equilbecq/equilbecq_litterature-merveilleuse-des-noirs.xml

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      <titleStmt>
        <title>Essai sur la littérature merveilleuse des noirs ; suivi de Contes indigènes de
          l’Ouest-Africain français</title>
        <author key="Equilbecq, François-Victor (1872-1917)">François-Victor Équilbecq</author>
      </titleStmt>
      <editionStmt>
        <edition>OBVIL</edition>
        <respStmt>
          <name>Juliette Patissier</name>
          <resp>Stylage et XML</resp>
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      </editionStmt>
      <publicationStmt>
        <publisher>Sorbonne Université, LABEX OBVIL</publisher>
        <idno>http://obvil.sorbonne-universite.fr/corpus/critique/equilbecq_noirs-2/</idno>
        <date when="2013"/>
        <availability status="restricted"><licence target="http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/3.0/fr/">
    <p>Copyright © 2019 Sorbonne Université, agissant pour le Laboratoire d’Excellence «
        Observatoire de la vie littéraire » (ci-après dénommé OBVIL).</p>
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</licence></availability>
      </publicationStmt>
      <sourceDesc>
        <bibl><author>F.V. Équilbecq</author>, <title><hi rend="i">Essai sur la littérature merveilleuse des
            noirs ; suivi de Contes indigènes de l’Ouest-Africain français</hi></title>, <pubPlace>Paris</pubPlace>, <publisher>Ernest Leroux</publisher>, <date>1913</date>.</bibl>
      </sourceDesc>
    </fileDesc>
    <profileDesc>
      <creation>
        <date when="1913"/>
      </creation>
      <langUsage>
        <language ident="fre"/>
      </langUsage>
    </profileDesc>
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  <text>
    <!--<front>
      
      <titlePage> 
        <docImprint><publisher>Ernest Leroux</publisher>, Éditeur
          PARIS 28, Rue Bonaparte, VIe</docImprint>
        <titlePart rend="uc">Essai sur la littérature
          <lb/>merveilleuse des noirs
          <lb/>suivi de
          <lb/>contes indigènes
          <lb/>de
          <lb/>l’Ouest-africain français
          <lb/>Tome premier</titlePart>    
          <docAuthor rend="uc">F.V. Equilebecq
            <lb/>Administrateur-adjoint des colonies</docAuthor>              
        <docDate>1913</docDate>
        <label type="dedicace">Monsieur le Gouverneur CLOZEL<lb/>
          En témoignage de respectueuse reconnaissance.</label>
      </titlePage>
      
    </front>-->
    <body>
      <div type="preface">
        <head>Préface</head>
        <byline>
          <docAuthor>Maurice Delafosse, Administrateur en Chef des Colonies</docAuthor>
        </byline>
        <p>Pour bien connaître une race humaine, pour apprécier sa mentalité, pour dégager ses
          procédés de raisonnement, pour comprendre sa vie intellectuelle et morale, il n’est rien
          de tel que d’étudier son folklore, c’est-à-dire la littérature naïve et sans apprêts issue
          de l’âme populaire et nous la livrant dans sa nudité primitive.</p>
        <p>Aussi convient-il d’encourager tous ceux qui, appelés par leurs fonctions à vivre au
          contact de populations aussi mal connues de nous que le sont encore les Noirs de l’Afrique
          Occidentale, ont eu la patience et le talent d’écouter parler les indigènes et de
          recueillir de leur bouche les contes merveilleux ou légendaires, les fables d’animaux, les
          apologues satiriques qui constituent le fond de la littérature orale de ces peuplades
          privées de littérature écrite.</p>
        <p>Par tout le continent africain, et notamment dans l’immense région qui s’étend entre le
          Sahara et la forêt équatoriale et que nous appelons communément le Soudan, cette
          littérature orale fleurit depuis des siècles et elle a acquis, de génération en
          génération, une richesse et une ampleur d’autant plus considérables que, sauf dans une
          minorité de musulmans instruits et versés dans la langue arabe, aucune littérature écrite
          n’est venue lui faire concurrence.</p>
        <p>Un certain nombre de voyageurs, de missionnaires, de fonctionnaires et d’officiers ont
          rapporté d’Afrique des contes, des fables et des légendes et les ont publiés dans des
          ouvrages divers ou dans des articles de revues. Mais ces publications ont le défaut d’être
          dispersées et par suite peu accessibles à ceux que le folklore nègre intéresse plus
          particulièrement. Les recueils proprement dits de contes soudanais sont rares à l’heure
          actuelle, bien que l’éditeur Ernest Leroux nous ait dotés, à cet égard, d’une bibliothèque
          renfermant des ouvrages aussi précieux et intéressants que ceux de <persName type="author"
            >Bérenger-Féraud</persName>, de <persName type="author">Ch. Monteil</persName>, de
            <persName type="author">Dupuis-Yakouba</persName>, de <persName type="author">P. de
            Zeltner.</persName></p>
        <p>Grâce au concours bienveillant de M. le Gouverneur Clozel, que l’on trouve toujours
          disposé à favoriser toutes les publications d’ethnographie et de linguistique soudanaises,
          cette bibliothèque s’enrichit aujourd’hui d’une nouvelle série, due à M. l’administrateur
          Equilbecq, série dont le présent volume ne forme que le début et dont l’importance ni
          l’intérêt n’échapperont à personne.</p>
        <p>Les hasards de sa carrière ont promené M. Equilbecq du Sénégal au Niger et des montagnes
          de la Guinée aux vallées marécageuses de la Volta. Partout où il est passé, il s’est mis
          en relation avec les griots, qui forment en quelque sorte la caste littéraire chez les
          populations du Soudan, et il a collectionné toutes les histoires qu’il a pu se faire
          conter. Sa moisson a été fort riche et se trouve être fort variée. Mais il ne s’est pas
          contenté de moissonner : il a voulu tirer parti de sa récolte et il nous présente
          aujourd’hui une étude d’ensemble sur la littérature populaire du Soudan que tout le monde
          lira avec le plus vif intérêt et que les folkloristes en particulier salueront avec le
          plus vif plaisir.</p>
        <p>Les deux principaux mérites de son travail, à mon avis, se résument en ceci : d’une part
          la multiplicité et la variété des contes publiés, d’autre part les considérations
          générales dont il fait précéder sa publication et qui l’éclairent d’un jour tout
          spécial.</p>
        <p>Je suis persuadé que son ouvrage rencontrera le succès auquel il a droit : les
          spécialistes, comme je l’indiquais à l’instant, y trouveront matière à compléter leurs
          connaissances et sans doute à découvrir des aperçus nouveaux ; la masse du public, elle
          aussi, voudra lire ce livre et ceux qui le suivront, car, aujourd’hui comme au temps de
            <persName type="author">La Fontaine</persName>, nous aimons tous et toujours à nous
          faire conter l’histoire de Peau d’Ane ; notre plaisir se double même d’une piquante
          sensation de curiosité lorsque c’est un nègre qui nous la conte, pourvu que ce nègre ait
          trouvé un interprète aussi averti que l’est M. Equilbecq.</p>
      </div>
      <div type="book">
        <head>Essai sur la littérature merveilleuse des noirs.</head>
        <div type="chapter">
          <head>Chapitre I.</head>
          <argument>
            <p>Préliminaires et exposé du plan. — Dans quelles conditions ces contes ont été
              recueillis. — Leur utilité pour l’étude de la psychologie indigène. — Nécessité de les
              transcrire avant qu’ils aient perdu leur caractère pré-islamique. — De quelle façon la
              forme a été respectée. — Justification d’un titre, en apparence, un peu trop général.
              — Sources diverses des contes. — Contes personnels et contes, tirés d’autres
              folkoristes, étudiés dans cet essai.</p>
            <p>Bibliographie.</p>
            <p>Plan de cette étude. — Classification des contes d’après leur caractère prédominant :
              légendes cosmogoniques, ethniques, héroïques, sociales, pseudo-scientifiques. — Récits
              d’imagination pure : anecdotes, hallucinations individuelles, merveilleux simplement
              surnaturel, merveilleux macabre, contes de morale théorique et de morale pratique. —
              Fables. Légende burlesque de l’hyène et du lièvre. — Contes égrillards. — Contes à
              combles. — Contes charades.</p>
            <p>Cette classification est toute relative.</p>
          </argument>
          <p>Depuis dix ans bientôt l’auteur de ce recueil a successivement servi, au Sénégal, en
            Guinée et au Soudan, dans l’Administration des Affaires Indigènes. Pendant ce temps il a
            mis à profit les loisirs que lui laissait son travail pour transcrire les contes
            populaires du pays que lui racontaient des indigènes de toutes classes et de toutes
            professions : griots<note resp="author">Musiciens ou bouffons indigènes.</note>, gardes,
            interprètes, dioulas<note resp="author">Colporteurs.</note>, laptots<note resp="author"
              >Matelots ou piroguiers au service de l’Administration</note>, simples
              cultivateurs.<note place="bottom"/></p>
          <p>Ce travail ne lui a pas été corvée et il ne dissimule pas que le plaisir d’entendre
            narrer des histoires que beaucoup tiennent pour uniquement puériles a tout d’abord
            sensiblement stimulé sa vocation naissante de folkloriste. Mais il n’a pas tardé à se
            rendre compte du parti qui peut être tiré de ces récits pour la compréhension de la
            psychologie indigène. Le noir, qui se déroberait à un interrogatoire précis, dont le
            but, pressenti, éveille en lui une défiance confuse, se révèle au contraire en toute
            ingénuité dans ses contes où se traduisent les tendances — tout au moins idéales — de la
            race. Il n’éprouve aucune fausse honte à exposer, sous l’apparence d’un récit
            fantaisiste, la conception qu’il a de l’univers et de sa formation, des lois, morales et
            naturelles qui le régissent et, en général, de la vie.</p>
          <p>Au point de vue pratique, l’utilité de ces récits n’est pas moindre pour le
            fonctionnaire qui entend diriger les populations assujetties au mieux des intérêts du
            pays qui l’a commis à cette tâche. Il faut connaître celui que l’on veut dominer, de
            façon à tirer parti tant de ses défauts que de ses qualités en vue du but que l’on se
            propose. Ce n’est qu’ainsi qu’on parvient à s’assurer sur lui ce prestige moral qui fait
            les suprématies effectives et durables.</p>
          <p>Les conclusions que l’on peut tirer de la lecture des contes sous ce rapport ont, au
            moins, une valeur confirmative de ce que l’observation directe du noir nous aura déjà
            appris.</p>
          <p>D’autre part, à cette heure où l’Islam envahit de plus en plus la terre d’Afrique, il
            est bon d’enregistrer sans retard des traditions qui ne sont pas encore tout à fait
            dénaturées dans les pays déjà islamisés et qui, dans les régions encore intactes, ont
            conservé — ou peu s’en faut — leur pureté. Ces traditions sont les suprêmes vestiges des
            croyances primitives de la race noire et, à ce titre, méritent d’être sauvées de
            l’oubli.</p>
          <p>Elles le méritent encore au point de vue littéraire. Le fond des récits et la façon
            dont ils sont traités les maintiennent au niveau des contes populaires indo-européens ou
            sémites, avec lesquels ces récits offrent d’ailleurs de manifestes ressemblances.</p>
          <p>Quant à la forme qu’on a respectée, autant qu’il était possible de le faire pour être
            compris des lecteurs français, elle est, espérons-nous, celle même que comporte la
            narration de contes populaires<note resp="author"> Nombre de personnes, qui ne
              s’attendaient guère à trouver chez le noir une imagination aussi variée, m’ont demandé
              si j’étais bien certain que ces contes fussent vraiment populaires ou si l’on ne
              pouvait les supposer, au contraire, l’œuvre et l’apanage exclusif de relatifs lettrés.
              J’ai répondu, je réponds encore ceci que ceux qui me les ont racontés appartenaient
              tous aux classes les plus modestes de la société ; que d’ailleurs, au cours de
              déplacements qui m’amenaient parmi des peuplades très diverses ; j’avais entendu
              raconter avec quelques variantes insignifiantes, les mêmes récits. Ainsi Le fils du
              sérigne (ouolof), Le plus terrible des êtres animés (bambara) Kahué l’omniscient
              (peuhl). Trois frères en voyage (gourmantié), exposent mêmes symboles et les deux
              premiers reproduisent à peu près le même récit. Il en est de même d’un conte môssi
              recueilli par Froger qui est conçu sur le même plan. Je pourrais multiplier les
              exemples, mais je préfère indiquer ces rapports en note à la fin du conte qui en
              occasionne la constatation.</note> Les contes recueillis de 1904 à 1910 ont été
            sténographiés sous la lente dictée des narrateurs indigènes : Ahmadou Diop, Boubakar
            Mamadou, Amadou Kouloubaly, Ousmann Guissé, Gaye Bâ, etc. Ceux transcrits au cours des
            années 1911 et 1912 ont été traduits par Samako Niembélé, un interprète intelligent,
            parlant assez correctement le français et je pourrais dire qu’ils sont plutôt son œuvre
            que la mienne, si je n’avais essayé, par quelques mots changés çà et là, de donner à son
            style la vivacité et l’expression qu’il ne pouvait, malgré une connaissance assez
            avancée de notre langue, lui communiquer autant qu’il l’aurait souhaité.</p>
          <p>J’insiste sur ce point que ni le fond ni les détails n’ont eu à souffrir de ce souci
            d’amélioration de la forme.</p>
          <p>On trouvera ici beaucoup d’expressions locales, familières sans doute aux coloniaux,
            mais médiocrement intelligibles, sauf explication, pour le lecteur européen. J’ai cru
            pourtant devoir les conserver pour laisser au récit sa couleur locale encore qu’il y ait
            une incohérence apparente à mélanger dans un même conte des expressions ouoloves comme
              « tiéré »<note resp="author">Couscous</note> et soussou comme « kélé »<note
              resp="author">Amant</note>. En fait, notre occupation, en amenant des rapports plus
            fréquents entre populations qui s’ignoraient à peu près auparavant, favorise la création
            d’une sorte de sabir ouest-africain au sein duquel des vocables du Ouadaï voisineront
            bientôt avec des expressions du Cayor ou du Baoulé. Ce sabir contient en puissance le
            patois futur de l’A.O.F. dont le français restera — nous y comptons — la langue
            officielle et littéraire.</p>
          <ab type="ornament">* * *</ab>
          <p>Les contes enregistrés dans ce recueil émanent de sources assez diverses pour justifier
            plus qu’à demi le sous-titre, guère trop général, qui leur a été donné. Pour que ce
            sous-titre fût absolument légitime, il faudrait qu’au nombre des contes rassemblés ici
            figurent ceux de la Côte d’Ivoire et du Dahomey. Néanmoins, étant données les grandes
            ressemblances des contes de ces deux dernières colonies<note resp="author"> Voir pour la
              Côte d’Ivoire, les contes de <persName type="author">Delafosse</persName> et
              notamment : Le ciel, l’araignée et la mort. La conquête du Baoulé. Le crapaud et le
              caméléon, etc.</note> avec ceux des trois autres pays composant le Gouvernement
            Général, on peut dire qu’il existe une littérature ouest-africaine, homogène dans ses
            grandes lignes et provenant d’une mentalité générale commune. C’est pourquoi le
            sous-titre « Contes indigènes de l’Ouest-Africain, français » semble pouvoir être
            maintenu.</p>
          <p>Quant au titre principal : <title>Aux lueurs des feux de veillée</title>, il s’explique
            par les conditions dans lesquelles se racontent généralement ces récits. C’est le soir,
            aux lueurs vacillantes du feu près duquel les noirs attardent leurs veillées, sinon dans
            le flou laiteux d’une nuit lunaire, qu’on les entend narrer le plus volontiers. La
            pénombre ajoute son charme de mystère au merveilleux pittoresque des contes. Si
            l’impression devient trop angoissante, un conte égrillard, une fable satirique dissipent
            la terreur qui commence à peser sur l’auditoire.</p>
          <p>Il semble même que ce décor de demi-obscurité soit devenu indispensable pour le
            conteur. A l’exception, en effet, des noirs qui ont longuement vécu en contact avec nous
            et qui ont acquis à ce contact un certain scepticisme, il n’est guère de narrateur qui
            raconte volontiers ses légendes à la lumière du soleil. J’en ai acquis la certitude par
            ma propre expérience.</p>
          <p>L’indigène éprouve une sorte de défiance instinctive qui le fait répugner tout d’abord
            à livrer ses traditions à la curiosité des Blancs. Il ne peut saisir pour quelle raison
            l’Européen, qui affiche souvent l’incrédulité, peut s’intéresser à des récits de
            vieillards ou d’enfants. Aussi cherche-t-il une arrière-pensée à cette curiosité. Il
            faut le convaincre peu à peu, feindre soi-même de croire aux êtres mystérieux de la nuit
            et surtout lui prouver, par des citations d’histoires de même nature, que déjà l’on a
            mis d’autres conteurs en confiance. Alors il ne se défend plus et loin d’être hésitants
            à votre appelles contes affluent bientôt… d’autant mieux que la perspective d’un
            « bounia » (cadeau) détermine les bons vouloirs, d’abord indécis.</p>
          <p>Il résulte de ce qui vient d’être dit que la récolte des contes, assez maigre au début
            des recherches, se fait de plus en plus fructueuse au bout d’un certain temps : 41 des
            contes de ce recueil ont été enregistrés de 1904 à 1907 ; 47, de 1909 à 1910, en moins
            de 6 mois et 187 de juillet 1911 à octobre 1912. On voit la progression  !</p>
          <div type="section">
            <head>Sources des contes</head>
            <p>La majeure partie est d’origine bambara (70).</p>
            <p>Puis viennent, par ordre de fréquence.</p>
            <list type="gloss">
              <item>Peuhl (ou Torodo)………………… 54</item>
              <item>Gourmantié………………………. 42</item>
              <item>Ouolof………………………….. 26</item>
              <item>Haoussa…………………………. 24</item>
              <item>Malinké…………………………. 23</item>
              <item>Hâbé……………………………. 17</item>
              <item>Môssi…………………………… 8</item>
              <item>Soussou…………………………. 3</item>
              <item>Kouranko………………………… 2</item>
              <item>Sénofo………………………….. 2</item>
              <item>Kissi…………………………… 1</item>
              <item>Khassonké……………………….. 1</item>
              <item>Dyerma………………………….. 1</item>
              <item>Gourounsi……………………….. 1</item>
            </list>
            <p>Voici la répartition détaillée de ces contes, classés par races, pour permettre à
              ceux qui désireront étudier plus spécialement la littérature merveilleuse de telle ou
              telle race, de se retrouver plus aisément dans ce recueil :</p>
            <div type="section">
              <head>Classification des contes par répartition entre les diverses races</head>
              <div type="section">
                <head>I. Contes Ouolof (26).</head>
                <list type="gloss">
                  <item>La légende de Diâdiane NDiaye.</item>
                  <item>Les trois gloutons.</item>
                  <item>La fille d’Aoua Gaye.</item>
                  <item>L’ensorcelée de Thiévaly.</item>
                  <item>Le laptot giflé.</item>
                  <item>Le guéhuel et le damel.</item>
                  <item>Les incongrus.</item>
                  <item>Le lion, le guinné et le ouarhambâné.</item>
