Ce furent les premiers essais de la science française. En
            tête des anciens romans bretons, dans les généalogies qui figurent au commencement de
            ces poèmes, on saisit la trace des systèmes astronomiques, de ceux qui sont venus du
            Nord en particulier.</p>
          <p>On noterait dans les plus anciens manuscrits l’emploi des chiffres dits arabes, et l’on
            indiquerait leur forme.</p>
          <p>Rencontrerait-on, avant Gui d’Arezzo et Jean de Murris, des traités ou des indications
            sur le système de musique moderne ?</p>
          <p>Au <num>xiii<hi rend="sup">e</hi></num> siècle, au siècle d’Albert le Grand, arrivent
            les grandes encyclopédies, où s’amassent et s’organisent tous les éléments de la science
            d’alors. Les mathématiques y tiennent moins de place que la physique, et surtout que la
            dialectique et la théologie. Ces encyclopédies sont presque toutes inédites. Il y en a
            beaucoup en français, et des étrangers même employaient à dessein cette langue. Brunetto
            Latini, maître du Dante, écrivait en français son <hi rend="i">Trésor</hi>, que Napoléon
            avait songé à faire imprimer avec des commentaires, et aux frais de l’État<note
              resp="author">Une Commission avait été désignée par lui, à cet effet.</note>.</p>
          <p>Des passages intéressants sur l’état des sciences mathématiques, physiques,
            cosmographiques et naturelles se rencontrent dans des ouvrages en vers, qui étaient des
            espèces de répertoires et de compilations universelles. Ainsi, les <hi rend="i"
              >bestiaires</hi> appartiennent à la fois à la science naturelle et à la poésie de ces
            temps ; ainsi, dans la <hi rend="i">Bible</hi> de Guyot de Provins, est le passage
            célèbre sur la boussole. On cite, d’un autre ouvrage en vers, un passage sur les
            antipodes. D’autres textes semblables peuvent, en se rencontrant, éclaircir l’origine de
            certaines inventions ou la date de certaines connaissances (verres à lunettes, poudre à
            canon, feu grégeois, etc.).</p>
          <p>La date et l’origine de l’astrologie et de la magie, l’introduction et les progrès en
            France de l’alchimie et des sciences occultes qui se développèrent principalement au
                <num>xiv<hi rend="sup">e</hi></num> siècle, sont des points intéressants encore à
            déterminer, indépendamment même de ce qu’il y a de vain dans ces sortes de sciences.</p>
          <p>Tous traités spéciaux qui concerneraient l’art de la peinture sur verre, la fabrication
            ou l’emploi des couleurs, les teintures sur laine et sur soie, seraient encore d’une
            valeur inestimable pour la science et l’art modernes.</p>
          <p>La médecine de ces siècles, même avant que l’anatomie et la physiologie l’aient
            éclairée, peut fournir quelques renseignements à la nôtre, tant sur les maladies
            particulières régnantes alors, et depuis disparues ou modifiées, que sur les divers
            remèdes empiriques en usage. On ne devrait pas négliger des manuels, des formulaires et
              <hi rend="i">compendium</hi>, servant aux élèves de ces anciennes écoles, s’il s’en
            rencontrait. On serait attentif aux premières marques de saine observation dans les
            sciences naturelles : ces siècles possédaient une zoologie, une botanique, qui se
            reproduisent en partie jusque dans leur architecture.</p>
          <p>Les longues et continuelles querelles entre le collège des chirurgiens, fondé au
                <num>xiii<hi rend="sup">e</hi></num> siècle, et la Faculté de médecine, ont enfanté
            un grand nombre d’écrits qui peuvent faire connaître l’état et les prétentions de l’art
            chirurgical depuis Lanfranc jusqu’à Ambroise Paré.</p>
          <p>Existe-t-il, en français ou en latin, quelque ouvrage sur l’algèbre, antérieur au
                <num>xvi<hi rend="sup">e</hi></num> siècle ? Léonard Fibonacci, Italien, qui avait
            étudié sous les Arabes à Bougie, paraît être le premier introducteur de l’algèbre parmi
            les chrétiens. Ses ouvrages existaient encore manuscrits dans le siècle dernier ; ils
            ont disparu depuis quatre-vingts ans environ ; ne peut-on espérer de les retrouver ?</p>
          <p>Les questions se multiplient en avançant vers le <num>xvi<hi rend="sup"
            >e</hi></num> siècle, et je n’énumère pas tout ce qu’on pourrait demander d’utile et de
            nouveau à cette époque véritablement savante, où la connaissance directe de l’Antiquité
            et l’essor du génie moderne redoublent d’émulation. Mais on devra arriver, dans la voie
            des recherches que je sollicite, à fixer avec plus de précision les circonstances et
            l’origine des inventions mémorables en astronomie, en agriculture, en art militaire, qui
            ont changé la face de la science et de la société. — L’emploi de la vapeur dans les
            machines se voit au <num>xvi<hi rend="sup">e</hi></num> siècle : en sera-t-il fait
            mention quelque part auparavant ?</p>
          <p>Y a-t-il d’anciens voyages inédits appartenant au <num>xvi<hi rend="sup"
            >e</hi></num> siècle, et surtout aux siècles précédents ?</p>
          <p>Dans les traductions sans nombre qui se firent alors des auteurs grecs en latin et en
            français, certaines traductions inédites pourraient être utiles, sinon à mettre au jour,
            du moins à examiner.</p>
          <p>L’imprimerie n’a pas mis au jour, autant qu’il serait naturel de le croire, tous les
            écrits importants des savants du <num>xvi<hi rend="sup">e</hi></num> siècle et du
                <num>xvii<hi rend="sup">e</hi></num>. Des correspondances, des manuscrits
            scientifiques inédits existent encore ou peuvent se retrouver, bien qu’on les ait
            supposés perdus. On avait déclaré perdue la correspondance de Peiresc, qui intéresse
            autant l’histoire de la littérature que celle des sciences ; elle a été recouvrée
            depuis. Les manuscrits de Fermat, qu’on a dit brûlés par son lits après sa mort, ne
            l’ont pas été, en effet, selon toute vraisemblance. On a publié, il y a quelques années,
            un ouvrage mathématique de Descartes, qu’on ne s’attendait pas à rencontrer : il peut en
            être ainsi, à plus forte raison, de ses savants prédécesseurs du <num>xvi<hi rend="sup"
                >e</hi></num> siècle, de Viète, par exemple. On n’a pas tous les écrits
            mathématiques de Pascal, qui, soumis à l’examen de Leibnitz, ont été mentionnés dans la
            lettre de ce dernier. Il ne faudrait pas être détourné dans ces sortes de recherches par
            le caractère anonyme des manuscrits, car des indications intrinsèques ou indirectes
            peuvent conduire à déterminer sûrement l’auteur. Pascal, Fermat, Roberval, Stevin, etc.,
            de tels noms sont bien propres à rehausser la découverte, possible encore, qu’on ferait
            de quelqu’un de leurs écrits.</p>
        
       
          <label rend="center"><hi rend="i">Philosophie</hi></label>
          <p>En ce qui concerne la recherche des manuscrits, traitant de matières philosophiques, on
            n’aura pas à s’occuper beaucoup de ce qui peut s’être fait avant le <num>xii<hi
                rend="sup">e</hi></num> siècle, 1º parce que les œuvres philosophiques antérieures à
            ce siècle, comme celles de Saint-Anselme, de Scot Érigène, etc., existent imprimées ;
            2º parce que la scolastique, qui est la grande philosophie du moyen âge, n’était pas
            véritablement fondée ; 3º parce que les auteurs de ces œuvres, antérieures au
                <num>xii<hi rend="sup">e</hi></num> siècle, appartiennent rarement à la France.</p>
          <p>Ce n’est pas à dire pourtant qu’aucun manuscrit de ce genre, si l’on venait à en
            rencontrer, dût être négligé. Il ne serait pas impossible de retrouver de nouvelles
            lettres d’Alcuin.</p>
          <p>Mais on s’attachera principalement au <num>xii<hi rend="sup">e</hi></num> siècle : 1º
            parce que c’est l’ère véritable de la scolastique ; 2º parce que c’en est surtout le
            commencement en France ; 3º parce qu’il y a très peu d’écrits philosophiques de ce temps
            qui aient été publiés.</p>
          <p>On recherchera donc s’il n’existe pas des manuscrits contenant quelque traité
            d’Abélard. Déjà on vient de retrouver son <hi rend="i">Sic et non</hi> et plusieurs
            traités de dialectique. Il est certain (et il le dit lui-même) qu’il avait fait des
            leçons sur toutes les parties de la philosophie : ce seraient ces leçons qu’il y aurait
            un grand intérêt à retrouver, ne fussent-elles rédigées que par quelqu’un de ses élèves.
            Il en est de même de Guillaume de Champeaux, ce maître si célèbre en son temps, et dont
            il n’a été imprimé qu’un très petit écrit, <hi rend="i">De origine animæ</hi>. Il doit
            se retrouver aussi quelque chose de Gilbert de la Porrée, un des élèves les plus
            distingués d’Abélard. Guillaume de Conches était aussi à cette époque un maître célèbre
            dont il n’a été publié que peu d’ouvrages.</p>
          <p>Enfin, en lisant la description fidèle que Jean de Salisbury nous donne de l’état de
            l’enseignement à Paris au milieu du <num>xii<hi rend="sup">e</hi></num> siècle, de la
            multitude des maîtres et de la diversité des opinions, il est impossible de ne pas
            espérer qu’avec des recherches patientes et bien dirigées, on arriverait à retrouver
            beaucoup de choses précieuses et nouvelles.</p>
          <p>Dans les siècles suivants, les ordres religieux qui se sont successivement établis ont
            cultivé la renommée de chacun de leurs membres ; de là les éditions, au moins passables,
            des maîtres célèbres des <num>xiii<hi rend="sup">e</hi></num>, <num>xiv<hi rend="sup"
                >e</hi></num> et <num>xv<hi rend="sup">e</hi></num> siècles. On a donc moins à
            espérer de retrouver beaucoup d’ouvrages inédits des maîtres de ces époques ; cependant,
            il y a lieu de rechercher si l’on ne découvrirait pas quelques fragments de professeurs
            célèbres, tels par exemple qu’Occam, qui a enseigné à Paris, et qui, ayant été mal avec
            l’autorité ecclésiastique, n’a pas eu le bonheur de la plupart des autres maîtres, dont