                  <item>Le fils du sérigne.</item>
                  <item>Les maîtres de la nuit.</item>
                  <item>Le chat-guinné de Saint-Louis.</item>
                  <item>L’enterré vif.</item>
                  <item>La précaution inutile.</item>
                  <item>Le spahi et la guinné.</item>
                  <item>Le ngortann.</item>
                  <item>Le cabri.</item>
                  <item>Mamadou et Anta la guinné.</item>
                  <item>Le milicien et les cabris.</item>
                  <item>Le chasseur de Ouallalane.</item>
                  <item>Service de nuit.</item>
                  <item>Une ronde impressionnante.</item>
                  <item>Hammat et Mandiaye.</item>
                  <item>Le guinné altéré.</item>
                  <item>La sage-femme de Dakar.</item>
                  <item>Les talibés rivaux.</item>
                  <item>Ibrahima et les hafritt.</item>
                </list>
              </div>
              <div type="section">
                <head>II. Contes soussou (3).</head>
                <list type="gloss">
                  <item>Le fils des bâri.</item>
                  <item>L’enfant de Salatouk.</item>
                  <item>L’almamy-caïman.</item>
                </list>
              </div>
              <div type="section">
                <head>III. Contes Dyerma (1).</head>
                <list type="gloss">
                  <item>L’homme touffu.</item>
                </list>
              </div>
              <div type="section">
                <head>IV. Contes Gourounsi (1).</head>
                <list type="gloss">
                  <item>Le canari merveilleux.</item>
                </list>
              </div>
              <div type="section">
                <head>V. Contes Sénofo (2).</head>
                <list type="gloss">
                  <item>L’éléphantiasis de Moriba.</item>
                  <item>Les présents des faro.</item>
                </list>
              </div>
              <div type="section">
                <head>VI. Contes Môssi (8).</head>
                <list type="gloss">
                  <item>Les six géants et leur mère.</item>
                  <item>L’hyène, le lièvre et le calao.</item>
                  <item>La lionne et l’hyène.</item>
                  <item>La lionne et le chasseur.</item>
                  <item>Le fils du seigneur Ouinndé.</item>
                  <item>L’organe dénonciateur.</item>
                  <item>Le mauvais gardien.</item>
                  <item>La case de cuivre pâle.</item>
                </list>
              </div>
              <div type="section">
                <head>VII. Contes Malinké (23).</head>
                <list type="gloss">
                  <item>Le minimini.</item>
                  <item>La tâloguina de Dàfolo.</item>
                  <item>Le châtiment de la diâto.</item>
                  <item>Le konkoma.</item>
                  <item>Déro et ses frères.</item>
                  <item>Le chien et le caméléon.</item>
                  <item>Namara Soundiéta.</item>
                  <item>Le rapt des métaux précieux.</item>
                  <item>L’igname.</item>
                  <item>Le guina du tâli.</item>
                  <item>Le roi et le lépreux.</item>
                  <item>La fausse fiancée.</item>
                  <item>Le petit sorcier.</item>
                  <item>La sorcière punie.</item>
                  <item>Le feu des guina.</item>
                  <item>La guiloguina.</item>
                  <item>La chèvre domestiquée.</item>
                  <item>Fadôro.</item>
                  <item>La première des dots.</item>
                  <item>Le pupille du cailcédrat.</item>
                  <item>L’hyène et le singe vert.</item>
                  <item>La gourde.</item>
                  <item>Les calaos et les crapauds.</item>
                </list>
              </div>
              <div type="section">
                <head>VIII. Contes Haoussa (24).</head>
                <list type="gloss">
                  <item>Le vampire.</item>
                  <item>L’hermaphrodite.</item>
                  <item>La moqueuse.</item>
                  <item>Les amants fidèles.</item>
                  <item>Le prince qui ne veut pas d’une femme niassée.</item>
                  <item>Jalousie de co-épouse.</item>
                  <item>L’avare et l’étranger.</item>
                  <item>L’implacable créancier.</item>
                  <item>La femme-biche.</item>
                  <item>Mariage ou célibat ?</item>
                  <item>La femme de l’ogre.</item>
                  <item>Le lionceau et l’enfant.</item>
                  <item>L’orpheline de mère.</item>
                  <item>Takisé, le taureau de la vieille.</item>
                  <item>Le jaloux assagi.</item>
                  <item>Le dioula et le lièvre.</item>
                  <item>La bergère de fauves.</item>
                  <item>L’hyène et le pèlerin.</item>
                  <item>Aubaine manquée.</item>
                  <item>Les trois femmes du sartyi.</item>
                  <item>La fanfaronnade.</item>
                  <item>Les six compagnons.</item>
                  <item>Le riche et son fils.</item>
                  <item>Khadidya l’avisée.</item>
                </list>
              </div>
              <div type="section">
                <head>IX. Contes Peuhl (ou Torodo) (54).</head>
                <list type="gloss">
                  <item>Kahué l’omniscient.</item>
                  <item>La cliente de mauvaise foi.</item>
                  <item>Hâbleurs bambara.</item>
                  <item>La tête de mort.</item>
                  <item>L’arbre à fruits humains.</item>
                  <item>La geste de Samba Guélâdio Diègui.</item>
                  <item>Les adroits voleurs.</item>
                  <item>Bassirou et Ismaïla.</item>
                  <item>Bilâli.</item>
                  <item>Aux fêtes de la circoncision.</item>
                  <item>L’hyène machiavélique.</item>
                  <item>Frère lièvre règle ses dettes.</item>
                  <item>Les coups de main du guinnârou.</item>
                  <item>Amady Sy, roi du Boundou.</item>
                  <item>L’ancêtre des griots.</item>
                  <item>Le bien qui vous vient en dormant.</item>
                  <item>Les coureurs émérites.</item>
                  <item>Une leçon de courage.</item>
                  <item>La buse et le soleil.</item>
                  <item>Bissimilaye et Astafroulla.</item>
                  <item>Le bengala d’âne.</item>
                  <item>Ingratitude.</item>
                  <item>Le vieillard, son fils et les sept têtes.</item>
                  <item>Samba et Dioummi.</item>
                  <item>La chèvre grasse.</item>
                  <item>Le choix d’un lanmdo.</item>
                  <item>Les quatre fils du chasseur.</item>
                  <item>Amatelenga.</item>
                  <item>L’origine des pagnes.</item>
                  <item>Hammadi Diammaro.</item>
                  <item>Le guinnârou de Fonfoya.</item>
                  <item>Le melon révélateur.</item>
                  <item>L’intrus dans l’Aldiana.</item>
                  <item>Le mariage de Niandou.</item>
                  <item>L’éléphant de Molo.</item>
                  <item>L’ivresse de l’hyène.</item>
                  <item>La bague aux souhaits.</item>
                  <item>Les dons merveilleux du guinnârou.</item>
                  <item>Le kitâdo vengé.</item>
                  <item>La femme fatale.</item>
                  <item>Le fils adoptif du guinnârou.</item>
                  <item>La chèvre au mauvais oil.</item>
                  <item>Màdiou le charitable.</item>
                  <item>La Mauresque.</item>
                  <item>La mounou de la Falémé.</item>
                  <item>L’homme au piti.</item>
                  <item>Le koutôrou porte-veine.</item>
                  <item>Fatouma Siguinné.</item>
                  <item>Le karamoko puni.</item>
                  <item>Les fourberies de MBaye Poullo.</item>
                  <item>Le barké.</item>
                  <item>Les prétendants de Fatoumata.</item>
                  <item>Quels bons camarades !</item>
                  <item>Le pardon du guinnârou.</item>
                </list>
              </div>
              <div type="section">
                <head>X. Contes Habé (17).</head>
                <list type="gloss">
                  <item>En retour d’une offrande de farine.</item>
                  <item>Le laôbé et le yébem du cailcédrat.</item>
                  <item>La mangeuse de clients.</item>
                  <item>La fiancée de race yblisse.</item>
                  <item>Le congé à l’hyène.</item>
                  <item>Le fer qui coupe le fer.</item>
                  <item>Affront pour affront.</item>
                  <item>Le chiffon magique.</item>
                  <item>Anntimbé, ravisseur du bohi.</item>
                  <item>L’anneau de la tourterelle.</item>
                  <item>Amadou Kékédiourou, sauveur des siens,</item>
                  <item>La sentence du koutôrou.</item>
                  <item>Le feint lépreux.</item>
                  <item>Les ancêtres des Bozo.</item>
                  <item>L’assistante de la nuit de noces.</item>
                  <item>Les ailes dérobées.</item>
                  <item>La case magique du défilé.</item>
                </list>
              </div>
              <div type="section">
                <head>XI. Contes Gourmantié (42).</head>
                <list type="gloss">
                  <item>Le cadavre ambulant.</item>
                  <item>Trois frères en voyage.</item>
                  <item>Les deux voleurs.</item>
                  <item>Le lâri reconnaissant.</item>
                  <item>L’anguille et l’homme au canari.</item>
                  <item>Les méfaits de Fountinndouha.</item>
                  <item>La tortue et la pintade.</item>
                  <item>Le miel aux tyityirga</item>
                  <item>Goumbli-Goumbli-Niam etc.</item>
                  <item>Les tomates de la pori.</item>
                  <item>Concours matrimonial.</item>
                  <item>Le cultivateur.</item>
                  <item>La fille qui voulait apprendre à chanter.</item>
                  <item>La créance de la Mort.</item>
                  <item>Le tailleur de boubous en pierre.</item>
                  <item>Revanche conjugale.</item>
                  <item>La vengeance du pori.</item>
                  <item>L’hyène et le poulet sans plumes.</item>
                  <item>La termitière-aux-pora.</item>
                  <item>Le procès funèbre de la bouche.</item>
                  <item>La protection des djihon.</item>
                  <item>La grenouille indiscrète.</item>
                  <item>La femme enceinte.</item>
                  <item>Chacun son tour !</item>
                  <item>Le cheval noir.</item>
                  <item>La queue d’yboumbouni.</item>
                  <item>Les deux faux dioulas.</item>
                  <item>La nyinkona.</item>
                  <item>Au temps de la famine.</item>
                  <item>Outénou et le marabout.</item>
                  <item>Une leçon de bonté.</item>
                  <item>L’invention des cases.</item>
                  <item>Les perfides conseillers.</item>
                  <item>La revendication du lièvre.</item>
                  <item>Le tisserand et le serpent.</item>
                  <item>Bénipo et ses sŒurs.</item>
                  <item>Les orphelines.</item>
                  <item>Le courage mis à l’épreuve.</item>
                  <item>Les prétendants.</item>
                  <item>Diadiàri et Maripoua.</item>
                  <item>Le lièvre qui traya la vache de brousse.</item>
                  <item>Le bouvier d’Outênou.</item>
                </list>
              </div>
              <div type="section">
                <head>XII. Contes Bambara (70).</head>
                <list type="gloss">
                  <item>Le riz de la bonne épouse.</item>
                  <item>A la recherche de son pareil.</item>
                  <item>Bala et Kounandi.</item>
                  <item>La tortue et l’oiseau-trompette.</item>
                  <item>La case des botes de brousse.</item>
                  <item>La plus terrible des créatures.</item>
                  <item>Ybilis.</item>
                  <item>Le plus brave des trois.</item>
                  <item>D’où vient le soleil.</item>
                  <item>Les deux vérités de la chèvre.</item>
                  <item>Binanmbé, l’homme à la sagaie.</item>
                  <item>Le bouc et l’hyène à la pêche.</item>
                  <item>Histoire de NMolo-la-crapule.</item>
                  <item>NDar ou l’enfant-né-avec-des-dents.</item>
                  <item>Pourquoi les poules éparpillent leur manger.</item>
                  <item>Amadou Sofa Niânyi.</item>
                  <item>Le lion, le sanglier et le lièvre.</item>
                  <item>L’épreuve de la paternité.</item>
                  <item>Soutadounou.</item>
                  <item>La fille du massa.</item>
                  <item>Les ouokolo et l’apprenti chasseur.</item>
                  <item>Le fama et le marabout.</item>
                  <item>La famille Diâtrou à la curée.</item>
                  <item>Les obligés ingrats de NGouala.</item>
                  <item>Les œufs de blissiou.</item>
                  <item>Le mari jaloux.</item>
                  <item>Les voleurs de miel.</item>
                  <item>La flûte d’Ybilis.</item>
                  <item>Le maître chasseur et ses deux compagnons.</item>
                  <item>La lionne coiffeuse.</item>
                  <item>Au village des sorciers.</item>
                  <item>Le lièvre et l’hyène aux cabinets.</item>
                  <item>Les funérailles du calao.</item>
                  <item>Le chien de Dyinamissa.</item>
                  <item>La peur de l’eau.</item>
                  <item>Les générosités de l’hyène.</item>
                  <item>La conquête du dounnou.</item>
                  <item>Mamady-le-chasseur.</item>
                  <item>La femme aux sept amants.</item>
                  <item>Les deux jumelles.</item>
                  <item>Les nyama et le cultivateur.</item>
                  <item>Le lièvre, l’hyène et le taureau de guina.</item>
                  <item>L’hyène et l’homme, son compère.</item>
                  <item>Le sounkala de Marama.</item>
                  <item>La marâtre punie.</item>
                  <item>Engagement d’honneur.</item>
                  <item>Le diable jaloux.</item>
                  <item>L’hyène commissionnaire.</item>
                  <item>Le joli fils de roi.</item>
                  <item>Les jumeaux de la pauvresse.</item>
                  <item>En l’année des grêlons comestibles.</item>
                  <item>Le singe ingrat.</item>
                  <item>Zankêni Karâto, l’agaceur de malechance.</item>
                  <item>Le dispensateur de pluie.</item>
                  <item>Le couard devenu brave.</item>
                  <item>Les pleureurs et le cultivateur.</item>
                  <item>Le fils du maître voleur.</item>
                  <item>Ntyi vainqueur du boa.</item>
                  <item>Le chien lutteur.</item>
                  <item>Les inséparables.</item>
                  <item>Le boa marié.</item>
                  <item>Les sinamousso.</item>
                  <item>Le lièvre et les pleureurs.</item>
                  <item>Les musiciens ambulants.</item>
                  <item>Les deux Ntyi.</item>
                  <item>La revanche de l’orphelin.</item>
                  <item>Quelqu’un qui cherchait aussi malin que soi.</item>
                  <item>Le boa du puits.</item>
                  <item>Le forage du puits.</item>
                  <item>Les deux intimes.</item>
                </list>
              </div>
              <div type="section">
                <head>XIII. Contes kouranko (2).</head>
                <list type="gloss">
                  <item>Le cheval de nuit.</item>
                  <item>Nancy Mâra.</item>
                </list>
              </div>
              <div type="section">
                <head>XIV. Contes khassonke.</head>
                <list type="gloss">
                  <item>Le dévouement de Yamadou Hâve.</item>
                </list>
              </div>
              <div type="section">
                <head>XV. Contes kisso.</head>
                <list type="gloss">
                  <item>Chassez le naturel.</item>
                </list>
              </div>
            </div>
          </div>
          <div type="section">
            <head>[Bibliographie]</head>
            <p>Dans cette étude de la littérature merveilleuse indigène je tiendrai compte, non
              seulement des récits recueillis par moi personnellement, mais encore de ceux publiés
              par différents folkloristes.</p>
            <p>Afin que le lecteur puisse contrôler les sources étrangères auxquelles je me
              référerai au cours de ce travail, je les indique ci-dessous en une brève notice
              biographique.</p>
            <p/>
            <p><persName type="author">ARCIN</persName>,<title>La Guinée française</title>.
              Challamel, éditeur, 1907<note resp="author"> Il existe encore d’autres ouvrages que je
                n’ai pu consulter en temps utile : <hi rend="i">L’ancien royaume de Dahomey</hi>,
                par Le Hérissé (Larose édit.). <hi rend="i">Légendes de la Sénégambie</hi>
                  (<bibl>Bérenger-Féraud</bibl>, Leroux édit.), <hi rend="i">Contes haoussa</hi>,
                par Landeroin et un recueil de contes ouolof par un abbé. On peut se procurer ce
                dernier ouvrage en s’adressant au délégué apostolique à Dakar.</note>.</p>
            <p><persName type="author">BAROT</persName>, <title>L’Ame soudanaise</title>. Pages
              libres, 1902.</p>
            <p><persName type="author">MGR. BAZIN</persName>, <title>Dictionnaire
                Français-Bambara</title>. Imprimerie Nationale, 1901.</p>
            <p><persName type="author">BÉRENGER-FÉRAUD</persName>, <title>Contes populaires de la
                Sénégambie</title>. Leroux éditeur.</p>
            <p><persName type="author">DELAFOSSE</persName>, <title>Essai sur la langue
              agni</title>. André éditeur, 1901.</p>
            <p><persName type="author">Lieutenant DESPLAGNES</persName>, <title>Le plateau central
                nigérien</title>. Larose, éditeur, 1907.</p>
            <p><persName type="author">DUPUIS-YAKOUBA</persName>, <title>Contes des Gow</title>.
              Leroux, éditeur, 1911.</p>
            <p><persName type="author">FAIDHERBE</persName>, <title>Le Sénégal</title>.</p>
            <p><persName type="author">FROGER</persName>, <title>Etude sur la langue mossi</title>.
              Leroux, éditeur, 1910.</p>
            <p><persName type="author">DE GUIRAUDON</persName>,<title>Manuel de langue
              foule</title>. Welter, éditeur, 1894.</p>
            <p><persName type="author">Lieutenant LANREZAC</persName>, <title>Essai sur le folklore
                indigène</title>. Revue Indigène, 1908.</p>
            <p><persName type="author">MOUSSA TRAVÉLÉ</persName>, <title>Manuel bambara</title>.
              Geuthner, éditeur, 1910.</p>
            <p><persName type="author">UN MISSIONNAIRE DE SÉGOU</persName>, <title>Manuel de
                bambara</title>. Maison Carrée, Alger, 1905.</p>
            <p/>
            <p>Pour les contes d’origine indo-européenne :</p>
            <p><title>Contes des Bretons armoricains</title>, par <persName type="author"
                >Luzel.</persName> Bibliothèque populaire Gauthier-Villars.</p>
            <p><title>Barsaz-Breiz</title>, par <persName type="author">H. de la
                Villetnarqué.</persName> Franck éditeur, 1846.</p>
            <p><title>Contes de Grimm</title>. Philipp RECLAM, Leipzig.</p>
            <p><title>La Bretagne</title>, par <persName type="author">Pitre-Chevalier.</persName>
              W. Coquebert éditeur.</p>
            <p><title>Contes des 1001 Nuits</title>, traduits par Galland.</p>
            <p><title>Contes inédits des 1001 Nuits</title>, traduits par de Hammer et Trebutien.