            leurs ordres ont recueilli avec soin les ouvrages.</p>
          <p>Nous signalons Occam, bien qu’il n’appartienne pas à la France, mais comme ayant
            professé à Paris. Il faut dire la même chose de Roger Bacon, qui a étudié et professé
            longtemps à Paris. On sait qu’il y a deux grands ouvrages de Roger Bacon qui, réunis à
              l’<hi rend="i">Opus majus</hi>, composaient son œuvre générale. L’<hi rend="i">Opus
              majus</hi> a été publié ; les deux autres écrits, l’<hi rend="i">Opus minus</hi> et
              l’<hi rend="i">Opus tertium</hi>, ne l’ont pas été. Il serait possible qu’on retrouvât
            dans une Bibliothèque de France quelque copie qui se comparerait utilement avec les
            manuscrits conservés en Angleterre.</p>
          <p>On demandera particulièrement au <num>xiv<hi rend="sup">e</hi></num> et au <num>xv<hi
                rend="sup">e</hi></num> siècles tout ce qui se rapporte à la grande querelle des
            nominalistes et des réalistes, par laquelle a commencé et par laquelle a fini la
            scolastique. Pour bien s’assurer de ce qui est réellement inédit, on devra consulter
              l’<hi rend="i">Histoire littéraire de France</hi>, où l’article concernant chaque
            auteur se termine par une énumération des ouvrages inédits et même des ouvrages réputés
            perdus. On tirera de là des indications et des directions précieuses. Pour les siècles
            où l’histoire littéraire des Bénédictins manque, il faudra consulter les divers
            catalogues, et les indications données par les historiens de la philosophie, par Brucker
            principalement.</p>
          <p>Quand on croira avoir découvert quelque chose d’inédit, on tâchera de vérifier si le
            morceau ne se trouve pas imprimé déjà dans quelqu’une de ces vastes Collections où tant
            de pièces diverses sont rassemblées, dans le <hi rend="i">Spicilegium</hi> de d’Acheri,
            dans le <hi rend="i">Thesaurus anecdotorum</hi> de Bernard Pez, dans les Collections de
            Durand, de Martène, et les <hi rend="i">Analecta</hi> de Mabillon…</p>
          <p>Même avant Descartes, il a pu y avoir des essais de philosophie en langue française,
            dans le genre des traductions et commentaires que Louis Leroy a donnés de plusieurs
            ouvrages de Platon et d’Aristote. On se garderait de les négliger, non plus que les
            écrits appartenant à cette philosophie morale moins systématique et plus libre, qui
            s’honore des noms de Montaigne et de Charron.</p>
          <p>Le <num>xvii<hi rend="sup">e</hi></num> siècle lui-même nous offre, dans la
            Bibliothèque du roi, beaucoup de morceaux inédits du père Lami, de l’Oratoire, élève de
            Malebranche. Des correspondances de philosophes célèbres, discutant entre eux des points
            intéressants, peuvent se retrouver encore, et ajouter à cet héritage de la philosophie
            en France.</p>
        
       
          <label rend="center"><hi rend="i">Littérature</hi></label>
          <p>En ce qui concerne la littérature, monsieur, j’appellerai d’abord particulièrement
            votre attention sur ce qui pourrait éclairer les origines de notre langue, et la culture
            qui s’est développée dans les divers genres de composition, à partir du <num>xi<hi
                rend="sup">e</hi></num> siècle jusqu’au <num>xvi<hi rend="sup">e</hi></num>, durant
            cette période qui comprend la naissance, le premier emploi et le premier éclat de notre
            langue vulgaire, jusqu’à l’époque tout à fait moderne. Il importe, pour combler une
            grande lacune dans notre histoire littéraire, de connaître et de recueillir de plus en
            plus complètement les monuments de cette période, que les Bénédictins et leurs savants
            continuateurs n’ont fait qu’entamer.</p>
          <p>Vous voudrez donc bien rechercher ce que vos collections manuscrites pourraient
            contenir en fait de longues compositions épiques et chevaleresques, chansons dites de
              <hi rend="i">geste</hi>, romans en vers ou en prose se rapportant aux cycles de
            Charlemagne, d’Arthus, d’Alexandre ou de la guerre de Troie, ou à toute autre variété de
            sujets. Vous en donneriez des indications et traits qui permissent d’en déterminer
            l’âge. Il serait précieux de retrouver des romans en prose antérieurs aux <num>xiv<hi
                rend="sup">e</hi></num> et <num>xv<hi rend="sup">e</hi></num> siècles. Vous
            noteriez, dans les romans en vers, si les vers sont rimés par tirades monorimes, s’ils
            sont de douze, de dix ou de huit syllabes. Vous verriez, surtout au commencement ou à la
            fin de ces romans, quelquefois aussi au milieu et dans l’intervalle d’un livre à
            l’autre, s’il est fait mention de l’auteur et de la date, et vous transcririez
            fidèlement ces endroits.</p>
          <p>Les chroniques en vers, qu’il faut distinguer des romans, et dans le genre du <hi
              rend="i">Rou</hi> ou du <hi rend="i">Brut</hi>, vous offriraient une valeur historique
            étroitement unie à la curiosité littéraire.</p>
          <p>Vous ne rechercherez pas avec moins d’intérêt ce qui se pourrait découvrir en fait de
              <hi rend="i">miracles, mystères, moralités, farces, soties, dialogues et débats,
              plets</hi>, etc., en un mot tout ce qui se rapporte aux compositions et
            représentations dramatiques de ces temps.</p>
          <p>Vous mettrez une égale importance à tous manuscrits étendus en vers, quel qu’en soit le
            titre ; aux voyages, aux écrits satiriques désignés sous le nom de <hi rend="i"
              >Bibles</hi> ; à ceux qui s’intitulent <hi rend="i">Bestiaires, Volucraires,
              Lapidaires</hi>, ou qui s’offriraient sous des titres latins ; aux espèces de
            compilations scientifiques, comme <hi rend="i">l’Image du monde</hi> ; aux grands
            ouvrages allégoriques du genre du <hi rend="i">Roman de la Rose</hi> ; aux grands
            apologues, aux branches nouvelles qu’on pourrait retrouver du célèbre <hi rend="i">Roman
              de Renart</hi>, par exemple. Vous remarquerez les traductions des <hi rend="i"
              >Écritures</hi>, des Psautiers, et en général toute traduction des auteurs anciens ;
            vous attacheriez un prix tout particulier aux <hi rend="i">grammaires, glossaires</hi>,
            et <hi rend="i">traités sur la langue</hi>, composés dans ces siècles, si vous en
            découvriez.</p>
          <p>Dans les genres de moindre étendue, et dont les pièces ne se trouvent souvent point
            dans les manuscrits à part, mais aux dernières pages seulement ou au milieu de
            manuscrits qui traitent de matières toutes différentes, vous remarqueriez les chansons,
            lais, complaintes, rotruenges ; les fabliaux, les fables attribuées aux divers Ysopets ;
            les estampies, rondeaux, sirvenlois ; les jeux-partis, les proverbes, dicts et
            sentences, dicts et contredicts ; les proses farcies, les caroles, noëls, sermons en
            vers, etc. Pour ces objets de peu d’étendue et qui vous paraîtraient de quelque prix,
            des copies entières remplaceraient convenablement les indications et descriptions que
            vous réserveriez aux plus longs ouvrages.</p>
          <p>Des écrits, en apparence très étrangers à l’histoire littéraire, peuvent s’y rattacher
            par quelque point. Des traités en langue vulgaire sur les divers arts et métiers, sur
            diverses parties des sciences d’alors, des livres de compte même peuvent devenir
            précieux pour l’histoire des origines et des progrès de la langue, par leur date, par
            leur terminologie, La littérature de ces époques revendique très directement, et à titre
            même de poèmes didactiques, les traités en vers sur la chasse, sur l’équitation, sur les
            échecs, etc.</p>
          <p>Des chroniques romanesques, sermons ou autres écrits en prose latine ne sont pas du
            tout étrangers à l’histoire de notre littérature française, et peuvent servir à
            l’éclaircissement de questions intéressantes relatives au fond ou à la forme de
            certaines compositions, à la langue dans laquelle elles parurent d’abord, etc. Les
            anciens livres d’offices en latin peuvent offrir la première forme, encore liturgique,
            des <hi rend="i">miracles</hi> et des <hi rend="i">mystères</hi>. On trouve des mots
            français intercalés dans des sermons latins dès le <num>xii<hi rend="sup"
            >e</hi></num> siècle, et sans doute auparavant. Presque toutes les liturgies relatives
            aux événements de la famille, au baptême, au mariage, etc., contiennent des mots ou même
            des portions de dialogue en langue vulgaire dont il faudrait faire le relevé.</p>
          <p>On ne devra pas non plus omettre les poèmes latins de ces âges. En général, la
            recherche des écrits latins du moyen âge se lie de près, non seulement à la connaissance
            du fonds littéraire commun de ces temps, mais aussi à l’étude philologique de notre
            langue, beaucoup de mots français, d’expressions françaises, plus ou moins altérés de
            l’ancien latin, ayant contracté cette altération dans leur forme de basse latinité.</p>
          <p>Les manuscrits de poèmes ou chroniques en langue romane provençale ne sont nullement
            exclus de votre recherche. Tout ce qu’on en pourra découvrir et recueillir sera porté à
            l’information des personnes savantes qui se sont occupées plus particulièrement de cette
            branche de notre littérature, et qui sont désormais maîtres reconnus en pareille
            matière.</p>
          <p>Les ouvrages en langue <hi rend="i">trouvère</hi> qui ont été composés dans un dialecte
            provincial particulier, méritent attention ; on pourrait en éclairer l’étude par la
            connaissance du patois moderne correspondant.</p>
          <p>Il s’est conservé, en quelques localités de la France, des fêtes, des représentations
            dramatiques populaires dont l’origine semble remonter à une haute antiquité. Il s’est
            conservé, en certaines contrées à part, surtout en Bretagne et vers les Pyrénées,
            d’anciennes traditions poétiques, des récits superstitieux, des chants même en langue du
            pays, altérés sans doute, mais évidemment transmis. Il ne sera pas indifférent