              Doddey éditeur, 1828.</p>
          </div>
          <div type="section">
            <head>[Plan]</head>
            <p>L’étude de ces divers contes<note resp="author">Les contes qui ne me sont pas
                personnels feront l’objet de notes en bas de page ou seront comparés aux contes
                correspondants recueillis par moi dans des notes spéciales mises à la fin de chacun
                de ces derniers contes.</note> se subdivisera comme suit :</p>
            <p>I. Classification des contestables et légendes d’après leurs caractères
              prédominants.</p>
            <p>II. Thèmes favoris des conteurs. Procédés les plus usités pour provoquer l’intérêt et
              l’émotion. Comparaison, au double point de vue du fond et de la forme, avec les
              conteurs indo-européens et sémites. Influences étrangères possibles.</p>
            <p>III. Personnages des contes. Personnages humains et extra-humains. Professions le
              plus souvent mises en scène. Les animaux <hi rend="i">dans les contes</hi>. Caractère
              essentiel, différent de celui qui leur est attribué dans les fables.</p>
            <p>IV. Personnages animaux des fables. Le geste burlesque de l’hyène et du lierre :
              comparaison avec <title>le roman du Renard</title>.</p>
            <p>V. Conclusion. — Le noir d’après ses contes et fables. Sa morale idéale. Sa morale
              pratique. Quels modèles il se propose et quels exemples il suit.</p>
            <p>Je renvoie aux sommaires détaillés des chapitres qui se trouvent en tête de cet
              essai.</p>
          </div>
          <div type="section">
            <head>I. — Classification générale d’après les caractères prédominants.</head>
            <p>On peut répartir ces récits entre 7 grandes catégories :</p>
            <p>A. Légendes cosmogoniques, ethniques, héroïques et sociales.</p>
            <p>B. Contes de science fantaisiste (histoire naturelle, astronomie, etc.).</p>
            <p>C. Récits d’imagination pure et dépourvus d’intentions didactiques.</p>
            <p>D. Contes à intentions didactiques, tant de morale pure que de morale pratique.</p>
            <p>E. Fables. Geste burlesque du lièvre et de l’hyène.</p>
            <p>F. Contes égrillards. Contes à combles (se confondant souvent avec les contes
              égrillards).</p>
            <p>G. Contes-charades<note resp="author">Genre des « Roetselmoehrchen »
                allemands.</note>.</p>
            <p>Cette division en catégories n’a rien que de relatif et, pour l’établir, j’ai dû ne
              tenir compte que du caractère le plus marqué du récit à classer, alors que, par ses
              caractères accessoires, ce même récit pourrait se voir rangé dans une ou deux autres
              catégories.</p>
            <p>Nous allons voir, en étudiant chacune de ces grandes catégories, qu’elle comporte
              encore d’autres subdivisions. Indiquer dans le tableau ci-dessus ces subdivisions
              nuirait à la clarté de la classification.</p>
            <div type="section">
              <head>A. Légendes cosmogoniques, ethniques, héroïques et sociales.</head>
              <p>Ces légendes essaient d’exposer — sans grande conviction, d’ailleurs — la création
                du monde, l’origine de certaines races ou de certains peuples, l’histoire des héros
                fabuleux, l’évolution de la civilisation.</p>
              <p>Je n’ai recueilli que peu de légendes cosmogoniques ou métaphysiques ; ce sont les
                contes intitulés : <title>D’où vient le solei</title>.<note resp="author">Pour les
                  contes cités, se référer à la table des matières <hi rend="i">alphabétique</hi>
                  qui sera publiée à la fin de l’ouvrage terminé.</note> — <title>La créance de la
                  Mort</title> — <title>Le chien et le caméléon</title> — <title>L’anguille et
                  l’homme au canari</title> — <title>Les nyama et le cultivateur</title>. Mais on en
                trouvera de nombreux exemples chez d’autres folkloristes. Ainsi, <title>la
                  controverse du crapaud et du caméléo</title>.<note resp="author"><persName
                    type="author">Delafosse</persName>, <title>Essai de manuel de la langue Agni. La
                    formation du Monde. Le Déluge universel</title>.</note> nous apprend qui, des
                montagnes ou de la boue, a été créé en premier lieu ; celui du <title>« Déluge
                  universel »</title> nous expose la tradition agni sur ce sujet. Le conte de
                  <persName type="author">Froger</persName>, intitulé : <title>« Le genre
                  humain »</title> élucide le problème de la création de la femme selon les Môssi.
                Enfin, la différence des races et l’infériorité des noirs sont expliqués par des
                contes divers de <persName type="author">Laumann, d’Ollone, d’Arcin</persName><note
                  resp="author"><persName type="author">Arcin</persName>, <title>La Guinée
                    française</title>.</note> et de <persName type="author"
                  >Bérenger-Féraud</persName><note resp="author"> Contes populaires de la
                  Sénégambie. (Voir aussi Vigne d’Octon cité par <persName type="author"
                    >Arcin</persName> (le 1<hi rend="sup">er</hi> griot) et <persName type="author"
                    >Bérenger-Féraud</persName>
                  <title>« L’origine des griots et des laôbé »</title>. <hi rend="i">Op.
                  cit.</hi>).</note>.</p>
              <p>L’évolution de la civilisation, telle que l’entendent les noirs, se trouve exposée
                dans les contes ci-après : <title>L’invention des cases</title>. — <title>Le
                  minimini ou la fondation des villages</title>. — <title>La conquête du
                  dounnou</title> et <title>Antimbé, ravisseur du bohi</title>, (relatifs à
                l’invention des tambours). — <title>L’ancêtre des griots</title>. — <title>Le
                  cadavre ambulant</title>. — <title>La première des dots</title>. — <title>Les
                  sinamousso</title>.</p>
              <p>La légende se fait historique ou quasi-historique pour expliquer l’origine de
                divers téné<note resp="author">Le téné est l’animal « tabou » pour une famille, une
                  race ou une tribu, celui qu’on ne doit pas tuer, ni surtout manger quand on
                  appartient au groupement pour lequel il est sacré. C’est aussi une sorte de blason
                  rudimentaire.</note>. Voir à ce sujet les contes de <title>Fadôro</title> — de
                  <title>La femme enceinte</title> — du <title>Cheval noir</title> — du
                  <title>Lionceau et l’enfant</title>.</p>
              <p>Elle est même délibérément historique — abstraction faite du merveilleux — quand
                elle célèbre les exploits d’un héros mythique comme Samba Guénâdio Diêgui (<title>La
                  geste de S.-G. Diègui</title>) Namara Soundieta, NDar, Amadou Sefa Niânyi, la
                fondation d’une dynastie royale : (<title>Légende de NDiadiane, NDiaye</title>), la
                conquête du pouvoir (<title>L’éléphant de Molo</title>) ou encore quand elle
                rappelle les aventures des Sorko pêcheurs ou des Gow chasseurs du Niger<note
                  resp="author"> Ajouter Malick Sy (Légendes de <persName type="author"
                    >Bérenger-Féraud</persName> et de <persName type="author">Lanrezac</persName>).
                  La fondation de l’empire Diolof (B.-F.).</note> l’émigration des Agni, sous la
                conduite d’Aoura Pokou, leurs guerres au Baoulé contre les Gori<note resp="author"
                    ><ref target="#footnotetag17"> </ref><persName type="author"
                    >Dupuis-Yakouba</persName>, <title>Contes des Gow</title> et <persName
                    type="author">Desplagnes</persName> « Le Plateau central nigérien ».</note>, la
                faiblesse paternelle du damel Amady NGôné<note resp="author"><persName type="author"
                    >Delafosse</persName>, op. cit.</note>, la folie « caligulienne » de l’almamy
                torodo Amady Si (<title>Amady Si, roi du Boundou</title>) le dévouement du Khassonké
                Yamadou Hâvé ou de la fille du massa, etc., etc.<note resp="author"> Conte de
                    <persName type="author">Bérenger-Féraud</persName>. Damel signifie « roi » en
                  cayorien.</note>.</p>
              <p>On pourrait s’étendre longuement là-dessus, mais de plus longs développements
                contraindraient à dépasser le cadre, peut-être trop ample déjà, qu’on s’est imposé
                pour cette étude.</p>
            </div>
            <div type="section">
              <head>B. Contes de science fantaisiste (histoire naturelle, astronomie, etc.)</head>
              <p>Ces récits, bien entendu, ne prétendent nullement à la science et c’est très
                consciemment qu’ils procèdent de l’imagination de leurs conteurs. Les auditeurs ne
                les tiennent guère, non plus, pour scientifiques et leur demandent un amusement bien
                plutôt qu’un enseignement.</p>
              <p>Le plus souvent ils donnent la cause originelle des particularités physiques de
                certains animaux : les zébrures horizontales du pelage de l’hyène (<title>L’hyène et
                  l’homme son compère</title>) ; la déclivité de son arrière-train (<title>Les
                  générosités de l’hyène</title> — <title>La chèvre grasse</title>) ; les rayures
                abdominales de la biche (<title>La femme-biche</title>) ; ils expliquent pourquoi
                les grenouilles n’ont plus de queue (<title>La grenouille indiscrète</title>)
                pourquoi le cheval arbore un si beau panache et l’hippopotame, un moignon ridicule,
                en guise d’appendice caudal ; d’où vient l’enfoncement des yeux du singe dans leurs
                orbites (<title>Le singe ingrat</title>).</p>
              <p>Ils expliquent encore les habitudes qu’ont certains animaux : les tourterelles,
                d’aller toujours par deux (<title>Les deux jumelles</title>) ; l’hyène, de
                farfouiller dans la paille bottelée (<title>L’hyène commissionnaire</title>) ; les
                poules, d’éparpiller leur manger (<title>Pourquoi les poules</title> etc…) ; les
                motifs qu’a la race caprine de redouter l’eau (<title>La peur de l’eau</title>) ceux
                qu’elle eut de se résigner à la domestication (<title>Les chèvres
                  domestiquées</title>).</p>
              <p>De même ils exposent l’origine de certains oiseaux (<title>Les obligés ingrats de
                  Ngouala</title>. — <title>Le cultivateur</title>, etc., etc.).</p>
            </div>
            <div type="section">
              <head>C. Récits (merveilleux ou non) de pure imagination et sans intentions
                didactiques.</head>
              <p>J’ai classé dans cette catégorie les contes qui n’ont d’autre but que de provoquer
                l’intérêt par l’exposé d’événements de deux sortes : les uns, comportant des
                personnages de nature fabuleuse et les autres ne produisant en scène que des
                personnages de nature humaine qui évoluent au milieu d’une action purement
                anecdotique ou romanesque.</p>
              <p>Il y a lieu de distinguer cette catégorie de celle dont on parlera immédiatement
                après, en ce que le conteur n’imagine que pour le plaisir d’imaginer tandis que
                l’autre catégorie trahit des intentions d’enseignement moral.</p>
              <div type="section">
                <head>I. — Récits merveilleux.</head>
                <p>Les récits uniquement merveilleux sont les plus nombreux. Il serait trop long de
                  les énumérer. Aussi me bornerai-je à indiquer qu’ils se subdivisent en 3 classes
                  principales et à donner quelques exemples, afin de mieux préciser la pensée qui a
                  présidé à cette sous-classification.</p>
                <p>Ce sont :</p>
                <p>1° <hi rend="i">Les hallucinations individuelles</hi> où le conteur rapporte ses
                  propres visions, nées d’un état d’exaltation tel que la terreur de l’obscurité ou
                  même une folie commençante. Les contes d’Amadou Diop ne sont guère que cela. Je
                  citerai notamment : <title>La fille d’Aoua Gaye</title> — <title>Service de
                    nuit</title> — <title>Le cabri</title> — <title>Une ronde
                    impressionnante</title>. C’est encore le cas pour <title>La guiloguina</title>
                  et quelques autres contes correspondant à des impressions réelles de gens affolés
                  par un sentiment de la nature que l’on vient d’indiquer. Dans ces derniers récits
                  le conteur rapporte un événement arrivé à d’autres qu’à lui (voir <title>Le
                    konkoma — Le chasseur de Ouallalane — Les maîtres de la nuit</title>, etc.).</p>
                <p>2° <hi rend="i">Le merveilleux ordinaire</hi> où jouent leur rôle tous les êtres
                  fabuleux créés par l’imagination des noirs : génies, hafritt, taloguina, nains,
                  ogres, animaux-génies, etc. Ces contes sont très nombreux. Nous en étudierons les
                  personnages en détail au chapitre III (personnages des contes).</p>
                <p>3° <hi rend="i">Le merveilleux macabre</hi>. On en trouve des exemples moins
                  nombreux que ceux de la subdivision précédente. (Voir les contes
                    « d’<title>Ybilis</title> » de « <title>La flûte d’Ybilis »</title>, du
                    <title>Cadavre ambulant</title> », de <title>« La fille qui voulait apprendre à
                    chanter »</title>, du « <title>Vieillard, son fils et les 7 têtes</title> », de
                    <title>« La moqueuse »</title>, de <title>« La créance de la Mort »</title> de,
                    <title>« La sorcière punie »</title>, de <title>« L’implacable
                    créancier »</title>, du <title>« Vampire »</title>). Les races gourmantié,
                  haoussa et bambara surtout, semblent, comme la race bretonne en France, très
                  hantées de l’idée de la mort<note resp="author"> Cf. aux contes sur Ybilis :
                      <title>Le Ciel, l’araignée et la Mort</title> (<persName type="author"
                      >Delafosse</persName>
                    <hi rend="i">op. cit.</hi>)</note>.</p>
                <p>Il existe un conte gourmantié : <title>La femme enceinte</title> analogue au
                  conte haoussa de <title>L’implacable créancier</title> mais l’impression d’effroi
                  y est moins intense. De même, pour une variante malinké de <title>« La flûte
                    d’Ybilis »</title> où la substitution de Thyène au démon Ybilis atténue
                  l’horreur du conte bambara.</p>
              </div>
              <div type="section">
                <head>II — Contes anecdotiques et romanesques.</head>
                <p>A côté de ces récits fantastiques ou simplement merveilleux se placent ceux ayant
                  pour base un événement romanesque ou même une anecdote sans portée. C’est le
                  caractère de la majorité des contes recueillis par <persName type="author"
                    >Bérenger-Féraud</persName> dans ses <title>Contes populaires de la
                    Sénégambie</title> et d’un conte du <persName type="author">Dr Barot.</persName>
                    (<title>Lanséni et Maryama</title>.) Parmi ceux du présent recueil je citerai
                  tant comme romanesques qu’anecdotiques : <title>Bala et Kounandi</title> —
                    <title>La Mauresque</title> — <title>Les inséparables</title> — <title>Le couard
                    devenu brave</title> — <title>Les deux intimes</title>.</p>
              </div>
            </div>
            <div type="section">
              <head>D. Contes à intentions didactiques, tant de morale pure que de morale
                pratique.</head>
              <p>Ces contes, que l’on pourrait appeler aussi contes moraux — car leur didactisme
                s’inspire généralement d’un prosélytisme moral — sont de deux sortes : les contes de
                morale idéale (religieuse et musulmane le plus souvent) ou théorique et ceux de
                morale pratique ou réelle. Ces derniers contes ont un grand rapport avec les fables
                et ne s’en différencient que par la nature humaine de leurs personnages.</p>
              <div type="section">
                <head>1° Contes de morale théorique.</head>
                <p>J’ai dit que les contes de morale théorique présentent le plus souvent un
                  caractère religieux. Il convient cependant de noter que cette religion n’est pas
                  toujours l’Islam. Ainsi <title>« Une leçon de bonté »</title> est sûrement
                  d’inspiration fétichiste, ainsi que le conte du
                    <title>« Riz-de-la-bonne-épouse »</title><note resp="author"> Cf. <title>Le riz
                      blanc</title>.</note>, celui de <title>« La femme fatale »</title> ou du
                    <title>« Mariage de Niandou »</title> qui préconisent le respect dû aux parents
                  et aux personnes âgées.</p>
                <p>Dans ces divers contes, il n’y a pas intervention divine comme dans les contes
                  islamiques. Les génies seuls assurent le respect des principes. Dans d’autres
                  récits au contraire c’est Dieu qui intervient sous divers noms (Allah, Outênou,
                  Ouinndé etc.) soit directement, soit par l’entremise de ses serviteurs. Il prend
                  le rôle de ces êtres surnaturels qui semblent d’anciennes personnifications des
                  forces de la Nature dans le panthéisme dit « fétichisme » (Voir notamment les
                  contes intitulés : <title>Mâdiou le charitable</title> — <title>Le barké</title> —
                    <title>Le marabout et le fam</title>.<note resp="author"> V. <persName
                      type="author">Bérenger-Féraud</persName> (<hi rend="i">op. cit.</hi>).
                      <title>Légende du bracelet rapporté par le poisson</title>.</note> —
                    <title>Les obligés ingrats de Ngouala</title> — <title>Le ngortann</title> —
                    <title>L’enterré-vif</title> — <title>Le melon révélateur</title>, etc).</p>
              </div>
              <div type="section">
                <head>2° Contes de morale pratique.</head>
                <p>Cette catégorie peut, au point de vue forme, se subdiviser en apologues
                  symboliques et en contes proprement dits. Parmi les apologues symboliques il y a
                  lieu de citer : <title>Le guehuel et le damel</title> — <title>Kahué
                    l’omniscient</title> — <title>La tête de mort</title> — <title>Trois frères en
                    voyage</title> — <title>Le fils du sérigne</title> — <title>Le choix d’un
                    lanmdo</title>, etc. Ces contes, généralement sentencieux — ne sont pas toujours
                  aisément intelligibles.</p>
                <p>Pour les contes proprement dits où le récit offre un élément d’intérêt plus
                  accentué, se reporter, entre autres, à ceux-ci après désignés : <title>Le pardon
                    du guinnârou</title> — <title>Le bien qui vous vient en dormant</title> —
                    <title>Le lâri reconnaissant</title> — et divers contes de <persName
                    type="author">Bérenger-Féraud</persName><note resp="author"> V. <persName
                      type="author">Bérenger-Féraud</persName> (<hi rend="i">id.</hi>) <title>Le
                      cavalier qui soignait mal son cheval</title> — <title>Le sage qui ne mentait
                      jamais</title> — <title>L’homme qui avait beaucoup d’amis</title> —
                      <title>L’ami indiscret</title>.</note>, de <persName type="author"
                    >Froger</persName><note resp="author"><title>Connaître par soi-même</title> —
                      <title>Enseignements d’un père à son fils</title>.</note> et de <persName
                    type="author">Moussa Travélé</persName><note resp="author"><title>Le cultivateur
                      et son fils</title>.</note>.</p>
              </div>
            </div>
            <div type="section">
              <head>E. Fables. Geste burlesque du lièvre et de l’hyène.</head>
              <p>On pourrait ranger les fables dans la 2e classe de la catégorie précédente (morale
                pratique) si elles ne présentaient ce caractère spécial que leurs principaux acteurs
                sont des animaux, à l’exclusion presque absolue de l’homme dont le rôle — quand il
                lui advient d’en jouer un — n’est jamais qu’accessoire. Ce n’est pas que les animaux
                ne figurent dans les contes mais, dans ce cas, ils y sont dépeints avec des
                caractéristiques qui les rendent essentiellement différents du type, qui leur est
                attribué dans les fables. Les animaux des contes sont, soit des génies travestis,
                soit de véritables animaux-génies. Qui reconnaîtrait, par exemple, l’hyène grotesque
                et couarde des fables dans le chef des hyènes du conte de
                « <title>Binanmbé</title> » ou bien encore dans celui du conte intitulé
                  « <title>D’où vient le solei</title>.<note resp="author"> Voir également les
                  animaux gardiens du dounnou ou l’hyène vengeresse de la morale outragée dans
                    <title>« Le châtiment de la diâto »</title>.</note> » ?</p>
              <p>Le caractère fixé pour chaque animal dans la littérature « fablesque » est purement
                conventionnel. Ainsi le lièvre dont les Indo-Européens ont fait le symbole de
                l’inquiétude toujours en éveil<note resp="author"> Les noirs lui donnent aussi
                  quelquefois ce rôle. V. <title>« Chassez le naturel… »</title>.</note> devient
                chez les noirs l’animal avisé, détenteur de ce sac à malices dont nous avons fait,
                nous, la propriété de compère le renard. Le lion n’est pas toujours pour eux le roi
                des animaux et l’éléphant leur paraît plus souvent digne de ce titre d’honneur. Le
                serpent en qui nous voyons l’emblème de la prudence n’est pas nettement campé comme
                tel. En revanche, il ne joue pas inévitablement le rôle d’ingrat auquel l’a condamné
                notre imagination<note resp="author"><p>Même dans le conte du serpent, cet animal
                    agit plutôt en ingrat passif. — <persName type="author">La Fontaine</persName> a
                    d’ailleurs dit chez nous :</p><quote><l>… Que le symbole des ingrats.</l><l>Ce
                      n’est pas le serpent, c’est l’homme.</l></quote></note>. Même dans le
                conte-fable « <title>Ingratitude</title> », il met en garde l’homme contre
                l’ingratitude d’un propre congénère de celui-ci.</p>
              <p>Chaque peuple a ses conceptions, plus ou moins convaincues, sous ce rapport et nul
                ne songerait à proposer le recueil des fables de notre <persName type="author">La
                  Fontaine</persName> comme un modèle de vérité scientifique.</p>
              <ab type="ornament">* * *</ab>
              <p>En regard des fables — relativement rares — qui relatent les aventures d’animaux
                divers, il en est un grand nombre qui s’attachent avec complaisance à évoquer les
                tours pendables de frère lièvre à son éternelle dupe : l’hyène. C’est ainsi qu’à
                côté des fables ésopiques s’est constitué au moyen âge <title>Le Roman du
                  renard</title>.</p>
              <p>A première vue on est tenté d’établir des similitudes, d’identifier Diâtrou,
                l’hyène, au brutal Isengrin et frère lièvre à Goupil le renard, mais l’ouvre
                médiévale est avant tout une suite de fabliaux satiriques où l’humeur gouailleuse du
                populaire s’esbaudit à un pastiche de la société féodale. Or il ne semble pas qu’on
                en puisse dire autant de la geste burlesque de l’hyène et du lièvre dans la
                littérature indigène, encore qu’elle célèbre, elle aussi, le triomphe de l’esprit
                madré sur la force brutale.</p>
              <p>Cependant il serait présomptueux de prétendre porter un jugement définitif sur
                cette question. Quoi qu’il en soit, il est un fait à retenir c’est qu’à part le
                titre de roi donné à l’éléphant on ne voit pas trace dans les fables indigènes d’une
                société animale constituée avec ses marabouts, ses parasites des puissants, ses
                dignitaires et ses magistrats, bien que la société indigène offre des exemples d’un
                semblable état de choses<note resp="author">Ainsi la cour des bourbas diolofs avait
                  son toubé ou vice-roi, ses diarafs (ou ? comtes) son bicète (héraut) etc., comme
                  je l’ai indiqué dans une autre étude.</note>.</p>
              <p>Nous reviendrons un peu plus longuement sur tout cela quand, au chapitre IV, nous
                étudierons les personnages des fables et, plus spécialement les deux grands premiers
                rôles.</p>
            </div>
            <div type="section">
              <head>F. Contes égrillards, humoristiques et à combles.</head>
              <p>De même que celle de nos ancêtres gaulois ou moyen-âgeux, la civilisation attardée
                des noirs ne s’effraie ni de l’anecdote scatologique, ni du récit égrillard. On sait
                d’ailleurs qu’en France même, la pudibonderie… verbale ne remonte guère qu’à deux
                siècles et demi tout au plus.</p>
              <p>Est-ce immoralité chez l’indigène ? Non pas ; mais amoralité absolue. Le noir, non
                catéchisé, est naturellement et ingénuement amoral. Il n’a pas, comme nous, cet
                atavisme de morale religieuse dont l’influence persiste même chez les
                « libres-penseurs » les plus dégagés, en apparence, de l’étreinte du passé et qui
                nous fait nous effaroucher devant le récit d’actes ou d’événements somme toute
                conformes à la loi de Nature.</p>
              <p>Il semble cependant que cette amoralité s’achemine peu à peu vers la réprobation de
                certains de ces actes naturels puisqu’elle cesse de s’en désintéresser, ce qu’elle
                manifeste en commençant à les tourner en dérision, au lieu de les laisser passer
                aussi inaperçus que le fait de manger quand on a soif ou de dormir lorsqu’on a
                sommeil.</p>
              <p>C’est, d’ailleurs, en les exagérant que l’humeur gaillarde du noir parvient à
                rendre comiques ces actes-là. Aussi ferons-nous voisiner les contes à combles dans
                cette catégorie avec les récits scabreux.</p>
              <p>Par « contes à combles » j’ai voulu désigner ces récits d’exagération puérile où la
                drôlerie résulte du caractère excessif des actes prêtés à ceux qui y figurent. Cette
                dénomination a été donnée en souvenir de cette mode des « combles » qui sévit jadis
                en France… dans un milieu où l’on se montre assez accommodant quant à la qualité de
                l’esprit. Quel est le comble de la vitesse ? Quel est le comble de ceci ? Quel est
                le comble de cela ?</p>
              <p>Les thèmes habituels des contes égrillards sont : l’adultère et les vaines
                précautions des maris jaloux ; les mésaventures des amants surpris en posture
                « déshonnête » ; les incongruités formidables (<title>Les incongrus</title>) des
                « gauloiseries » sur les organes sexuels, tant masculin que féminin (<title>Le
                  procès funèbre de la bouche</title>. — <title>L’organe dénonciateur</title>.