            d’examiner et de noter ces restes du passé avant que la civilisation moderne et l’usage
            de la langue générale les aient fait disparaître.</p>
          <p>Mais votre recherche, monsieur, n’est pas du tout limitée à cette époque du moyen âge
            et aux siècles antérieurs au <num>xvi<hi rend="sup">e</hi></num>, sur lesquels j’ai cru
            devoir fixer d’abord votre attention. D’intéressants résultats sont à espérer encore
            pour les époques suivantes, dans lesquelles l’imprimerie semble avoir tout épuisé. Des
            copies peut-être plus complètes de certains ouvrages célèbres, des correspondances
            jusqu’ici négligées, des ouvrages même que les circonstances ont empêché d’imprimer en
            leur temps, peuvent venir ajouter en quelque chose à tout ce que la France possède déjà
            de richesses littéraires accumulées durant ces trois derniers siècles…</p>
        
      </div>
      <div type="article" xml:id="art_1840-02-15">
        <head>M. Buloz et le Messager de Paris.</head>
        <head type="sub">À propos de <hi rend="i">l’École du monde</hi><note place="bottom" resp="author">Nous
            regrettons de n’avoir pas eu connaissance plus tôt de cet article, attribué à
            M. Sainte-Beuve par la nouvelle Table de la <hi rend="i">Revue des Deux Mondes</hi>. Sa
            véritable place, dans les <hi rend="i">Premiers Lundis</hi>, aurait été à la suite de
            celui que nous avons déjà inséré dans le tome II sur la comédie de
          M. Walewski.</note></head>
        <dateline><docDate when="1840-02-15">15 février 1840</docDate>.</dateline>
        <p>Le dernier numéro de la <hi rend="i">Revue</hi> contenait un article, sévère peut-être,
          mais certainement mesuré, sur la comédie de <hi rend="i">l’École du monde</hi> ; huit
          jouis après, <hi rend="i">le Messager</hi>, qui appartient, dit-on, à l’auteur de cette
          comédie, ouvrait une série d’attaques directes et même de dénonciations formelles contre
          M. Buloz, commissaire du roi auprès du Théâtre-Français, et lui reprochait, d’un air
          méprisant, ses titres mêmes à la fondation de cette <hi rend="i">Revue</hi>. Le
          rapprochement des dates est fâcheux, ou du moins le serait en un temps où l’on ferait
          encore quelque attention à ce qu’on appelle bon goût. Quoi qu’il en soit, la presse a de
          certaines lois et coutumes qui sont assez généralement observées entre ceux de ses organes
          qui comptent pour quelque chose, et <hi rend="i">le Messager</hi> nous paraît ne pas s’en
          être douté. Plus le régime de la presse est libre et ouvre un vaste champ à toutes les
          haines, à toutes les injures, et plus il est du devoir de tous ceux qui veulent s’en
          servir à bonne et longue fin, d’apporter envers les adversaires, et ne serait-ce que par
          égard pour soi-même, une certaine modération de ton dont rien ne saurait dispenser. Les
          vétérans de la presse le savent ; les gens du monde qui s’y trouvent jetés à l’improviste
          courent grand risque de sortir de leur rôle et de se laisser surprendre à tout ce qui ne
          manque pas de les assiéger.</p>
        <p>Nous n’avons pas à discuter ici la question soulevée par <hi rend="i">le Messager</hi>,
          en ce qui concerne l’administration et l’organisation même du Théâtre-Français. Mais
          l’espèce de dédain affiché pour la capacité personnelle et la compétence de jugement de
          M. le commissaire royal est vraiment plaisante : faut-il donc avoir écrit de médiocres
          feuilletons ou de fades comédies, pour obtenir de les juger ? On prouve déjà son droit à
          les rejeter par ce bon sens qui a empêché de les commettre. La <hi rend="i">Revue des Deux
            Mondes</hi>, tant reprochée à M. Buloz, demeure son titre, comme, dans sa lettre au <hi
            rend="i">Journal des Débats</hi> du 10 de ce mois, il l’a très bien revendiqué. Fonder,
          à une époque de dissolution et de charlatanisme, une entreprise littéraire élevée,
          consciencieuse, durable, unir la plupart des talents solides ou brillants, résister aux
          médiocrités conjurées, à leurs insinuations, à leurs menaces, à leurs grosses vengeances,
          paraître s’en apercevoir le moins possible et redoubler d’efforts vers le mieux, c’est là
          un rôle que les <hi rend="i">entrepreneurs</hi> de la <hi rend="i">Revue</hi> (pour parler
          le langage du <hi rend="i">Messager</hi>) doivent s’honorer d’avoir conçu, et où il ne
          leur reste qu’à s’affermir.</p>
      </div>
      <div type="article" xml:id="art_1840-05-05">
        <head>Maurice de Guérin. <lb/>Lettre d’un vieux ami de province<note place="bottom" resp="author">Selon
            l’indication donnée par M. Sainte-Beuve dans la note qui sert de Préface à ces Mélanges,
            nous extrayons cette lettre de la belle Étude de George Sand sur l’auteur du <hi
              rend="i">Centaure</hi> (voir le volume intitulé <hi rend="i">Autour de la table</hi>,
            publié par Michel Lévy. On sait que M. Sainte-Beuve a beaucoup écrit, par la suite, sur
            les deux Guérin (Maurice et sa sœur Eugénie). La lettre que nous allons reproduire se