                  — <title>Le jaloux assagi</title>. — <title>Bissimilaye et Astafroulla</title>. —
                  <title>Le bengala d’âne</title>, etc.).</p>
              <p>Comme spécimens de contes à combles, je signalerai notamment : <title>Les trois
                  gloutons. Les coureurs émérites</title>. — <title>Les six géants et leur
                  mère</title>. — <title>Amatelenga</title>. — <title>Les dons merveilleux du
                  guinnârou</title> (et diverses variantes de ce conte de <persName type="author"
                  >Grimm</persName>). Sechse kommen durch die ganze Welt »<note resp="author"> Cf.
                    <persName type="author">Lanrezac</persName>, <title>Comment les quatre
                    merveilles du Soudan se connurent</title>, etc. (<hi rend="i">Op.
                  cit</hi>.).</note>.</p>
              <p>Comme contes simplement humoristiques ou satiriques, je citerai entre autres :
                  <title>Hâbleurs bambara</title>. — <title>L’avare et l’étranger</title> ; ceux qui
                racontent les exploits de quelques joyeux sacripants : tels que <title>Fountinndouha
                  (les méfaits de Foutinndouha)</title>. — <title>Les fourberies de M. Baye
                  Poullo</title> ; la merveilleuse habileté de voleurs hors de pair : (<title>Les
                  adroits voleurs</title>. — <title>Le fils du maître voleur</title>. — <title>Les
                  deux faux dioulas</title>), à moins qu’ils ne rapportent quelque histoire de
                feinte naïveté comme : <title>Les coups de main du guinnârou</title>.</p>
            </div>
            <div type="section">
              <head>G. Contes-Charades.</head>
              <p>Ces récits ont pour objet d’animer les conversations de la veillée en leur
                fournissant des sujets de discussions ou d’entretiens prolongés.</p>
              <p>Quelques contes à combles se rattachent à cette catégorie qui a une grande analogie
                avec celle des « Roetselmoehrchen » allemands (notamment : <title>Les 2 faux
                  dioulas</title>). A citer encore : <title>Le plus brave des trois</title>.
                  — <title>L’arbre à fruits humains</title>.</p>
              <p>On en trouvera des spécimens dans <persName type="author"
                  >Bérenger-Féraud</persName> : (<title>L’homme à la poule</title>) et dans Froger.
                  (<title>Les trois grigris</title>, —<title>Zaleum et Songo</title>).</p>
            </div>
          </div>
        </div>
        <div type="chapter">
          <head>Chapitre II. Le fond et la forme dans la littérature indigène.</head>
          <argument>
            <p>1° Fond : Thèmes favoris des noirs, 2° Forme : Leurs procédés de prédilection.
              Comparaison à ce point de vue avec les Aryens : Mythologie. — Allemands (<persName
                type="author">Grimm</persName> et <persName type="author">Bechsteitv</persName>). —
              Bretons (<title>Barsaz-Breiz</title>, <persName type="author">Luzel, La
                Braz</persName>). — Russes (<persName type="author">Sneegoroutchka</persName>). —
              Français (<persName type="author">Perrault, Mme d’Aulnoy, Mme Leprince de
                Beaumont</persName>) ; Histoire de France. — Scandinaves (<persName type="author"
                >Andersen</persName>. <title>Légende de Sire Olaf dans le bal des Elves</title>) et
              sémites (<title>1.001 nuits</title> et légendes bibliques). — Procédés qui semblent
              exclusivement indigènes. — Thèmes indo-européens qui ne semblent pas avoir été traités
              dans la littérature merveilleuse des noirs. — Le chevaleresque dans les légendes
              indigènes. Les Torodo. — Le symbolisme indigène : les apologues. — L’onomatopée. — La
              forme du conte. Les parties rythmées et chantées. Un jugement prématuré rectifié par
              l’expérience.</p>
          </argument>
          <p>Je vais, dans ce chapitre, être obligé une fois de plus à une sèche nomenclature, mais
            il va de soi que cette étude n’est pas destinée à tous les lecteurs de ce recueil. Elle
            n’a pour but que de faciliter leur travail à ceux qui entreprendraient d’étudier la
            matière plus à fond. Aussi ne conseillai-je qu’à ceux-là la lecture un peu aride de cet
            avant-propos.</p>
          <div type="section">
            <head>Thèmes favoris des conteurs indigènes.</head>
            <p>Il est certains thèmes pour lesquels les noirs ont une préférence marquée. Ces thèmes
              se retrouvent pour la plupart dans les littératures mythiques des autres races avec
              des variantes assez légères.</p>
            <p>D’autres, au contraire, semblent — ici, comme dans tout le cours de cet essai, je
              préfère n’affirmer qu’au cas de certitude absolue — semblent, dis-je être spéciaux à
              la littérature indigène.</p>
            <p>La faiblesse protégée. Un de ces thèmes, qui dénote de la part des noirs une
              sensibilité assez prompte à s’apitoyer, est celui qui a trait à l’existence misérable
              des orphelins de mère (la marâtre joue seule ici le rôle odieux qu’elle partage dans
              l’imagination des Européens avec la belle-mère proprement dite). Par bonheur les
              puissances surnaturelles viennent en aide à ces déshérités pour la cessation de leurs
              peines et le triomphe de la justice<note resp="author"> Cf. <persName type="author"
                  >Barot</persName>, <title>Le pilon de Marama</title>.</note> à moins que ce
              triomphe ne se voie assuré par reflet d’un hasard, apparent ou réel. Voir : <title>Le
                sounkala de Marama</title>, —<title>L’orpheline de mère</title>, —<title>Les
                orphelines</title>, —<title>La marâtre punie</title>, —<title>Sambo et
                Dioummi</title>, etc.</p>
            <p><hi rend="i">La vantardise humiliée</hi>. — Il n’est si fort sur terre qui ne puisse
              trouver plus fort encore que soi. A ce thème se rattachent des contes en grand nombre
              qui prouvent que tel est un colosse, comparé aux êtres de sa race, qui se trouve
              n’être plus qu’un nain minuscule et débile en regard des guinné. A citer en ce sens :
                <title>Hâbleurs tfambara</title> — <title>Les six géants Môssi</title>.</p>
            <p><hi rend="i">La bonne et la mauvaise petite fille</hi>. — C’est le thème de divers
              contes allemands et français (<persName type="author">Bechstein</persName> :
                <title>Die Bienenkoenigin, Goldmaria und Pechmaria</title> ; <persName type="author"
                >Grimm</persName> : <title>Bei Frau Holle</title>. — <persName type="author"
                >Perrault</persName> : <title>Les fées</title>, etc.). Quelqu’un mène à bien
              certaine entreprise parce que ses qualités de cœur lui attirent des sympathies et des
              concours utiles. Tel autre, au contraire, à qui le succès de son compagnon a fait
              espérer même réussite, échoue dans une entreprise de même nature parce que ces
              qualités de cour lui font défaut. Voir : <title>Le sounkala de Marama</title>.
                — <title>L’orpheline de mère</title>. — <title>La femme de l’ogre</title>.
                — <title>Les présents des faro</title>. — <title>Hammat et Mandiaye</title>,
              etc.</p>
            <p><hi rend="i">Le sacrifice d’une vierge à un monstre et la libération par un héros
                d’un peuple contraint à ce tribut</hi>. — C’est la vieille légende de Persée et de
              Thésée vainqueur du Minotaure. On la retrouve aussi dans les contes allemands, celtes
              et méridionaux (V. <persName type="author">Grimm</persName>. Voir aussi <title>Le
                dragon d’Elorn, La Tarasque</title>), Le monstre<note resp="author"> V. aussi
                  <persName type="author">Béranger-Féraud</persName>, <title>Le serpent du
                  Bambouk</title> (<hi rend="i">op. cit.</hi>) et <persName type="author"
                  >Lanrezac</persName> (<title>La légende du Ouagadou</title>).</note> est tué soit
              par l’amoureux de la victime désignée (<title>Le boa du puits. Amadou Sêfa
                Niânyi</title>)<note resp="author"> Le monstre est le plus souvent un boa mais ce
                peut être aussi un lion (B.-F. <title>Légende de Samba Foul</title>), un caïman
                  (<title>S.-G. Diêgui</title>) ou simplement une armée de souris (<title>Les 2
                  Ntyi</title>). Cela peut être même un fleuve (La Comoë, V. <persName type="author"
                  >Delafosse</persName> : Aoura Pokou).</note>, soit par un sauveur désintéressé
                (<title>Les 2 Ntyi</title> — <title>Samba Guénâdio Diêgui</title>). Ce thème est
              très fréquemment développé.</p>
            <p><hi rend="i">Le dévouement d’un homme à sa race</hi>. — (V. <title>Le Dévouement de
                Yamadou Hâvé</title> et (peut-être) <title>La fille du massa</title>)<note
                resp="author"> V. <persName type="author">Delafosse</persName> : La conquête du
                Baoulé.</note>. Thème de Décius, de Codrus et d’Arnold de Winkebried.</p>
            <p><hi rend="i">Les enfants précoces</hi>. — V. <title>NDar ou
                l’enfant-né-avec-des-dents</title> — <title>Amadou Kékédiourou</title> —
                <title>L’enfant de Salatouk</title>, etc.<note resp="author"> V. <persName
                  type="author">Lanrezac</persName> : Tiéoulé. Ibonia et, <persName type="author"
                  >Dupuis-Yakouba</persName> : Misandé Sambadjo (<hi rend="i">op.
              cit.</hi>).</note>.</p>
            <p><hi rend="i">Le courage mis à l’épreuve</hi>. — (V. <title>Les prétendants de
                Fatoumata</title> — <title>Le couard devenu brave</title>).</p>
            <p><hi rend="i">La petite sœur ou le petit frère avisé</hi>. — C’est encore souvent un
              cas d’enfants précoces comme dans le conte Kado : Amadou Kékédiourou ou dans Khadidia
              l’avisée. Un enfant sauve sa sœur, ses frères, ses oncles, sa mère et, en général, le
              fait presque malgré eux, en passant outre à leur défense de les accompagner. (V.
                <title>La bergère de fauves</title> — <title>La femme de l’ogre</title> — <title>Le
                boa marié</title>, etc.).</p>
            <p>Ce thème, sur lequel brode complaisamment l’imagination, tant indigène
              qu’indo-européenne, paraît s’inspirer de cette idée que les apparences sont presque
              toujours le contrepied de la vérité et que chez tel qui manifeste une évidente
              intériorité physique se rencontrent des ressources de perspicacité et de malice plus
              précieuses que la force brutale pour sortir indemne d’un mauvais pas, comme si la
              faiblesse faisait aux débiles une nécessité de se rattraper du côté de la malice.
              Semblable idée a dû faire incarner la roublardise dans le lièvre, si peu apte à se
              défendre par la force.</p>
            <p><hi rend="i">Les jettatori</hi>. — Une croyance vague au mauvais oeil se décèle dans
              les contes intitulés : <title>Le Kitâdo vengé</title> — <title>La chèvre au mauvais
                œil</title> — <title>L’hyène et le bouc à la pêche</title> — <title>La lionne et
                l’hyène</title>, etc.</p>
            <p><hi rend="i">Le voleur émérite</hi>. — V. <title>Le fils du maître voleur</title> —
                <title>Les fourberies de M. Baye Poull</title>.<note resp="author"> V. aussi Kalon
                Ntyi (<persName type="author">Moussa Travélé</persName>, <hi rend="i">op. cit.</hi>)
                Die Probestücke des Meisterdiebes (<persName type="author">Bechstein</persName> et
                  <persName type="author">Grimm</persName>.). Les trois menteurs (Arcin, Guinée
                Française), etc.</note>.</p>
            <p>Les hommes doués d’une force extrême ou d’une faculté extraordinaire. — Voir
                <title>les 6 géants Môssi et leur mère</title> — <title>A la recherche de son
                pareil</title> — <title>Le maître chasseur et ses 2 compagnons</title> —
                <title>Amatelenga</title> — <title>Hâbleurs bambara</title>, etc. A ce thème se
              rattache le suivant :</p>
            <p><hi rend="i">Association d’hommes ou d’êtres merveilleusement doués en vue de
                parvenir à la fortune</hi>. — Ces contes rappellent ceux de <persName type="author"
                >Grimm</persName> et de <persName type="author">Bechstein</persName>, intitulés
                <title>Sechse kommen durch die ganze Welt</title>. (Voir <title>Ntyi, vainqueur du
                boa</title> — <title>Les dons merveilleux du guinnârou</title> — <title>Les 6
                compagnons</title>).</p>
            <p><hi rend="i">La révélation par l’intéressé du défaut de sa cuirasse</hi>. — V.
                <title>Amadou Kêkédiourou, Le prince qui ne veut pas d’une femme niassée</title> et
              divers contes des Gow (<persName type="author">Dupuis-Yakouba</persName>).</p>
            <p><hi rend="i">La répulsion pour les marques cicatricielles</hi>. — Ce thème se
              retrouve parmi les populations qui usent elles-mêmes de ces marques et non pas
              seulement chez celles qui ne s’en font aucune. V. <title>Le Boa marié</title> —
                <title>Khadidia l’avisée</title> — <title>Le prince qui ne veut pas d’une femme
                niassée</title> — <title>La femme de l’ogre</title> — <title>L’anguille et l’homme
                au canari</title> — <title>Une leçon de courage</title> — <title>Le cheval
                noir</title> — <title>Le roi et le lépreux</title>. — <title>Engagement
                d’honneur</title>, etc., etc.</p>
            <p><hi rend="i">L’avarice bafouée</hi>. — V. <title>Ybilis</title> — <title>Le vieillard
                et les 7 têtes</title> — <title>L’avare et l’étranger</title>.</p>
            <p><hi rend="i">La jalousie conjugale tournée en dérision</hi>. — C’est le thème de
              maints contes gaillards de tous les pays et de toutes les races d’hommes. L’humanité
              ne se lasse pas de se gausser d’un sentiment que jamais pourtant elle ne cessera
              d’éprouver. V. <title>La précaution inutile</title> — <title>Le jaloux assagi</title>
              — <title>Le mari jaloux</title> — <title>Bala et Kounandi</title>.</p>
            <p><hi rend="i">La jalousie entre co-épouses</hi>. — Ce thème remplace, nous l’avons dit
              plus haut, dans la littérature indigène, le thème de la belle-mère jalouse de sa bru.
              V. <title>Le riz de la bonne épouse</title> — <title>Les sinamousso</title> —
                <title>Jalousie de co-épouse</title>, etc.<note resp="author"> V. <persName
                  type="author">Barot</persName> (op. cit.), <title>Le riz
              blanc</title>.</note>.</p>
            <p>C’est cette haine jalouse d’une femme contre sa compagne qui se reporte souvent sur
              les orphelins de celle-ci, comme en témoignent divers contes cités plus haut et
              relatifs aux dits orphelins.</p>
            <p>Il y aurait certainement un grand nombre d’autres thèmes à énumérer, mais ceux que je
              viens de citer sont les plus fréquemment mis en œuvre<note resp="author"> Noter pour
                les apologues les symboles des puits communicants : (<title>Kahué
                  l’omniscient</title> — <title>Adina</title> — <title>Enseignements d’un
                  fils</title>) Froger, <hi rend="i">op. cit.</hi>, — du bœuf gras qui ne mange pas
                et du bœuf maigre qui dévore sans profit (<title>Kahué, 3 frères en voyage</title>,
                etc.).</note>.</p>
          </div>
          <div type="section">
            <head>Procédés de prédilection des conteurs noirs.</head>
            <p>Il y a lieu maintenant de voir de quelle façon nos conteurs brodent sur leurs divers
              thèmes. Tout en indiquant les procédés d’intérêt dont ils usent le plus volontiers,
              nous signalerons les ressemblances de ces procédés avec ceux que les Indo-Européens
              emploient et nous constaterons au passage de très nombreuses ressemblances.</p>
            <p>Voici les principaux de ces détails dont s’enjolivent nos récits :</p>
            <p><hi rend="i">L’avalement de l’adversaire</hi>. — V. <title>Le fer qui coupe le
                fe</title>.<note resp="author"> V. <persName type="author"
                >Dupuis-Yakouba</persName>, <title>Contes des Gow : Misandé
              Sambadjo</title>.</note>. Ce procédé est employé aussi pour embellir celui à qui on
              l’applique (V. <title>Les prétendants de Fatoumata</title>).</p>
            <p><hi rend="i">Le corps où l’on pénètre sans difficulté</hi>. — V. <title>Hâbleurs
                bambar</title>.<note resp="author"> V. <persName type="author"
                  >Desplagnes</persName>,<title>Conte de Farang-Nabo</title>.</note>.</p>
            <p><hi rend="i">La rémunération modeste demandée en échange d’un service qu’on va
                rendre</hi>. — Une vieille femme, en général demande comme récompense d’une
              précieuse révélation qu’elle se dispose à faire, soit de la viande sans os (des Œufs)
              soit un peu de son et une vieille pipe (V. <title>La fausse fiancée</title>.