            rattache directement aux travaux qui précèdent, dans ce volume même, sur les Origines de
            notre langue et de notre littérature, et qui ont pour point de départ, dans l’Œuvre de
            M. Sainte-Beuve, le <hi rend="i">Tableau de la Poésie française au <num>xvi<hi
                  rend="sup">e</hi></num> siècle</hi>.</note></head>
        <dateline><docDate when="1840-05-05">5 mai 1840</docDate>.</dateline>
        <p>Cette ébauche du <hi rend="i">Centaure</hi> me frappe surtout comme exprimant le
          sentiment grec grandiose, primitif, retrouvé et un peu <hi rend="i">refait</hi> à distance
          par une sorte de réflexion poétique et philosophique. Ce sentiment-là, par rapport à la
          Grèce, ne se retrouve dans la littérature française que depuis l’école moderne. Avant
            l’<hi rend="i">Homère</hi> d’André Chénier, les <hi rend="i">Martyrs</hi> de
          Chateaubriand, l’<hi rend="i">Orphée</hi> et l’<hi rend="i">Antigone</hi> de Ballanche,
          quelques pages de Quinet (<hi rend="i">Voyage en Grèce</hi> et <hi rend="i"
          >Prométhée</hi>), on en chercherait les traces et l’on n’en trouverait qu’à peine dans
          notre littérature classique.</p>
        <p>1º Il n’y a eu de contact direct entre l’ancienne Gaule et la Grèce que par la colonie
          grecque de Marseille. Ces influences grecques dans le midi de la Gaule n’ont pas été
          vaines. Il y eut toute une culture, et dans le chapitre <num>v</num> de son <hi rend="i"
            >Histoire littéraire</hi>, M. Ampère a très bien suivi cette veine grecque légère, comme
          une petite veine d’argent, dans notre littérature. Encore aujourd’hui, il y a quelques
          mots grecs restés dans le provençal actuel, il y a des tours grammaticaux qui ont pu venir
          de là ; mais ce sont de minces détails. Au moyen âge, toute trace fut interrompue. À la
          renaissance du <num>xvi<hi rend="sup">e</hi></num> siècle, la langue et la littérature
          grecques rentrèrent presque violemment et à torrent dans la littérature française : il y
          eut comme engorgement au confluent. L’école de Ronsard et de Baïf se fît grecque en
          français par le calque des compositions et même la fabrique des mots ; il y eut excès.
          Pourtant des parties belles, délicates ou grandes, furent senties par eux et reproduites.
          Henri Estienne, l’un des meilleurs prosateurs du <num>xvi<hi rend="sup"
          >e</hi></num> siècle et des plus grands érudits, a fait un petit traité de la <hi rend="i"
            >conformité</hi> de la langue française et de la langue grecque : il a relevé une grande
          quantité de locutions, de tours de phrase, d’idiotismes communs aux deux langues, et qui
          semblent indiquer bien moins une communication directe qu’une certaine ressemblance de
          génie. M. de Maistre, dans les <hi rend="i">Soirées de Saint-Pétersbourg</hi>, est de
          l’avis de Henri Estienne, et croit à la ressemblance du génie des deux langues. Pourtant,
          il faut le dire, toute cette renaissance grecque du <num>xvi<hi rend="sup"
          >e</hi></num> siècle, en France, fut érudite, pédantesque, pénible ; le seul Amyot, par
          l’élégance facile de sa traduction de Plutarque, semble préluder à La Fontaine et à
          Fénelon.</p>
        <p>2º Avec l’école de Malherbe et de ses successeurs classiques, la littérature française se
          rapprocha davantage du caractère latin, quelque chose de clair, de précis, de concis, une
          langue d’affaires, de politique, de prose ; Corneille, Malherbe, Boileau n’avaient que
          très peu ou pas du tout le sentiment <hi rend="i">grec</hi>. Corneille adorait Lucain et
          ce genre latin, Boileau s’attache à Juvénal. Racine sent bien plus les Grecs ; mais, en
          bel esprit tendre, il sent et suit surtout ceux du second et du troisième âge, non pas
          Eschyle, non pas même Sophocle, mais plutôt Euripide ; ses Grecs, à lui, ont monté
          l’escalier de Versailles et ont fait antichambre à l’Œil-de-Bœuf. On voit dans la querelle
          des Anciens et des Modernes, où Racine et Boileau défendent Homère contre Perrault,
          combien il y avait peu, de part et d’autre, de sentiment vrai de l’antique. Mais La
          Fontaine, sans y songer, était alors bien plus grec que tous de sentiment et de génie :
          dans <hi rend="i">Philémon et Baucis</hi>, par exemple, dans certains passages de <hi
            rend="i">la Mort d’Adonis</hi> ou de <hi rend="i">Psyché.</hi> Surtout Fénelon l’est par
          le goût, le délicat, le fin le négligent d’un tour simple et divin ; il l’est dans son <hi
            rend="i">Télémaque</hi>, dans ses essais de traduction d’Homère, ses <hi rend="i"
            >Aventures d’Aristonoüs</hi> ; il l’est partout par une sorte de subtilité facile et
          insinuante qui pénètre et charme : c’est comme une brise de ces belles contrées qui court
          sur ses pages. Massillon aussi, né à Hyères, a reçu un souffle de l’antique Massilie, et
          sa phrase abondante et fleurie rappelle Isocrate.</p>
        <p>3º Au <num>xviii<hi rend="sup">e</hi></num> siècle, en France, on est moins près du
          sentiment grec que jamais. Les littérateurs ne savent plus même le grec pour la plupart.