                — <title>L’homme touffu</title>. — <title>Les 3 femmes du sartyi</title>, etc).<note
                resp="author">De V. Farang et Korarou, Fatimata de Tigiem.</note></p>
            <p><hi rend="i">La ruse de celui qu’on porte à noyer</hi> et qui persuade à un autre de
              prendre sa place en lui affirmant que c’est là un sûr moyen de gagner des trésors. V.
                <title>MBaye Poullo, La fiancée de race yblisse</title>, etc.<note resp="author">
                Cf. Kalon Ntyi (<persName type="author">M. Travélé</persName>, <hi rend="i">op.
                  cit</hi>.) et <title>Petit Clauss et Grand Clauss</title> d’<persName
                  type="author">Andersen</persName>. Cf. également <title>Contes inédits des 1001
                  Nuits</title> (Trébutien).</note></p>
            <p><hi rend="i">Les épreuves bizarres</hi> auxquelles un prétendant est astreint pour se
              voir agréer. V. <title>Le mariage de Niandon</title>. — <title>Affront pour
                affront</title>, etc. Ces épreuves sont parfois scabreuses ; elles peuvent n’être
              qu’amusantes. (<title>Les prétendants</title>).</p>
            <p><hi rend="i">Le baobab aux fruits d’or</hi> ou contenant de l’or. (V. <title>Déro et
                ses frères. Histoire de NMolo Diâra la crapule</title>. — <title>Les présents des
                faro</title>, etc.)<note resp="author"> Cf. le <title>Goldesel</title> de <persName
                  type="author">Esel streck’dich.</persName> (<persName type="author"
                  >Bechstein</persName> et <persName type="author">Grimm</persName>).</note></p>
            <p><hi rend="i">L’animal qui excrète de l’or</hi> — Voir <title>Ntyi le menteur</title>
                (<persName type="author">M. Travélé</persName>)<note resp="author">On rencontre une
                association fréquente entre l’idée de l’or et celle d’un baobab ou de la proximité
                d’un baobab.</note>.</p>
            <p><hi rend="i">Le dédain de l’athlète pour les armes qu’on lui présente</hi>. — V.
                <title>Amatelenga</title>.</p>
            <p>Les procédés que je viens de rapporter sont, à ma connaissance, presque exclusivement
              indigènes. Ceux qui vont suivre ont des correspondants dans la littérature
              indo-européenne. Nous noterons ces rapports de ressemblance au fur et à mesure. Ils
              sont tellement fréquents qu’ils pourront faire croire à plus d’un lecteur que le noir
              est surtout un imitateur et que sa littérature merveilleuse n’est qu’un pastiche pur
              et simple.</p>
            <p>Le lieutenant <persName type="author">Lanrezac</persName> s’est élevé contre cette
              opinion dans son <title>Essai de folklore au Soudan</title>. Il a dit le nécessaire, à
              mon sens, pour condamner cette hypothèse et soutenu victorieusement la thèse que la
              littérature indigène est presque absolument originale. Nous verrons en effet que
              l’influence qui paraîtrait la moins probable — celle des races européennes avec
              lesquelles le noir est en contact depuis beaucoup moins de temps qu’avec les sémites
              musulmans — serait, en réalité, la plus manifeste, à en juger d’après les apparences.
              Les musulmans qui, auraient dû, semble-t-il, inspirer fortement la littérature
              merveilleuse des noirs, n’y laissent au contraire que de rares traces d’influence.</p>
            <p>Sans doute il se rencontre quelques réminiscences de la Bible dans les contes des
              pays islamisés de longue date mais l’énumération en serait brève.</p>
            <p>Ainsi on peut rapprocher l’histoire de Déro et de ses frères de celle de Joseph vendu
              par les siens et leur rendant le bien pour le mal. De même dans les <title>contes des
                Gow</title> de <persName type="author">Dupuis-Yakouba</persName> on notera des
              réminiscences de l’histoire de Joseph et de la femme de Putiphar (histoire qui est
              d’ailleurs un peu celle de Phèdre et d’Hippolyte).</p>
            <p>On peut encore rapprocher de la bénédiction d’Isaac mourant, surprise par Jacob au
              moyen d’un stratagème, celle du roi Dinah surprise par son second fils (<persName
                type="author">Lanrezac</persName>, <hi rend="i">op. cit.</hi>) mais de telles
              rencontres, sont, je le répète, très peu fréquentes.</p>
            <p>J’aurai à peu près épuisé les comparaisons entre les littératures islamique et
              indigène, au point de vue des procédés, en énumérant quelques détails, réminiscences
              des <title>1001 Nuits</title>. Contre mon attente, ces ressouvenirs, qui peuvent
              d’ailleurs souvent se référer aussi bien à des procédés indo-européens, ne sont pas
              très nombreux. Ainsi : <hi rend="i">la condition imposée à un passager transporté par
                un génie de ne pas prononcer le nom de Dieu</hi> (<title>Conte des calenders. Le
                cavalier d’airain</title>) se retrouve dans le conte ouolof <title>Ibrahima et les
                hafrit</title>.<note resp="author"> Cf. <title>conte des calenders</title>
                  (<title>1001 Nuits</title>). <title>Le prince qui ne veut pas d’une femme niassée.
                  Benipo et ses sœurs. Khadidia l’avisée</title>. C’est la légende de
              Protée.</note>.</p>
            <p><hi rend="i">Les marques signalétiques faites à la maison d’un voleur pour la
                reconnaître et effacées par l’intéressé</hi> se rencontrent aussi bien dans Le fils
              du maître voleur que dans Ali Baba et dans le conte d’<persName type="author"
                >Andersen</persName> : <title>Das blaue Licht</title>.</p>
            <p><hi rend="i">L’art de se débarrasser d’un cadavre gênant</hi> est pratiqué de la même
              façon dans <title>Le tailleur et le bossu</title> (<title>1001 Nuits</title>) et dans
                <title>Le fils adoptif du guinnârou</title>.</p>
            <p>A citer encore :</p>
            <p><hi rend="i">Le mutisme tenacement observé au milieu de provocations insultantes</hi>
              ou en présence d’événements de nature à faire rompre le silence ; cf. <title>Les 3
                sœurs jalouses de leur cadette</title> (<title>1001 Nuits</title>) et
                <title>L’orpheline de mère</title>.</p>
            <p><hi rend="i">Les multiples transformations afin de se dérober à la poursuite d’un
                ennemi</hi><note resp="author"> Voir <title>contes des Gow</title> : Moussa Nyamé,
                Kamankiri NDana, Mama Yari, etc. Ce procédé est d’ailleurs de tous les pays, cf.
                Magali, Légende bretonne de Gwion et de Koridgwenn, etc.</note>.</p>
            <p><hi rend="i">Le « Sésame ouvre-toi ! »</hi>. — Cf. <title>La case de cuivre
                pâle</title>.</p>
            <p><hi rend="i">L’ingratitude des frères pour leur sauveur</hi> et le meurtre répondant
              au bienfait. Cf. <title>Codedad et ses frères</title> (<title>1001 Nuits</title>),
              divers contes de <persName type="author">Grimm</persName> et <title>Fatouma
                Siguinné</title>.</p>
            <p><hi rend="i">La curiosité punie</hi>. — Cf. <title>conte des calenders</title> et
                <title>La mounou de la Falémé</title>.</p>
            <p><hi rend="i">Les calomnies des co-épouses</hi> pour perdre l’épouse préférée, par
              exemple, en représentant celle-ci comme étant accouchée d’un monstre ; cf.
                <title>Codedad et ses frères. Les sœurs jalouses de leur cadette</title>
                (<title>1001 Nuits</title>) et <title>Les 3 femmes du sartyi</title>. (Voir aussi
              contes de <persName type="author">Grimm</persName> et <title>La belle au bois
                dormant</title>).</p>
            <p><hi rend="i">Le dormeur éveillé</hi>. — Cf.(<persName type="author">Moussa
                Travélé</persName>) : <title>Le cultivateur et son fils</title>. C’est le thème du
              conte des <title>1001 Nuits</title> portant ce titre et aussi de la fable :
                <title>Perrette et le Pot au lait</title>.</p>
            <p><hi rend="i">Voyageurs retenus loin de leur pays</hi> par l’effet de circonstances
              obstinément hostiles à leur retour ; voir : <title>Ibrahima et les haffritt</title>.
              C’est le sujet même de l’<title>Odyssée</title>, dont les <title>1001 Nuits</title>
              trahissent de multiples réminiscences.</p>
            <p><hi rend="i">Le tapis volant</hi>. — Voir <title>Mamadou et Anta la guinné</title>.
                Cf. <title>conte du prince Ahmed et de la fée Péri-Banoum</title> (<title>1001
                Nuits</title>).</p>
          </div>
          <div type="section">
            <head>Influence indo-européennes.</head>
            <p>Ces influences, nous les tenons pour plus apparentes que réelles. Il y a lieu
              cependant de constater que la littérature indigène reproduit surtout les détails des
              mythes indo-européens (Grèce antique, Bretagne, France, Allemagne, Russie même)<note
                resp="author">Voir là comte de Takisé, la fille de graisse qui fond au soleil comme
                Sneegoroutchka, la fille de neige.</note>.</p>
            <p>Je vais indiquer ces rencontres. Il s’en trouve même sur le terrain de la légende
              historique. Sous ce dernier rapport, j’appellerai l’attention sur les détails
              ci-après :</p>
            <p><hi rend="i">Procédé de Sévi</hi> écrasant le tas de pagnes et de bijoux apporté en
              tribut par le tounka (<title>La geste de S.-G. Diêgui</title>) Cf. Brennus jetant son
              épée dans la balance où se pèse le tribut libérateur de Rome et Noménoé faisant le
              poids avec la tête de l’envoyé du roi frank.</p>
            <p><hi rend="i">Procédé de Malick Sy</hi><note resp="author"> Conte de <persName
                  type="author">Bérenger-Féraud</persName> (<hi rend="i">op. cit.</hi>).</note>, le
              rusé marabout obtenant, par sa diligence entendue, un terrain considérablement plus
              vaste que celui que comptait lui concéder le chef du pays. Cf. la ruse de Didon,
              faisant découper en lanières la peau de bœuf qui devait contenir la terre accordée
              pour la fondation de Carthage.</p>
            <p><hi rend="i">Les serments de bons desseins réciproques</hi> entre ennemis
              irréconciliables : cf. <title>Jean-Sans-Peur et le duc d’Orléans</title> — <title>Le
                Kitâdo vengé</title>.</p>
            <p><hi rend="i">Procédé de Konkobo Moussa</hi> (<title>Geste de S.-G. Diêgui</title>)
              s’emplissant la culotte de terre afin de s’interdire toute tentative de fuite. Cf. les
              milices flamandes s’attachant avec des chaînes dans le même but à Roosebecque et les
                Cimbres<note resp="author"><persName type="author">Plutarque</persName> : <title>In
                  Mario</title>.</note> à Verceil.</p>
            <p><hi rend="i">Les enfants reprochant à un futur héros de n’avoir pas de père</hi>. Cf.
                <title>Contes des Sorkos : Farang Nabo. Contes des Gow : Misandé Sambadjo</title>.
                Cf. <persName type="author">Xénophon Cyropédie</persName> : <title>Cyrus enfant et
                Mandane</title>.</p>
            <p>On en trouverait encore sans grand peine un certain nombre d’autres.</p>
          </div>
          <div type="section">
            <head>Procédés germaniques.</head>
            <p>Au nombre des procédés qui sont communs aux littératures merveilleuses allemande et
              indigène, je citerai, tout en m’efforçant de rester aussi bref que possible :</p>
            <p><hi rend="i">La gifle qui semble décapiter</hi> la personne à qui on l’applique. Cf.
                <title>L’amandier</title> (<persName type="author">Grimm</persName> et <persName
                type="author">Bechstein</persName>) et <title>La fille qui veut apprendre à
                chanter</title>.</p>
            <p><hi rend="i">L’aide prêtée par les bêtes.</hi> — Cf. <title>Ntyi vainqueur du
                boa</title> — <title>La femme de l’ogre</title> — <title>La protection des
                djihon</title> — <title>Le cheval noir</title> et <title>Die Bienenkoenigin</title>
                (<persName type="author">Bechstein</persName> et <persName type="author"
                >Grimm</persName>) (Cf. aussi <title>La belle aux cheveux d’or</title>.)</p>
            <p><hi rend="i">Les armes dédaignées par le jeune géant</hi>. — Cf.
                <title>Amatelenga</title> et <title>Der junge Riese</title> (<persName type="author"
                >Grimm</persName>).</p>
            <p><hi rend="i">La capture de l’animal cornu</hi>, grâce à une ruse qui l’amène à
              enfoncer ses cornes dans un tronc d’arbre d’où il ne pourra plus les retirer. Cf.
                <title>Le brave petit tailleur</title> (<persName type="author">Grimm</persName> et
                <persName type="author">Bechstein</persName>) et <title>Le fils du seigneur
                Ouinndé</title>.</p>
            <p><hi rend="i">La poursuite retardée</hi> par des obstacles naturels suscités par la
              sorcellerie. Cf. <title>La fiancée de race yblisse</title> — <title>La queue
                d’Yboumbouni</title> — <title>Khadidia l’avisée</title> et <title>Die
                Wassernixe</title> (<persName type="author">Grimm</persName>).</p>
            <p><hi rend="i">Le talisman de nourriture</hi> et les aliments qui se préparent
              d’eux-mêmes. Cf. <title>Les 4 fils du chasseur</title> — <title>Le sounkala de
                Marama</title> — <title>La bergère de fauves</title> — <title>Hammat et
                Mandiaye</title> et <title>Tischlein deck’dich</title> (<persName type="author"
                >Grimm</persName> et <persName type="author">Bechstein</persName>).</p>
            <p><hi rend="i">Le fouet qui frappe de lui-même</hi>. — Cf. <title>La nyinkona</title>
              et <title>Knuppel aus dem Sack</title> (<persName type="author">Grimm</persName> et
                <persName type="author">Bechstein</persName>).</p>
            <p><hi rend="i">Les animaux parias qui associent leur misère</hi> pour en diminuer les
              inconvénients. Cf. <title>Die bremer Musikanten</title> (<persName type="author"
                >Grimm</persName> et <persName type="author">Bechstein</persName>) et <title>L’hyène
                machiavéliqu</title>.<note resp="author"> Cf. l’exposé comique de leurs griefs
                contre l’homme. Voir <persName type="author">Arcin</persName>, <title>L’homme le
                  caïman et le lapin</title> et <persName type="author">La Fontaine</persName>
                  (<title>Fables</title>).</note>.</p>
            <p><hi rend="i">La marchande de galettes soporifiques</hi>. — Cf. <title>conte de
                l’Homme touffu</title> et <title>Sneewitche</title>.<note resp="author"> Également
                  <title>Barsaz-Breiz : Merlin l’Enchanteur</title>. — <title>La Princesse du
                  Soleil</title> (<persName type="author">Luzel</persName>), etc.</note> (<title>la
                pomme empoisonnée</title>).</p>
            <p><hi rend="i">L’égoïsme féroce du cruel compagnon de route</hi> et l’aumône d’un peu
              d’eau, payée d’un prix exorbitant. Cf. <title>Die beide Wanderer</title> (<persName
                type="author">Grimm</persName>) —<title>Falada</title> — <title>La fausse
                fiancée</title> — <title>Les 2 Ntyi</title>.</p>
            <p><hi rend="i">La demande de cheveux</hi> d’un être puissant ou merveilleux, épreuve
              malaisée comme condition d’un pardon ou d’une faveur : Cf. <title>Le fils du seigneur
                Ouinndé</title> (cheveux de tyityirga) <title>La queue d’Yboumbouni</title> et
                <persName type="author">Boccace</persName> (<title>Décaméron</title>) —<persName
                type="author">Grimm</persName> : <title>Der Teufel mit den 3 goldene
              Haaren</title>.</p>
            <p><hi rend="i">Le remède indiqué à un blessé, par l’entretien d’animaux</hi> qui ne
              soupçonnent pas sa présence. Cf. <title>Déro et ses frères</title> — <title>Les 2
                Ntyi</title>, et <persName type="author">Grimm</persName> : <title>Die beide
                Wanderer</title> — <title>Der treue Johannes</title>.</p>
            <p><hi rend="i">L’apparent déshérité tirant parti de son maigre lot</hi>. — Cf.
                <title>Les 2 Ntyi</title> et <title>Die 3 Gluckskinder</title> (<persName
                type="author">Grimm</persName>) où le héros s’enrichit en vendant un chat dans un
              pays où il est inconnu et où foisonnent les souris.</p>
            <p><hi rend="i">L’enfant promis à un génie</hi> (de l’eau dans la plupart des cas),
              promesse qui n’est pas tenue : Cf. <title>Die Nixe im Teich</title> et <title>Das
                Moedchen ohne Hoende</title> (<persName type="author">Grimm</persName>).</p>
            <p><hi rend="i">Les signes pour se faire reconnaître comme le vainqueur du monstre</hi>.
              Le vainqueur laisse sur place ses sandales et ses bracelets (<title>Le boa du
                puits</title> — <title>Samba Guénâdio Diêgui</title>) ; son couteau (<title>Les 2
                Ntyi</title>) ; son chien (<persName type="author">B.-F</persName>. <title>Samba
                Poul</title>) ; ou emporte un morceau de la bête (la peau du caïman, la langue du
              lion) <title>Samba Guénâdio</title> — <title>Die 2 Bruder</title> (<persName
                type="author">Grimm</persName>).</p>
            <p>Dans le conte de <persName type="author">Hammadi Diammaro</persName>, ce dernier use
              d’un moyen analogue pour confondre les imposteurs.</p>
            <p><hi rend="i">Le sabre destiné à un héros qui, seul, pourra s’en emparer</hi>. — Cf.
                <persName type="author">B.-F</persName>. <title>Faveurs accordées aux nouveaux
                convertis</title> et <title>Légende de Siegmund</title>.</p>
            <p><hi rend="i">L’association de héros merveilleusement doués</hi> que j’ai signalée
              comme un des thèmes favoris des conteurs noirs est aussi un procédé commun aux
              littératures germanique et indigène.</p>
            <p><hi rend="i">Le langage des animaux devenu intelligible grâce a un
                aliment-talisman</hi>. — Cf. <title>Le lièvre et le dioula</title> et <title>Die
                weisse Schlange</title> (<persName type="author">Grimm</persName>). Cf. également
              l’apologue de début des <title>1001 Nuits : L’âne, le bœuf et le cultivateur</title>.
              Dans tous ces contes, il en coûte la vie à qui, détenteur de ce secret, se laisserait
              aller à le révéler.</p>
            <p><hi rend="i">La danse irrésistible</hi> par l’effet de certaine chanson ou d’un air
              joué sur un instrument magique. Cf. <title>Le joli fils du roi</title> et <title>Der
                Jude im Dorn</title> (<persName type="author">Grimm</persName>). — <title>Das blaue
                Licht</title> (<persName type="author">Andersen</persName>).</p>
            <p><hi rend="i">La révélation par quelqu’un du procédé grâce auquel on viendra à bout de
                lui</hi>. Voir <title>Amadou Kêkédiourou</title>. — <title>Ntyi vainqueur du
                boa</title>. — <title>Der Mann ohne Herz</title> (<persName type="author"
                >Bechstein</persName>). — <title>Contes des Gow</title>. — <title>Le prince qui ne
                veut pas d’une femme niassée</title>, etc. Cette révélation est souvent interrompue
              dans les contes indigènes ; d’où le salut de l’imprudent trop expansif.</p>
            <p><hi rend="i">L’âne qui excrète de l’or</hi>. Voir : <title>Les trois menteurs</title>
                (<persName type="author">Arcin</persName>, <hi rend="i">op. cit.</hi>), <title>Kalon
                Ntyi</title> (<persName type="author">M. Travélé</persName>) —<title>Esel
                streck’dich</title> (<persName type="author">Grimm</persName> et <persName
                type="author">Bechstein</persName>).</p>
            <p><hi rend="i">L’épreuve de la maîtrise en friponneries</hi>, notamment par
              l’enlèvement de quelqu’un qui s’y attend. V. <title>Le fils du maître voleur</title> —
                <title>Les fourberies de MBaye Poullo Kalon Ntyi</title>. Cf. <title>Die Probestucke
                des Meisterdiebes</title> (<persName type="author">Grimm</persName> et <persName
                type="author">Bechstein</persName>) et le conte égyptien rapporté par <persName
                type="author">Hérodote</persName>.</p>
            <p><hi rend="i">La femme fourbe et ambitieuse qui se substitue à la véritable
                fiancée</hi> qu’elle est chargée d’accompagner. Cf. <title>La fausse fiancée</title>
              et <title>Falada</title> (<persName type="author">Paul Arndt</persName>. <title>Es war
                einmal</title>) ou à la femme qu’elle a fait périr : <title>Die falsche
                Braut</title> (<persName type="author">Grimm</persName>). — Jalousie de
                co-épouse<note resp="author"> Cf. également le rôle de Longue Épine dans <title>la
                  Biche au bois</title>.</note>.</p>
            <p><hi rend="i">Les promesses merveilleuses faites par des filles qui rêvent d’un
                époux</hi>. Cf. Les 2 sŒurs jalouses de leur cadette (<title>1001 Nuits</title>),
                <persName type="author">Grimm</persName> : divers contes et <title>Les trois femmes
                du sartyi</title>.</p>
            <p><hi rend="i">Le stratagème pour s’introduire dans le paradis</hi> en dépit de celui
              qui en garde l’entrée. Cf. <title>Bruder Lustig</title> (<persName type="author"
                >Grimm</persName>) et <title>L’intrus dans l’Aldiana</title> (<persName
                type="author">Dr Cremer</persName>).</p>
            <p><hi rend="i">La découverte d’une source là où ne la soupçonnaient pas les gens du
                village privé d’eau</hi>. Cf. <title>Déro et ses frères</title> et <title>Der Teufel
                mit den 3 goldene Haaren</title> (<persName type="author">Grimm</persName>).</p>
            <p>Je note, pour en finir avec cette longue comparaison entre contes allemands et contes
              indigènes, l’analogie qui existe entre la puérile explication de l’origine du soleil
                (<title>D’où vient le soleil</title>) et celle du conte de <persName type="author"
                >Grimm</persName> (<title>Der Mond</title>) relative à la lune.</p>
          </div>
          <div type="section">
            <head>Procédés français.</head>
            <p>Si maintenant nous comparons les procédés des conteurs noirs à ceux des conteurs
              français, nous trouverons, outre les rapports déjà signalés accessoirement, les
              ressemblances suivantes.</p>
            <p><hi rend="i">Précaution détenir un enfant à l’écart de telle chose ou de telle
                personne qui doit lui être fatale</hi>. — Cf. <persName type="author">La
                Fontaine</persName> (<title>Fables</title>) —<title>La biche au bois</title> —
                <title>La belle au bois dorman</title>.<note resp="author"> Cf. également
                  <title>1001 Nuits. Conte des calenders</title>.</note>.</p>
            <p><hi rend="i">La bête reconnaissante à qui l’a épargnée</hi>. V. <title>contes des
                Gow. Sanou Mandigné</title>. Cf. <title>La belle aux cheveux d’o</title>.<note
                resp="author"> Voir aussi <persName type="author">Grimm</persName>, <title>Die 2
                  Bruder</title>. — <title>Die Bicnenkoenigin</title>.</note>.</p>
            <p><hi rend="i">L’Œuf miraculeux</hi> de Florise (dans <title>l’Oiseau bleu</title>) a
              ses équivalents dans les oeufs du conte de <title>L’orpheline de mère</title> ou
                l<title>es calebasses de Hammat et Mandiaye et du Sounkala de Marama</title>.</p>
            <p><hi rend="i">L’odeur de chair fraîche</hi>. Voir <title>La femme de l’ogre</title> —
                <title>La lionne coiffeuse</title> — <title>La fiancée de race yblisse</title>. Cf.
                <title>Le petit Poucet</title>.</p>
            <p><hi rend="i">L’ogresse ou la sorcière qui tue ses propres enfants, croyant tuer ses
                hôtes</hi>. — Cf. <title>Amadou Kêkédiourou</title> et <title>Le petit
                Poucet</title>.</p>
            <p><hi rend="i">Les choses semées sur la route pour retrouver son chemin au retour</hi>.
              Ce sont des graines de plantes rampantes (<title>La femme de l’ogre</title>) un sac de
              cendre troué, (<title>L’hyène, le lièvre et le somono</title>). (<persName
                type="author">Arcin</persName>, <hi rend="i">op. cit.</hi>). Cf. <title>Le petit
                Pouce</title>.<note resp="author"> Cf. <persName type="author">Grimm</persName>,
                  <title>Hoensel und Gretel</title>.</note>.</p>
            <p><hi rend="i">La baguette magique</hi><note resp="author"> Cf. la baguette magique
                d’Athêné (<title>Odyssée</title>).</note>. Voir : <title>Les obligés ingrats de
                Ngouala</title>.</p>
            <p><hi rend="i">Les petits animaux transformés en chevaux</hi>. Voir : <title>Les
                jumeaux de la pauvresse</title>. — Cf. <title>Cendrillon</title> : (les lézards, les
              souris et le rat).</p>
            <p><hi rend="i">Le héros ingénu lors de ses débuts dans la vie</hi>. — Cf.
                <title>Guénâdio Diêgui</title> et <title>Pérédur</title> (ou <title>Perceval le
                Gallois</title>)<note resp="author"> Cf. aussi Lez Breiz
                  (<title>Barsaz-Breiz</title>. <persName type="author">La
                Villemarqué</persName>).</note>.</p>
            <p><hi rend="i">L’oiseau voleur, cause des accusations portées contre un innocent</hi>.
              — (Voir <title>Geste de S-G. Diêgui</title>). — Cf. la légende populaire de la pie
              voleuse.</p>
            <p><hi rend="i">L’épreuve du triage de grains</hi> pénible à effectuer. — Cf. <title>La
                protection des djihon</title>. — <title>Gracieuse et Percine</title>.<note
                resp="author"> Cf. aussi <title>Die Bienenkoenigen et Aschenbroedel</title>
                  (<persName type="author">Grimm</persName>).</note>.</p>
            <p><hi rend="i">Le mannequin qui trompe l’exécution des mauvais desseins</hi>. — Cf.
                <title>La flûte d’Ybilis</title> — <title>Le forage du puits</title> — <title>Le
                pardon du guinnârou</title> et <title>L’adroite princesse</title> (<persName
                type="author">Mme d’Aulnoy</persName>).</p>
            <p><hi rend="i">La feinte d’un animal pour déjouer les invites doucereuses d’un ennemi
                de sa race</hi>. — Cf. <title>L’hyène et le bouc à la pêche</title>.
                — <title>L’hyène et le pèlerin</title> — et <persName type="author">La
                Fontaine</persName> (<title>Fables</title>) : <title>Le coq et le
              renard</title>.</p>
            <p><hi rend="i">Le remède indiqué à un puissant et qui se compose des organes vitaux de
                celui qui a tenté de nuire au conseilleur du dit remède</hi>. — Cf.
                <title>Ingratitude</title> — <title>Le tailleur de boubous en pierre</title> —
                <title>La protection des djihon</title> — <title>La tortue et la pintade</title> —
              le renard conseillant au lion malade de s’envelopper d’une peau de loup écorché vif.
                (<persName type="author">La Fontaine</persName>, <title>Fables</title>).</p>
          </div>
          <div type="section">
            <head>Procédés celtiques.</head>
            <p>Passant aux contes de la littérature celtique, nous trouvons, comme présentant des
              ressemblances évidentes avec les procédés des récits indigènes, les détails
              suivants :</p>
            <p><hi rend="i">La ronde de lutins</hi><note resp="author"> Cf. également les trolls
                norvégiens. Voir <title>Peer Gynt</title> (<persName type="author"
                >Ibsen</persName>).</note> empêchant le voyageur attardé dans la nuit de poursuivre
              son chemin. — Cf. <title>Le chasseur de Ouallalane</title> et divers contes de
              korrigans.</p>
            <p><hi rend="i">Les substitutions d’enfants.</hi> — Un génie substitue un enfant de sa
              race à un enfant de race humaine. Cette tradition est également allemande et
              Scandinave (Les doeckâlfar). — Cf. <title>Le fils des bâri</title> et <title>L’enfant
                supposé</title> (<title>Barsaz-Breiz</title>)<note resp="author"> Voir aussi
                  <persName type="author">Grimm</persName> : <title>Die
                Wichtelmoenner</title>.</note>.</p>
            <p><hi rend="i">Le procédé pour amener un muet volontaire à rompre le silence.</hi> —
                Cf. <title>Légende de NDiadiane NDiaye</title> et <title>l’Enfant supposé</title>
                (<title>Barsaz-Breiz</title>).</p>
            <p>Nombre d’aventures et de détails évoquent en outre des souvenirs de l’histoire
              grecque ou romaine :</p>
            <p><hi rend="i">Le dévouement</hi> de Yamadou Hâvé rappelle celui du Romain Décius, du
              Grec Codrus ou du Suisse Arnold de Winkelried.</p>
            <p><hi rend="i">La folie</hi> d’Amady Sy, élevant une gueule tapée à la co-royauté n’est
              pas sans analogie avec celle de Caligula nommant consul son cheval Incitatus.</p>
            <p><hi rend="i">Le refus des parents</hi> de se sacrifier pour racheter la vie de leur
              enfant et <hi rend="i">le dévouement de l’épouse</hi>, contrastant à cette occasion
              avec leur conduite, c’est le thème de l’<title>Alkestis</title> d’<persName
                type="author">Euripide</persName> et aussi ceux de La Mauresque et de Diadiari et
              Maripoua, comme du Kitâdo vengé.</p>
            <p>Nous trouvons les conditions <hi rend="i">presque irréalisables</hi> imposées à
              quelqu’un, avec l’arrière-pensée de l’envoyer à la mort, dans le <title>conte des
                Sorko</title>.<note resp="author"><persName type="author">Desplagnes</persName> (<hi
                  rend="i">Op. cit.</hi>).</note> où Fatimata de Tigilem exige de son mari qu’il lui
              apporte de la graisse d’un hippopotame qui a jusqu’alors anéanti tous ses adversaires.
              — Cf. La protection des djihon. Ce thème est fréquent dans la littérature merveilleuse
              de tous les peuples. C’est l’histoire des travaux imposés à Hercule par Eurysthée. —
              Cf.</p>
            <p><title>Conte de Gracieuse et Percinet</title> (<persName type="author">Mme
                d’Aulnoy</persName>) <title>Le prince Ahmed et la fée Peri-Banoum</title>
                (<title>1001 Nuits</title>), <title>La belle aux cheveux d’or</title> — <title>Le
                brave petit tailleur</title> (<persName type="author">Grimm</persName>).</p>
            <p><hi rend="i">La curiosité fatale de la femme.</hi> — Thème de Psyché, de Lohengrin,
              Serpentin Vert etc., de l’<title>Apologue de l’Âne, le bœuf et le cultivateur</title>
                (<title>1001 Nuits</title>), de la Mauresque, du Lièvre et le dioula, du Koutôrou
              porte-veine.</p>
            <p><hi rend="i">L’avis donné au moyen de présents symboliques.</hi> — Voir <title>Namara
                Soundiéta</title> — <title>Les 6 compagnons</title> — <title>Les 2 intimes</title> —
                <title>Quels bons camarades</title> !</p>
            <p><hi rend="i">Le sacrifice fait aux divinités des éléments</hi> pour obtenir le succès
              d’une entreprise. Voir : <title>La conquête du Baoulé</title> (<persName type="author"
                >Delafosse</persName>, <hi rend="i">Op. cit.</hi>) <title>Iphigénie sacrifiée à
                Neptune</title>, etc.</p>
            <p><hi rend="i">La transformation</hi> d’êtres humains en <hi rend="i">animaux
                inconnus</hi> jusqu’alors et, par suite, l’origine de cette nouvelle espèce
              d’animaux — L’explication de <hi rend="i">particularités physiques</hi> d’autres
              espèces. Voir les divers contes de pseudo-histoire naturelle.<note resp="author"> Cf.
                le conte sur l’origine des rayures du tigre. <persName type="author">R.
                  Kypling</persName>, <title>Livre de la Jungle</title>.</note> — Cf. Philomèle,
              Progné, etc.</p>
            <p><hi rend="i">La transformation</hi> d’une jeune fille <hi rend="i">en chose
                inanimée</hi> pour la soustraire aux désirs d’un être surhumain :
                <title>Goloksalah</title> et <title>Penda Balou</title> (<persName type="author"
                >Bérenger-Féraud</persName>, <hi rend="i">Op. cit.</hi>) Cf. Légende d’Apollon et de
              Daphné et autres légendes mythologiques grecques.</p>
            <p>La femme essayant de <hi rend="i">séduire un proche parent de son mari</hi> (fils,
              frère) et, faute d’y parvenir, <hi rend="i">accusant</hi> celui-ci <hi rend="i"
                >d’avoir voulu la violenter.</hi>
              <title>Contes des Gow : Kelimabé</title> — Cf. Phèdre, Joseph, les femmes de
              Camaralzaman (<title>1001 Nuits</title>).</p>
            <p><hi rend="i">L’énigme donnée à deviner sous peine de mort.</hi> — Cf.
                <title>Bilâli</title> — <title>Œdipe et le Sphinx</title>. — <title>Contes</title>
              de <persName type="author">Grimm</persName>. Au cas où le mot de l’énigme est trouvé,
              celui ou celle qui l’a proposé meurt sur le champ ou tout au moins tombe sous le
              pouvoir de celui qui l’a résolue.</p>
            <p><hi rend="i">L’ami dévoué qui se porte garant, au péril de sa vie, du retour de son
                ami condamné.</hi> — Cf. <title>Les 2 amis peulhs</title> (<persName type="author"
                >B.-F</persName>., <hi rend="i">op. cit.</hi>), <title>Damon et Pythias</title>.</p>
            <p><hi rend="i">L’épreuve de l’amitié dans l’adversité.</hi> — Cf. <title>L’homme aux
                nombreux amis</title> (<persName type="author">B.-F</persName>. <hi rend="i">op.
                cit</hi>) et <title>Timon le misanthrope</title>.</p>
            <p><hi rend="i">Le musicien qui attire les animaux par lecharme de son instrument.</hi>
                — Cf. <title>Farang Nabo</title> (contes des Sorkos) <title>Légendes d’Orphée et
                d’Amphion</title>.</p>
            <p><hi rend="i">Le bijoux perdu (ou rejeté) retrouvé dans un poisson</hi><note
                resp="author"> C’est le rôle invariable et exclusif du poisson dans les contes. Voir
                  <persName type="author">B.-F</persName>. <title>Le bracelet rapporté par le
                  poisson</title>.</note>. — Cf. <title>Le marabout et le fama</title> — <title>La
                bague aux souhaits</title> — <title>L’anneau de Polycrate</title> (<persName
                type="author">Hérodote</persName>).</p>
            <p><hi rend="i">Le mari se séparant de sa femme pour sauver la vie d’un ami</hi>, malade
              de désir ou d’amour pour celle-ci. — Cf. <title>Les 2 amis peulhs</title> (<persName
                type="author">B.-F</persName>. <hi rend="i">Op. cit</hi>). et Séleucus Nicanor
              répudiant Stratonice au profit de son fils Antiochus.</p>
            <p><hi rend="i">La révélation d’un forfait qui semblait devoir rester à jamais
                inconnu.</hi> — Cf. <title>Le melon révélateur</title> et <title>Les grues
                d’Ybicu</title>.<note resp="author"> Cf. également <persName type="author"
                  >Bechstein</persName>, <title>Die klare Sonne bringt es am Tag</title> et
                  <persName type="author">Grimm</persName>.</note>.</p>
            <p>Enfin, sans comparer spécialement à telle ou telle fraction de la littérature
              indo-européenne, nous aurons à mettre en regard des procédés généraux communs de
              celle-ci les procédés indigènes ci-après :</p>
            <p><hi rend="i">La croyance à la voix du sang.</hi> — Voir <title>Bala et
                Kounandi</title> — <title>Lanséni et Maryama</title> (<persName type="author"
                >Barot</persName>) —<title>Le fils du seigneur Ouindé</title> — <title>L’épreuve de
                la paternité</title> — <title>Fatouma Siguinné</title> — <title>Hammadi
                Bitâro</title> — <title>Les 3 femmes du sartyi</title>, etc.</p>
            <p><hi rend="i">Épreuves analogues aux ordalies</hi> : Voir <persName type="author"
                >Delafosse</persName> : <title>La mort du chien</title> et, <title>contes des
                Gow</title>, l’épreuve subie par Sanou Mandigné. Voir aussi l’interrogatoire du
              cadavre dans <title>Le cheval de nuit</title> et <title>La taloguina</title>.</p>
            <p><hi rend="i">L’indiscrétion punie.</hi> Histoires pour impressionner les
              touche-à-tout. Voir : <title>Le canari merveilleux</title>.</p>
            <p><hi rend="i">Caractère fatidique des nombres 3 ou 7 et de leurs multiples.</hi> Il y
              aurait trop d’occasions de le souligner. Le lecteur le constatera en cours de
              lecture.</p>
            <p><hi rend="i">Le talisman d’invisibilité.</hi>
              <title>L’anneau de Gygès</title>, le bonnet (Hutlein) des contes allemands. Le bonnet
              magique de Sanou Mandigné (<title>contes des Gow</title>). Le sirikou bambara. La
              queue d’hyène (pour les voleurs).</p>
            <p><hi rend="i">La bague à souhaits.</hi> Le Wunschring des Allemands. Voir <title>La
                bague aux souhaits. L’anneau de la tourterelle</title>, etc.</p>
            <p><hi rend="i">Minuit, heure des apparitions et des crimes</hi> chez les noirs comme
              chez les blancs. Voir : <title>Les jumeaux de la pauvresse</title> — <title>Amadou
                Kêkédiourou</title>.</p>
            <p><hi rend="i">Les loups-garous.</hi> — Voir : <title>L’ensorcelée de Thiévaly</title>.
                — <title>La taloguina</title>. — <title>L’almamy caïman</title>.</p>
            <p><hi rend="i">La mort aux porteurs de mauvaises nouvelles.</hi> — (Voir <title>Amadou
                Kêkédiourou</title>. — <title>La geste de S.-G. Diêgui</title>).</p>
          </div>
          <div type="section">
            <head>Procédés exclusivement indigènes.</head>
            <p>En outre un certain nombre de procédés peuvent, jusqu’à plus ample informé, être
              considérés comme exclusivement indigènes :</p>
            <p><hi rend="i">La transformation de quelqu’un par l’avalement.</hi> — V. <title>Hammadi
                Diammaro</title> — <title>Fatouma Siguinné</title>, etc.</p>
            <p><hi rend="i">Certaines épreuves bigarres ou scabreuses.</hi> — <title>Mariage de
                Niandou</title>. — <title>Affront pour affront</title>. — <title>Les
                prétendants</title>, etc. Ces épreuves sont généralement des conditions posées pour
              l’acceptation d’un prétendant.</p>
            <p><hi rend="i">Les bêtes justicières.</hi> — Voir : <title>Le châtiment de la
                diâto</title> — <title>La lionne coiffeuse</title>.</p>
            <p>Un animal de brousse ou un guinné <hi rend="i">se changeant en femme pour assurer sa
                vengeance.</hi> — Voir <title>Mamady le chasseur</title>. — <title>La flûte
                d’Ybilis</title>. — <title>Kamankiri NDana</title> (<title>contes des Gow</title>).