          Quelques critiques, comme l’abbé Arnaud, qui semblent se vouer à ce genre d’érudition avec
          enthousiasme, donnent plutôt une idée fausse. Bernardin de Saint-Pierre, sans tant
          d’étude, y atteint mieux par simple génie ; héritier en partie de Fénelon, il a, dans <hi
            rend="i">Paul et Virginie</hi>, dans bien des pages de ses <hi rend="i">Études</hi>,
          dans cette page (par exemple) où il fait gémir Ariane abandonnée à Naxos et consolée par
          Bacchus, des retours de l’inspiration grecque et de cette muse heureuse ; mais c’est le
          doux et le délicat plutôt que le grand qu’il en retrouve et en exprime. L’abbé Barthélemy,
          dans le <hi rend="i">Voyage d’Anacharsis</hi> (si agréable et si utile d’ailleurs),
          accrédita un sentiment grec un peu maniéré et très parisien, qui ne remontait pas au grand
          et ne rendait pas même le simple et le pur. Heureusement André Chénier était né, et par
          lui la veine grecque est retrouvée.</p>
        <p>4º Au moment où l’école de David essaie, un peu en tâtonnant et en se guindant, de
          revenir à l’art grec, André Chénier y atteint en poésie. Dans son <hi rend="i"
          >Homère</hi>, l’idée du grand et du primitif se retrouve et se découvre même pour la
          première fois. Dans l’étude de la statuaire grecque, on en resta ainsi longtemps au pur
          gracieux, à l’art joli et léché des derniers âges : ce n’est que tard qu’on a découvert la
          majesté reculée des marbres d’Égine, les bas-reliefs de Phidias, la Vénus de Milo.</p>
        <p>Peu après André Chénier, et, avant qu’on eût publié ses poèmes, M. de Chateaubriand, dans
            <hi rend="i">les Martyrs</hi>, retrouvait de grands traits de la beauté grecque
          antique ; dans son <hi rend="i">Itinéraire</hi>, il a surtout peint admirablement le
          rivage de l’Attique. Il sent à merveille le Sophocle et le Périclès.</p>
        <p>Un homme qui ne sentait pas moins la Grèce dès la fin du <num>xviii<hi rend="sup"
            >e</hi></num> siècle, est M. Joubert… quelques pensées de lui sont ce qu’on a écrit de
          mieux en fait de critique littéraire des Grecs. Il aurait aimé <hi rend="i">le
            Centaure</hi>.</p>
        <p>Vous connaissez l’<hi rend="i">Orphée</hi>, et je n’ai point à vous en parler ; mais à
          Ballanche, à Quinet (dans son <hi rend="i">Voyage en Grèce</hi>), il manque un peu trop,
          pour correctif de leur philosophie concevant et refaisant la Grèce, quelque chose de cette
          qualité grecque fine, simple et subtile, négligée et élégante, railleuse et réelle, de
          Paul-Louis Courier, ce vrai Grec, dont la figure, la bouche surtout, fendue jusqu’aux
          oreilles, ressemblait un peu à celle d’un faune.</p>
      </div>
      <div type="article" xml:id="art_1865-06-21">
        <head>Sur une pétition de directeurs de théâtres contre les auteurs, compositeurs et
          éditeurs de musique<note place="bottom" resp="author">Premier Rapport de M. Sainte-Beuve au Sénat. Le
            second a été présenté l’année suivante, à, l’occasion de la loi sur la <hi rend="i"
              >Propriété littéraire</hi>, et a été recueilli par l’auteur dans les <hi rend="i"
              >Nouveaux Lundis</hi>, t. IX. Puis, sont venus, en 1867 et 1868, les trois Discours,
            réimprimés dans ce volume, <hi rend="i">À propos des Bibliothèques populaires</hi>,
              — <hi rend="i">De la loi sur la presse</hi>, — <hi rend="i">De la liberté de
              l’enseignement</hi>. — Telles sont, du 28 avril 1865 au 13 octobre 1869, les marques
            du passage de M. Sainte-Beuve au Sénat.</note></head>
        <dateline><docDate when="1865-06-21">21 juin 1865</docDate>.</dateline>
        <p>Messieurs les sénateurs, les n<hi rend="sup">os</hi> 504 et 506 ne forment qu’une seule
          et même pétition, identique dans les termes.</p>
        <p>Un directeur de théâtre de l’Algérie (le sieur de Presles, directeur des théâtres de la
          province de Constantine), des directeurs de théâtres de province (M. Roubaud, directeur du
          théâtre de Cherbourg, M. Simon Lévy, directeur du théâtre de Lille), se plaignent d’abus
          qui se seraient produits à leur préjudice et qui seraient du fait de diverses sociétés
          représentant les artistes compositeurs de musique.</p>
        <p>On sait, messieurs, que les temps sont loin où l’auteur dramatique était aux gages de la
          troupe et du directeur, et confectionnait une pièce de théâtre pour un écu. Les auteurs en
          ont appelé depuis : ils se sont émancipés ; ils ont pris leur revanche, depuis
          Beaumarchais surtout. Pour cela ils n’ont eu qu’à s’entendre, je ne veux pas dire à se
          coaliser. Ils ont fait leur 89. C’est une loi de 1791 qui régit encore la matière. Un
          auteur d’une prodigieuse fécondité et en même temps de beaucoup de précision, M. Scribe, a
          été de nos jours le promoteur et l’âme de la <hi rend="i">Société des auteurs et
            compositeurs dramatiques</hi>, s’entendant pour exercer leurs droits, pour faire valoir
          leurs intérêts.</p>