                — <title>La lionne et le chasseur</title>.</p>
            <p><hi rend="i">Le vol d’une autruche et la recherche de sa graisse.</hi> — V.
                <title>Les fourberies de MBaye Poullo</title> et <title>Le fils du
                maître-voleur</title>.</p>
            <p><hi rend="i">Le faux talisman qui passe pour ressusciter les morts par son
                contact</hi> et dont un personnage, dénué de scrupules, fait commerce. La
              résurrection d’un prétendu cadavre. Voir <title>Kalon Ntyi</title> (<persName
                type="author">M. Travélé</persName>) —<title>Les 3 menteurs</title> (<persName
                type="author">Arcin</persName>). — <title>Les fourberies de MBaye Poullo</title> —
                <title>Mensonge et Vérité</title> (<persName type="author">Froger</persName>).</p>
            <p><hi rend="i">Les enfants élevés par des guinné.</hi> — V. <title>Déro et ses
                frères</title>. — <title>Les jumeaux de la pauvresse</title>. — <title>Le Kitâdo
                vengé</title>. — <title>Le fils adoptif du guinnârou</title>, etc.</p>
            <p><hi rend="i">Les griots excitant le courage des victimes qu’on mène au
                sacrifice.</hi> (Le geste de Samba Guenâdio Diêgui) par leurs chants ou leurs
              imprécations.</p>
            <p><hi rend="i">Les gestes magnétiques.</hi> — Voir : NDar — Kélimabé (<title>contes des
                Gow</title>).</p>
            <p><hi rend="i">La révélation interrompue</hi> des métamorphoses ou sortilèges
              successifs grâce auxquels un chasseur se dérobe à la colère des bêtes de la brousse.
              Voir Kamankiri NDana et divers autres <title>contes des Gow</title> et des Sorkos.
                (<persName type="author">Dupuis-Yakouba</persName> et <persName type="author"
                >Desplagnes</persName>, <hi rend="i">op. cit.</hi>) <title>Mamady le
                chasseur</title>. — <title>Le riche et son fils</title>. — <title>Le prince qui ne
                veut pas d’une femme niassée</title>, etc.</p>
            <p>La femme fourbe se faisant accompagner par le mari dont elle médite la perte et <hi
                rend="i">dissuadant celui-ci d’emporter chacune des armes qu’il prend
                successivement</hi> pour sa sûreté. Voir <title>contes des
                Gow</title>, —<title>Mamady le chasseur</title>. — <title>La lionne et le
                chasseur</title>. — <title>Le prince qui ne veut pas d’une femme
              niassée</title>.</p>
            <p><hi rend="i">L’hyène prise comme monture.</hi> — V. <title>L’hyène et le
                pèlerin</title>. — <title>Les prétendants</title> etc.</p>
            <p><hi rend="i">Le geste « jettatorique » de la barbiche braquée.</hi> — V.
                <title>L’hyène et le bouc à la pêche</title>. — <title>La chèvre au mauvais
                œil</title>. — <title>La lionne et l’hyène</title>.</p>
            <p><hi rend="i">La compagnie tenue, malgré eux</hi>, à des gens que l’on voudrait sauver
              et les multiples transformations de celui qui les accompagne. — V. <title>Amadou
                Kêkédiourou</title>. — <title>Khadidia l’avisée</title>. — <title>La bergère de
                fauves</title> et divers autres contes de petits frère ou sœur avisés.</p>
            <p><hi rend="i">L’enfant qui parle dans le sein de sa mèreet s’enfante de lui-même.</hi>
              — V. <title>Misandé Sambadjo</title> (<title>contes des
                Gow</title>) —<title>Tiéoulé</title> (<persName type="author"
                >Lanrezac</persName>) —<title>Amadou Kêkédiourou</title> — <title>Amatelenga</title>
              etc.</p>
            <p><hi rend="i">Le cadeau artificieux.</hi> — V. <title>La chèvre grasse</title>.
                — <title>Les générosités de l’hyène</title>.</p>
            <p>La bête blessée emportant l’arme dans sa plaie <hi rend="i">et menant ainsi le
                chasseur jusqu’au village des animaux.</hi> — V. <title>D’où vient le soleil</title>
              et (<title>contes des Gow</title>) Sanou Mandigné chez les éléphants.</p>
            <p><hi rend="i">L’avalement comme mode de combat.</hi> — V. <title>Misandé
                Sambadjo</title> (<title>contes des Gow</title>). — <title>Le fer qui coupe le
                fer</title>.</p>
            <p><hi rend="i">Le retour irrésistible à son naturel.</hi> — V. <title>Chassez le
                naturel…</title> et <title>Le lièvre et l’hyène aux cabinets</title>. V. aussi
                <persName type="author">Delafosse</persName> (<hi rend="i">op. cit.</hi>) <title>Le
                Ciel, l’araignée et la mort</title>.</p>
          </div>
          <div type="section">
            <head>Thèmes omis par la littérature indigène.</head>
            <p>Par contre, il est des thèmes dont il ne semble pas que la littérature indigène ait
              tiré parti.</p>
            <p>Rien d’analogue à Circé ou aux magiciennes des <title>1001 nuits</title>, changeant,
              d’un geste, les hommes en animaux dans le but de leur nuire. Ce thème est pourtant
              très employé par les conteurs musulmans.</p>
            <p>Il n’y a pas de conte qui manifeste la conception d’un Scharaffenland, d’un pays de
              Cocagne où les hommes vivraient heureux dans l’abondance et l’inaction. Cependant un
              rêve de cette nature semble plus conforme encore au tempérament des noirs qu’à celui
              de l’Indo-Européen<note resp="author"> Le conte-charade de <persName type="author"
                  >Bérenger-Féraud</persName> : « L’homme à la poule » ne semble pas contredire
                cette opinion, malgré les apparences. Le héros du conte a bien un fils qui abat les
                oiseaux tout préparés, mais encore faut-il qu’il fasse l’effort de tendre son arc et
                de les mettre en joue.</note>.</p>
            <p><hi rend="i">Pas d’histoires de brigands</hi> non plus, de ces récits cauchemardants
              dont la Roeuber-brautigam de Grimm est un type achevé et qu’on retrouve aussi dans les
                <title>1001 Nuits</title> (<title>Ali-Baba et les 40 voleurs</title>).</p>
            <p><hi rend="i">Pas d’êtres minuscules de nature humaine.</hi> Rien qui équivaille aux
              voyages de Gulliver à Liliput ou au conte de <persName type="author">Grimm</persName>
              et de <persName type="author">Bechstein</persName> : Daumesdick. Certains héros des
              contes indigènes paraissent petits, mais c’est par contraste avec les géants,
              d’origine surnaturelle, qui figurent en même temps qu’eux dans le récit.</p>
            <p>Pas de meurtres simulés dont <hi rend="i">l’exécution serait prouvée</hi> par la
              présentation des organes de certains animaux, comme on le voit dans Geneviève de
              Brabant, Camaral-zaman (<title>1001 nuits</title>) ou la 2e partie de la <title>Belle
                au bois dormant</title> (épisode d’Aurore et du petit Jour). Dans <title>Déro et ses
                frères</title> on présente bien au père le vêtement ensanglanté de Déro, mais ce
              conte n’est pas d’inspiration indigène. C’est une réminiscence incontestable de
              l’histoire de Joseph livré par ses frères.</p>
            <p><hi rend="i">Pas de haine de la belle-mère contre sa bru.</hi> Cet élément d’intérêt
              dramatique est — nous l’avons déjà dit — remplacé par la haine des co-épouses entre
              elles ou des marâtres contre les enfants d’un autre lit.</p>
            <p><hi rend="i">Pas d’intersignes</hi> comme dans les contes bretons.</p>
            <p><hi rend="i">Pas de paysans naïfs jusqu’à la stupidité</hi> comme dans les contes
              allemands.</p>
            <p><hi rend="i">Pas</hi> d’existence, ou plutôt, <hi rend="i">de personnalité
                caractérisée</hi> donnée à des ustensiles usuels. Cf. avec le conte d’<persName
                type="author">Andersen</persName> qui met en scène une théière un sucrier, des
              pinces à feu, etc. (<title>Es war einmal</title>. <persName type="author">Paul
                Arndt</persName>).</p>
            <p><hi rend="i">Pas de races traditionnellement caricaturées</hi> comme les Souabes ou
              les Schildburger en Allemagne, à moins qu’on ne considère comme telle celle des
              Bagnoums (V. <persName type="author">Bérenger-Féraud</persName> : <title>La chasse au
                lion des Bagnoums</title>).</p>
            <p><hi rend="i">Pas de professions raillées ou décriées</hi> comme, jadis en Bretagne,
              celle des tailleurs. Les griots n’ont pas un plus mauvais rôle que les autres
              indigènes, encore que dans la vie réelle ils bénéficient d’une très relative estime.
              Peut-être les contes sont-ils — en principe — leur œuvre, ce qui expliquerait que, sur
              ce point, la littérature ne soit pas le reflet toujours fidèle de l’esprit de la race
              qui en fait son moyen d’expression.</p>
            <p><hi rend="i">Pas de légende dans le genre de celles des 7 Dormants</hi>, de Rip van
              Winkle ou du moine extatique. Les conteurs noirs n’ont vu que le côté comique des
              sommeils indéfiniment prolongés.</p>
            <p><hi rend="i">Pas de contes de revenants proprement dits.</hi> — Tous ceux où l’on
              voit des morts agir n’ont pas ce caractère, à mon avis. Les mères d’orphelines
              revivent après être sorties de la tombe. Quant à celle de Marama (Le sounkala de
              Marama) c’est une vision de rêve et non pas un revenant réel. Le mort du Cadavre
              ambulant est un mort que l’on n’a pas enterré et non un véritable revenant.</p>
            <p><hi rend="i">Pas de légendes relatives aux génies de là terre ou du sous-sol</hi>,
              non plus qu’aux génies de la montagne. Je ne voudrais cependant pas me montrer trop
              catégorique à ce propos, n’ayant recueilli de contes que dans des régions dépourvues
              d’accidents de terrain bien caractérisés et étant insuffisamment renseigné, faute d’un
              séjour prolongé, sur la littérature merveilleuse des montagnards du cercle de
              Bandiagara.</p>
          </div>
          <div type="section">
            <head>Le chevaleresque dans la littérature des noirs</head>
            <p>C’est principalement dans les récits des Torodo que nous relevons les traces d’une
              mentalité chevaleresque, analogue à celle de notre moyen âge. Je regarde ce que j’ai
              intitulé La geste de Samba Guénâdio Diêgui comme une chanson de geste véritable. Je
              renvoie le lecteur à cette légende, non sans avoir souligné les quelques détails
              ci-dessous :</p>
            <list type="gloss">
              <item>1° <hi rend="i">Noms donnés aux armes et aux montures des héros.</hi> — Le fusil
                de Samba s’appelle Boussalarbi, tout comme l’épée de Charlemagne avait nom : Joyeuse
                et celle de Siegfried : Balmung. Le cheval de Samba s’appelle Oumoullatôma et celui
                de Birama NGourôri : Golo, de même que celui des 4 fils Aymon était appelé : Bayard
                et ceux de Gradlon, roi de Kérys : Morvarc’h et Gadifer.</item>
              <item>2° <hi rend="i">Naïveté ingénue de Samba adolescent.</hi> — Il est honnête et ne
                soupçonne pas le mal chez autrui. Il prend pour argent comptant les fins de
                non-recevoir gouailleuses de son oncle Konkobo Moussa. Cette naïveté n’est pas sans
                analogie avec celle que manifestent Pérédur ou Lez-Breiz.</item>
              <item>3° <hi rend="i">Combat singulier de 2 chefs.</hi> — (Duel de Samba et de
                Birama). Voir de même dans Amadou Sêfa Niânyi, le duel d’Amadou et de Samba
                Koumbelé.</item>
              <item>4° <hi rend="i">L’offre généreuse, faite à l’ennemi désarmé, de moyens de
                  continuer le combat.</hi> — Samba donne à plusieurs reprises, au cours du combat,
                un cheval à son oncle Konkobo qui a eu les siens tués sous lui.</item>
              <item>5° <hi rend="i">L’étrange loyauté des adversaires de Samba</hi> qui vient dans
                leur camp la veille de la bataille et qu’ils traitent avec le plus grand respect des
                droits de l’hospitalité, par égard pour la bravoure confiante qu’il manifeste ainsi
                envers eux.</item>
              <item>6° <hi rend="i">La volonté de vaincre ou de mourir</hi> dont fait preuve Konkobo
                en alourdissant sa culotte avec de la terre, pour s’interdire la fuite au cas où son
                courage aurait une défaillance.</item>
              <item>7° La ressemblance déjà soulignée plus haut entre <hi rend="i">l’acte de
                  Sévi</hi> et le geste de Brennus.</item>
              <item>8° <hi rend="i">La générosité de Samba vainqueur de Birama</hi> rendant
                spontanément au vaincu — par solidarité raciale — la moitié des troupeaux qu’il a
                conquis sur lui.</item>
            </list>
            <p>Les notes de la légende compléteront ce qu’il y a d’un peu sommaire dans cette étude
              hâtive de l’esprit chevaleresque chez les Torodo.</p>
          </div>
          <div type="section">
            <head>Le symbolisme indigène. — Les apologues.</head>
            <p>Ce symbolisme reste forcément assez obscur car les interprètes qui traduisent les
              termes abstraits de la langue indigène ne possèdent que rarement le français d’une
              façon suffisante pour rendre exactement l’idée. Aussi leurs explications, même
              comparées entre elles, ne m’ont-elles été que d’un faible secours pour découvrir ce
              qu’elles voulaient exprimer.</p>
            <p>J’ai indiqué les principaux apologues, tant ouolofs (Adina-Guéhuel et Damel), que
              peuhls (Kahué l’omniscient — La tête de mort) gourmantié (Trois frères en voyage) et
              môssi (Enseignements d’un fils à son père ; Froger.)</p>
            <p>Les thèmes favoris sont :</p>
            <list type="gloss">
              <item>1° <hi rend="i">Celui des 3 puits</hi> dont 2, communiquant entre eux,
                représentent les puissants de la terre qui laissent à l’écart le troisième, lequel
                symbolise les pauvres gens.</item>
              <item>2° <hi rend="i">Celui des 2 bœufs.</hi> — L’un reste maigre encore qu’il ait de
                la nourriture en abondance et qu’il mange plus qu’à sa faim. L’autre devient de plus
                en plus gras quoiqu’il n’ait rien à manger auprès de lui. Le premier maigrit sans
                cesse, miné par les soucis que lui donne sa parenté. Le second vit en égoïste et en
                solitaire et n’a même pas besoin de nourriture tant il prospère
                naturellement.</item>
              <item>3º <hi rend="i">Celui d’Adina</hi> ou la misère humaine qui, ne pouvant soulever
                un fardeau, en augmente encore le poids après chaque tentative inutile qu’il a faite
                pour le charger sur sa tête.</item>
              <item>4° <hi rend="i">Celui du guéhuel et du damel</hi> déjà enregistré par <persName
                  type="author">Bérenger-Féraud</persName> (Histoire de Cothi-Barma) et qui enseigne
                la défiance envers les femmes, la considération pour les vieillards et quelques
                autres menus axiomes de sens commun.</item>
            </list>
            <p>Dans l’apologue de Kahué l’omniscient il y a beaucoup de puérilité et le symbole est
              parfois inintelligible. Malgré de nombreux efforts et quoique je me sois renseigné
              près de divers Indigènes, je n’ai pu trouver d’explications satisfaisantes ni surtout
              concordantes du sens de ces mots : soutoura, hakilé et dyiké, et, par suite, il m’est
              impossible de déterminer le sens des symboles auxquels ils correspondent. Peut-être le
              parfait symbolisme est-il après tout celui qui se prête à mille interprétations
              différentes.</p>
            <p>On peut aussi cataloguer sous l’étiquette : symbolisme, les dons faits à certains
              personnages des contes, soit pour les avertir, soit pour les menacer. Ainsi, dans
                <title>« Les 6 compagnons »</title>, la femme d’un roi haoussa répond aux
              propositions d’un soupirant par l’envoi d’un os, de feuilles de tôro et d’une poignée
              d’herbes. Elle lui indique ainsi, sans commentaires, les précautions qu’il aura à
              prendre selon les périls qu’il doit éviter. Dans Namara Soundiéta, celui-ci menace le
              chef qui lui refuse un terrain où enterrer sa mère, de détruire ses villages (balles
              et poudre), de tuer quiconque accepterait le prix de la concession (un couteau) de
              démolir ses cases où les volailles viendront prendre leurs ébats (poules et pintades)
              et de mettre ses villages en tel état que les arachides et le coton y pousseront sans
              être cultivés ni récoltés.</p>
            <p>On peut encore voir du symbolisme dans le procédé de la sœur de Birama NGourôri
                (<title>La geste de S.-G. Diêgui</title>) qui, pour annoncer d’une façon moins
              brutale à son frère que ses troupeaux ont été enlevés, lui fait apporter pour son
              repas un couscouss uniquement composé d’herbes, sans le moindre morceau de viande, lui
              donnant ainsi à entendre qu’à moins de reconquérir ses bestiaux dérobés, il n’aura
              plus désormais que les produits du sol pour le nourrir.</p>
            <p>Je ne m’étendrai pas plus longuement sur le symbolisme indigène. Il serait aisé d’en
              multiplier les exemples. Les contes de ce recueil en offriront un certain nombre à
              ceux qui seraient tentés d’étudier la question plus à fond.</p>
          </div>
          <div type="section">
            <head>L’onomatopée chez les noirs.</head>
            <p>De même, je n’effleurerai ce sujet qu’en passant. L’oreille des noirs ne perçoit pas,
              semble-t-il, les sons de la même façon que la nôtre, sinon, il faudrait conclure
              qu’ils interprètent leurs perceptions d’une manière très différente de nous. J’ai cru
              devoir transcrire les sons comme ils m’ont été figurés plutôt que de les traduire par
              les onomatopées françaises correspondantes, quitte à indiquer en note ces
              dernières.</p>
            <p>Ces onomatopées indigènes, comme les nôtres, rendent non seulement les bruits, mais
              encore les mouvements silencieux tels que le tortillement du serpent ou le balancement
              d’un objet. A côté de cela, on trouve dans les chansons des noirs des mots sans
              signification spéciale qui forment une sorte de refrain analogue aux « tra dé ri
              dera » ou aux « et lon lon laire et lon lon la » de nos chansons françaises.</p>
            <p>Voici quelques-unes de ces onomatopées :</p>
            <list type="gloss">
              <item>Ouellêni iô ! : bruit des grelots attachés en bracelets aux chevilles des
                enfants = Dindelinn ?</item>
              <item>Gouinsinkélé gouinsan : aucune signification.</item>
              <item>Kénié kéniéndé : frottement des écailles du serpent les unes contre les autres =
                Frik ! Frak !</item>
              <item>Bayevélé ! Vélébaya ! : bruit de l’eau jetée à la volée et qui retombe dans
                l’eau = Floc ! Flac !</item>
              <item>Bataou ! : bruit d’un objet tombant dans l’eau et s’y engloutissant =
                Plouf ?</item>
              <item>Miniki manaka ! : allure sinueuse du serpent (impression visuelle) = Tortilli,
                tortilla ?</item>
              <item>Kourmé diendien dienkou : bruit de sonnailles du harnachement =  ?</item>
              <item>Kouhoukou : Roucoulement des tourtourelles = Tourdourou ?</item>
              <item>Yérébéré : onomatopée rendant l’impression visuelle produite par un objet qu’on
                balance =  ?</item>
              <item>Fim ! Fim ! Crissement des éperons dans les flancs de la monture = Kriss !
                Kriss !</item>
              <item>Figuilan ndianyeu : bruit de la queue d’Yboumbouni fouettant l’air = Flips !