        <p>Cette société, dans ses rapports avec les directeurs de théâtre, fonctionne et procède de
          la manière la plus régulière. Une commission composée d’un certain nombre de membres
          représente les intérêts communs. Les droits sont perçus par deux agents nommés par la
          société. Un traité particulier fixe le prix proportionnel que chaque directeur de théâtre
          doit payer pour la représentation d’une œuvre quelconque. (L’Opéra et le Théâtre-Français
          seuls payent des droits d’auteur fixés par un arrêté ministériel.)</p>
        <p>Après celle-ci et à côté de celle-ci, une autre société s’est fondée, la <hi rend="i"
            >Société des auteurs, compositeurs et éditeurs de musique</hi>. Les directeurs de
          théâtre s’entendent avec le représentant de cette dernière société et payent par
          abonnement un droit fixe pour la magique des morceaux intercalés dans les vaudevilles,
          mélodrames, etc.</p>
        <p>C’est ce dernier mode de perception, moins aisé apparemment à définir, et plus sujet à
          litige, que paraissent avoir eu en vue, dans leurs plaintes, les directeurs dont nous
          avons les pétitions sous les yeux.</p>
        <p>Il n’est pas mal assurément, messieurs, que dès que quelqu’un se croit victime d’une
          injustice ou croit apercevoir un abus, il s’écrie : « J’en appellerai au Sénat. » Le Sénat
          ne saurait décourager un sentiment si honorable de confiance en sa justice. Mais, en
          accueillant la plainte avec attention, en lui donnant déjà une certaine satisfaction par
          la publicité de ses rapports, il lui est le plus souvent impossible d’entrer dans les
          moyens et les expédients qu’on lui propose.</p>
        <p>Dans le cas présent, il n’y a pas lieu. Et d’abord les susdits directeurs, dont la
          plainte est déjà ancienne, excipent de leur privilège pour demander au Gouvernement une
          protection directe. Or, depuis le décret du 6 janvier 1864, qui a accordé la liberté des
          théâtres, il n’y a plus de directeur privilégié, si l’on excepte à Paris les directeurs
          des théâtres impériaux subventionnés par l’État.</p>
        <p>Dans aucun cas, d’ailleurs, le Gouvernement n’eût pu intervenir comme le désiraient les
          directeurs, lesquels demandaient une enquête ayant pour but :</p>
        <p>1º La révision de la loi du 13 janvier 1791, qui permet aux sociétés d’auteurs de
          traduire en police correctionnelle tout directeur qui peut se trouver en désaccord avec
          elles ;</p>
        <p>2º La création d’un tarif pour les œuvres des auteurs, quelque minimes que soient ces
          œuvres, tarif qui, une fois établi et fixé, couperait court à bien des prétentions ;</p>
        <p>3º Enfin que les contestations entre auteurs et directeurs, contestations qui sont
          essentiellement commerciales et rentrant dans le droit commun, soient jugées par les
          tribunaux civils ou de commerce et non par les tribunaux correctionnels.</p>
        <p>Sur chacun de ces points, si on avait à les discuter, on aurait à opposer des
          réponses.</p>
        <p>La loi du 13 janvier 1791 défend de jouer sur un théâtre public une pièce dramatique ou
          lyrique sans le consentement de l’auteur (ou des auteurs).</p>
        <p>Si on ne peut jouer sans le consentement de l’auteur, il faut payer ce consentement au
          prix que l’auteur exige.</p>
        <p>Il y a là convention individuelle et libre.</p>
        <p>C’est le droit de l’auteur de ne pas permettre de jouer la pièce ou de ne le permettre
          qu’aux conditions qu’il agrée, après avoir négocié avec l’entrepreneur du théâtre.</p>
        <p>L’<hi rend="i">abonnement</hi> qui, selon les pétitionnaires, prêterait à l’abus, n’est
          qu’une forme de payement, un mode de convention.</p>
        <p>L’entrepreneur n’est jamais forcé d’y souscrire, et une fois qu’il l’a fait, il en subit
          les conséquences.</p>
        <p>La demande d’un <hi rend="i">tarif</hi> à fixer par l’État est contraire aux idées
          généralement admises aujourd’hui en bonne économie politique. Ces sortes de tarifs, connus
          sous le nom de <hi rend="i">maximum</hi>, sont et doivent être des exceptions très rares,
          qui tendent de plus en plus à disparaître.</p>
        <p>Il semblerait plus raisonnable d’admettre ce que demandent en troisième lieu les
          pétitionnaires, qu’un tribunal civil ou commercial soit appelé à juger des contestations
          entre auteurs et directeurs. Cependant, en y réfléchissant, on voit que le prix étant
          l’objet d’une convention libre, le juge n’a pas à le fixer ; et que si, sans le
          consentement de l’auteur, l’entrepreneur joue, c’est là un fait matériel simple à
          constater, un délit analogue à ce que serait pour un livre imprimé ou pour une gravure le
          délit de contrefaçon, et qui rentre sous la répression correctionnelle.</p>
        <p>Par toutes ces considérations, messieurs, la commission conclut à proposer l’ordre du
          jour.</p>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>