                Flaps !</item>
            </list>
          </div>
          <div type="section">
            <head>[Conclusion]</head>
            <p>Quelques mots me restent à ajouter touchant la forme des récits que je publie. Sa
              relative correction a surpris plus d’un de mes collègues à qui j’avais communiqué mon
              manuscrit. Moi-même je suis resté quelque temps indécis, me demandant si je ne devais
              pas les présenter dans la forme brute sous laquelle ils m’avaient été contés. Le
              résultat obtenu par quelques folkloristes qui avaient adopté cette méthode m’a tout à
              fait détourné de l’employer à mon tour.</p>
            <p>En ce qui concerne les parties rythmées, et chantées je les ai transcrites
              textuellement. J’étais d’abord assez sceptique sur la réalité de leur existence et les
              ai tenues longtemps pour une fantaisie de traducteurs qui auraient voulu imiter la
              forme des contes de <persName type="author">Perrault</persName> ou de <persName
                type="author">Mme d’Aulnoy</persName>. Je le croyais d’autant plus que dans aucun
              des récits recueillis par moi, au Sénégal et en Guinée, je n’en avais trouvé la
              moindre trace et que les contes des <hi rend="i">Mille et une Nuits</hi> n’en
              présentaient point d’exemple dans la traduction, d’ailleurs médiocrement fidèle, de
              Galland. Depuis mon arrivée au Haut-Senégal-Niger, j’ai eu au contraire maintes fois
              l’occasion d’en entendre chanter et une traduction des contes inédits des <hi rend="i"
                >Mille et une Nuits</hi>, lue depuis cette époque, m’a convaincu que dans toutes les
              littératures merveilleuses le petit couplet est une partie essentielle du conte. C’est
              en souvenir de ce démenti donné à ma première opinion que je n’avance que sous
              réserves les convictions que je me suis formées en matière de folklore, préférant
              n’être formel qu’en cas de certitude absolue.</p>
            <p>Ces petites strophes se chantent sur un rythme monotone. Le conteur, pour les
              chanter, adoucit la rudesse de sa voix masculine en prenant une voix de tête dont
              l’effet devient assez comique, par contraste, lorsque c’est, par exemple, un
              garde-cercle qui raconte.</p>
            <p>Quant au style, en général, je renvoie à ce que j’ai dit au début de la préface. La
              traduction a été aussi littérale que possible, tout en tâchant de garder à ces contes
              faits pour être dits à haute voix toute la saveur qu’y ajoute la mimique expressive
              des conteurs. J’avoue toutefois que pour leur donner plus de vivacité, j’ai substitué
              parfois le style direct au style indirect et que j’ai remplacé, de temps à autre, par
              des noms les périphrases qui désignaient les personnages. S’il y a péché, le fait de
              l’avouer me vaudra, je l’espère, un demi-pardon.</p>
          </div>
        </div>
        <div type="chapter">
          <head>Chapitre III. Personnages merveilleux des contes indigènes</head>
          <argument>
            <p>Personnages merveilleux. La divinité : Allah, Outônou, Ouinndé, Ngouala. — Potentats
              débonnaires : les « guinné ». — Pourquoi on a diversifié leurs appellations
              génériques. — Différence avec les djinns arabes. — Mélange du génie africain et du
              démon sémite. — Répugnance des noirs à les désigner sans périphrase. — Leurs diverses
              appellations. — Géants et nains. — Personnification des quatre éléments. — Les démons
              et les hafritt. — Les animaux-génies. — Conceptions différentes des animaux,
              personnages des contes et des animaux jouant un rôle dans les fables. — Aspect
              physique des guinné. — Effet produit par leur vue. — Moyen d’en éviter ou d’en réparer
              les effets. — Ouokolo, tyityirga, konkoma, gotteré. — Mœurs des guinné. — Leur
              caractère. — Moyen de se soustraire à leur malfaisance. — Intervention éventuelle. —
              Leurs unions avec la race humaine. — Leurs métis. — Enlèvements et substitutions
              d’enfants. — Les bàtitado. — Durée de la vie des guinné. — Goules et vampires. —
              Sorciers et anti-sorciers. — Jettatori — Végétaux, minéraux, objets, abstractions
              jouant un rôle dans les contes. — Talismans, remèdes merveilleux, armes magiques.</p>
          </argument>
          <p>Chaque littérature merveilleuse a ses personnages de prédilection : êtres surnaturels
            ou êtres humains. Les êtres surnaturels se distinguent par les traits, le caractère, les
            mœurs, l’apparence physique que leur prête l’imagination des conteurs ; les hommes
            d’après leurs professions, certaines de celles-ci étant plus souvent mises en scène que
            les autres<note resp="author">Par exemple, les tailleurs, les pêcheurs, les chasseurs,
              les rois, les meuniers, dans la littérature indo-européenne.</note>.</p>
          <p>Nous allons passer en revue, étudier sommairement les divers personnages des contes
            indigènes en indiquant les attributions qui leur sont conférées selon les différentes
            races qui les imaginèrent.</p>
          <p>Tout d’abord, constatons le rôle de la divinité dans quelques-uns de nos contes. Le
            dieu s’appelle Allah dans les contes des peuples anciennement islamisés et il a, en
            gros, le caractère du dieu de Mahomet. Chez les Bambara à demi-fétichistes, il devient
            Gouala ou Nouala et la conception arabe est déjà déformée sensiblement. Quant au dieu
            des Môssi, il est d’un caractère plus autochtone, c’est Ouinndé. Il en est de même
            d’Outênou, la divinité des Gourmantié.</p>
          <p>En général, ces dieux sont des souverains débonnaires et qui tiennent à l’homme de très
            près : Outênou pardonne aux méfaits de ce sacripant de Fountinndouha et s’en fait même
            le complice puisqu’il se laisse corrompre par la promesse d’un bounia<note resp="author"
              >Le backchich des noirs (alias « dimanche »).</note>. NGouala, passagèrement gêné dans
            ses affaires, demande du crédit à ses obligés. Outênou philosophe avec un marabout. Les
            races qui ont imaginé ces potentats accommodants ne peuvent être ni méchantes, ni
            foncièrement férues de hiérarchie.</p>
          <p>Pour messagers ces dieux ont les malakas de même qu’un nâba môssi, ses soronés ou un
            bâdo gourmantié, ses lâris.</p>
          <p><hi rend="i">Démons.</hi> — Les démons, ce type de la révolte vaincue et de l’éternelle
            rancune, semblent assez rares et de conception islamique. Leur nom ; les blissi-ou (venu
            d’Yblis) indique cette origine. Encore Ybilis est-il moins un démon qu’un guinné<note
              resp="author">Mot ouolof qui bénéficie du fait que c’est le premier que l’on entend en
              venant en Afrique pour désigner les êtres surnaturels des contes indigènes.</note>
            féroce et malfaisant<note resp="author">Ybilis ou Yblis chez les Bambara, même
              fétichistes, symbolise l’esprit de discorde. Quand deux noirs se disputent, on dit
              « Bilissa est entre eux » mais c’est là une singerie de l’Islam, car l’Islam est
              surtout affaire de mode chez le noir. C’est une croyance bien portée et qui élève d’un
              degré social quiconque en fait profession.</note>. Les noirs emploient souvent le mot
            français « diables » pour désigner les guinné mais c’est faute de connaître celui de
            « génies » qui serait un peu plus conforme au caractère qu’ils prêtent à ces êtres
            surnaturels sans toutefois leur convenir absolument.</p>
          <p><hi rend="i">Guinné.</hi> — Les guinné jouent le rôle le plus constamment important
            dans les contes merveilleux ou moraux. D’où ce nom leur vient-il ? Déjà les Latins
            employaient le mot genius (venu du grec gênios) et les Arabes le mot djinn qui en est
            sans doute le prototype. Ces génies ont ici un caractère si différent de celui des
            djinns de la légende arabe et des génies tels que nous les concevons que j’ai cru devoir
            leur conserver le nom générique indigène. J’ai adopté pour cette étude le nom ouolof
            avec lequel mes premières études de folklore m’avaient tellement familiarisé qu’il me
            paraît le seul nom qui convienne. Aucune autre raison ne me porte à favoriser le nom
            bambara, gourmantié, peuhl ou haoussa de préférence à celui-ci.</p>
          <p>Le nom de guinné, à mon avis, a dû être donné à une conception mythique et panthéiste,
            antérieure à l’apparition de l’Islam. Cette conception serait d’origine africaine. En
            revanche, l’idée du démon me paraît une importation sémite.</p>
          <div type="section">
            <head>Répugnance a les nommer.</head>
            <p>De même que les Grecs usaient d’une antiphrase pour nommer les malfaisantes Erynnies,
              de même qu’en Écosse on use de la même précaution narrative, qu’en Allemagne les fées
              sont « les bonnes dames » (Die weise Frauen), de même les noirs convaincus ne
              s’aventurent-ils pas à appeler les guinné par leur nom générique. Ils les nomment : la
              chose, l’être, la créature de brousse (kongomorho bambara, moutâné ndâzi) l’homme de
              l’eau (moutâné rouha), le maître de l’eau (diandiam en peuhl)<note resp="author"
                >Serait-ce l’origine de NDiâdiane (Légende de NDiâdane Ndiaye) au lieu de celle,
                sereré, proposée ? C’est probable.</note>. Le noir qui navigue sur le Niger entre
              Mopti et Ségou désignera de même la faro<note resp="author">Génie de l’eau.</note> par
              cette périphrase : la femme peuhle (foula mousso) de peur que, mécontente de ce nom de
              faro, elle ne submerge sa barque.</p>
            <p><hi rend="i">Noms divers</hi>. — Cependant les guinné ont leur nom : en bambara :
              guina, en gourmantié : dyini et odyingou ; en peuhl : guinnârou (pl. guinâdyi), dzinna
              en songhay ; bêlou<note resp="author">Ce mot signifie surtout : ombre. Il en est
                peut-être ainsi du tyityirga môssi.</note> en gourmantié de Pâma ; siga en môssi ;
              bâri en soussou ; yébem en kâdo (pl. dougouné). Ces noms sont ceux des guinné de
              grande taille. Les nains eux, portent des noms spéciaux qui leur sont un brevet plus
              catégorique encore d’autochtonie : ouokolo ou nyama (bambara) tikirga ou tyityirga
              (môssi) pori (au pluriel pora) gourmantié ; gotteré (peuhl), konkoma (malinké),
              artakourma (dyerma) dêguédégué (ou dêdégué) (même pluriel kâdo).</p>
            <p>Au cours des récits où figureront ces personnages surnaturels, je leur conserverai le
              nom que leur donne l’indigène du pays où l’action se passe. En effet ces guinné ne
              sont pas tous absolument taillés sur le même patron. Ils se différencient assez
              nettement les uns des autres pour nécessiter un nom distinct et plus évocateur que
              celui, trop uniforme, de guinné. Je n’emploie ce dernier vocable d’une façon générale
              que pour les explications contenues dans cet essai. Les récits exigeront plus de
              couleur, donc plus de précision.</p>
          </div>
          <div type="section">
            <head>Caractère des guinné. — leurs différentes variétés.</head>
            <p>Je vois dans ces guinné des sortes de divinités inférieures, reste d’une religion
              primitive qui adorait craintivement les éléments symbolisés. Comme nature, les guinné
              sont intermédiaires entre l’homme et le dieu supérieur dénommé ou pressenti. Lorsque
              cette divinité eut centralisé les attributions dans ses mains et monopolisé à son
              profit le culte, les anciennes divinités de second ordre passèrent au rang de
              grandeurs déchues, presque de démons. Les dieux de l’antiquité ne furent-ils par
              rabaissés au rang de démons au moyen âge lorsque le Christ régna en dieu incontesté
              sur le monde ?<note resp="author">Voir à ce sujet la Chanson de Roland où Mahom et
                Apollin sont considérés comme des idoles de païens et des démons.</note>.</p>
            <p>Nous allons les étudier par rapport aux éléments. Guinné de la terre et des
              profondeurs souterraines, guinné de l’air, guinné du feu, guinné de l’eau.</p>
            <list type="gloss">
              <item><hi rend="i">I° Guinné de la terre et des profondeurs souterraines.</hi> — Ce
                sont les guinné ouolof, les guina bambara, etc. Ils se divisent en géants et en
                nains. Je ne connais pas de contes se rapportant aux guinné souterrains comme on en
                trouve dans la littérature allemande. Cela tient sans doute à ce que les accidents
                de terrain sont rares en Afrique et que les quelques races qui habitent les régions
                accidentées sont peu communicatives et de tempérament défiant. J’en ai fait
                l’expérience avec les Foutanké et les Habé et je n’ai malheureusement séjourné que
                très peu de temps dans le Fouta Djallon ou dans le cercle de Bandiagara, ce qui m’a
                empêché d’apprivoiser des gens, très réfractaires tout d’abord à la confiance,
                surtout en ce qui concerne les êtres mystérieux.</item>
              <item>Je sais cependant qu’au Bouré on croit à l’existence d’un guinné qu’on appelle
                Sanou (c’est-à-dire l’Or ou le semeur d’or). Les filons sont les traces de son
                passage sous la terre.</item>
              <item>De temps à autre il se venge des mineurs qui violent sa retraite en provoquant
                un éboulement meurtrier puis, apaisé pour quelque temps, il les laisse en paix
                pendant une période plus ou moins prolongée. Je ne serais pas surpris qu’il y ait eu
                dans ces régions aurifères des sacrifices humains destinés à calmer la colère du
                Sanou et à obtenir de lui la permission d’exploiter les mines. La légende du
                Ouagadou rapportée par <persName type="author">Lanrezac</persName> (<hi rend="i">op.
                  cit.</hi>) me confirme dans cette opinion. Sitôt en effet que, manquant au pacte
                consenti, les habitants de ce pays laissent Mamadou Saké tuer le serpent fétiche à
                qui l’on consentait des sacrifices périodiques, on cesse de trouver de l’or dans la
                région.</item>
              <item>Les gotteré peuhl semblent aussi de véritables gardiens des trésors cachés (tels
                les korrigans bretons). Vaincus à la lutte, c’est avec de l’or qu’ils rachètent leur
                vie.</item>
              <item><hi rend="i">2° Guinné de l’air.</hi> — Les ouokolo se déplacent souvent au
                milieu des tourbillons qui, aux approches de l’hivernage, courent en entonnoirs de
                poussière à la surface du sol desséché. Il suffit, paraît-il, de donner un coup de
                dent dans ce tourbillon pour couper en deux le guinné. On voit alors tomber des
                gouttes de sang sur le sol.</item>
              <item>La tornade est considérée comme le signe du passage d’un guinné.</item>
              <item>On pourrait peut-être ranger les hafritt parmi les guinné de l’air. Ceux-ci,
                dont la conception est plus proche de l’idée de djinn que les autres guinné sont des
                génies qui se déplacent en volant, des sortes de génies-oiseaux dont le déplacement
                s’effectue progressivement, donc avec une moindre rapidité que celui des autres
                guinné. Ces derniers se transportent d’un endroit à un autre avec la rapidité de la
                pensée.</item>
              <item><hi rend="i">3° Guinné du feu.</hi> — Comme guinné du feu, je ne vois guère à
                citer que les taloguina. Dans les contes autres que celui de ce nom on voit des
                guinné vomir le feu (V. <title>Le konkoma</title>) se transformer en torche ardente
                (V. <title>Service de nuit</title>) ; mais le feu n’est pas leur essence même et ils
                ne vivent pas en lui comme dans un élément indispensable à leur existence<note
                  resp="author"> Les blissi-ou se présentent souvent sous l’aspect d’une boule de
                  feu mais il y a lieu de ne considérer cet aspect que comme un déguisement
                  passager. Même observation pour la Mort dans le conte agni de <persName
                    type="author">Delafosse</persName> (<hi rend="i">op. cit.</hi>)</note>.</item>
              <item><hi rend="i">4° Guinné de l’eau</hi> : Ils portent les noms de guiloguina en
                malinké, de faro chez les Bambara ; de mounou chez les Torodo, de moutâné rouha chez
                les Haoussa, d’arikouna dyini chez les Dyerma et de diandiam chez les Peuhl. Il y a
                en outre le démon des rapides de Soutadounou (v. le conte de ce titre) et le caïman
                Goloksalah guinné des rapides de la Falémé (v. <persName type="author"
                  >Bérenger-Féraud</persName>).</item>
              <item>Ce sont eux qui submergent les barques, rongent les cadavres des noyés et
                provoquent les inondations. Lorsque Kayes fut inondé en 1905, on dit que le faro du
                Sénégal se vengeait de ce qu’on lui avait capturé un de ses enfants ; que celui-ci
                se trouvait dans la citerne de la Délégation sur le plateau, et qu’elle tentait
                d’aller l’y reprendre.</item>
              <item>Ces guinné ne sont pas toujours malfaisants, et rendent parfois service aux
                hommes, semblables en cela aux autres guinné.</item>
            </list>
          </div>
          <div type="section">
            <head>Animaux-guinné</head>
            <p>Parmi les guinné, certains ont pour forme normale la forme animale. Il y a lieu de
              les distinguer de ceux qui ne prennent cette forme qu’accidentellement et en vue d’un
              but à réaliser. Je citerai dans cette catégorie des animaux-guinné : Niabardi Dallo le
              caïman, Ninguinanga le boa et le lièvre de Féna. (A. S. Niânyi), l’hyène du conte de
              Binanmbé, le lièvre de Le lièvre et le dioula, le serpent Minimini, le cheval de nuit,
              le ouârasa le bayéni (Mauvais Gardien) les hyènes du conte « <title>D’où vient le
                soleil</title> », celles qui gardent les métaux précieux (conte du Rapt des métaux),
              l’éléphant Mamadi Bâ (Molo), l’hyène qui renseigne le roi Dinah (<persName
                type="author">Lanrezac</persName>
              <hi rend="i">op. cit.</hi>) le caïman Goloksalah (B.-F.) le charognard de Fatouma
              Siguinné ; l’hyène et le lion gardiens de la morale ; les enfants animaux de la reine
              des guinné (Hammat et Mandiaye) etc., etc.</p>
            <p>Ces animaux-guinné perdent, lorsqu’ils figurent dans les contes, les caractéristiques
              conventionnelles que les fables leur attribuent d’une façon invariable. Le pleureur
              perd sa turbulence et ses instincts malfaisants pour devenir secourable (v. <title>La
                femme enceinte</title>). L’hyène n’est plus un animal grotesque, avide et couard
              mais un sage gardien des talismans (Binanmbé). Ce sont donc en réalité des guinné sous
              forme animale et non des animaux ayant la puissance surnaturelle des guinné.</p>
          </div>
          <div type="section">
            <head>Aspect physique</head>
            <p><hi rend="i">1° Les Géants.</hi> — L’aspect véritable des guinné n’est pas connu et
              ne saurait l’être car — disent les Peulh — ils prennent toutes les formes qu’il leur
              plaît. Aussi les verrait-on tels qu’ils sont réellement qu’on ne pourrait affirmer que
              cet aspect est réellement le leur<note resp="author">Voir à ce sujet Le kitado
                vengé.</note>.</p>
            <p>Les Ouolof se les représentent comme des géants à membres grêles<note resp="author"
                >Voir La fille d’Aoua Gaye.</note> ayant un seul œil fendu dans le sens vertical et
              placé sur le front au-dessus d’un nez très allongé. Ils leur supposent de très longs
              cheveux et une barbe qui tombe jusqu’aux pieds.<note resp="author">Voir Le chasseur de
                Ouallalane.</note> Enfin ils leur font jeter le feu par les yeux et par la bouche.
              Quant aux déguisements qu’ils peuvent revêtir, ils sont innombrables : bouc, cabri,
              chat, serpent, cartouche, torche flambante, etc, etc.</p>
            <p>Selon les Peuhl, le guinnârou est de taille gigantesque ; ses pieds sont tournés à
              l’envers et sa bouche fendue verticalement. Lui aussi porte des cheveux très longs.
              Quant à sa couleur, elle est infiniment variable ainsi que les formes qu’il prend.
              Dans Hammat et Mandiaye il est présenté comme ayant le dos en forme de lame de rasoir
              et avec un seul de chacun des membres que l’espèce humaine possède en double.</p>
            <p>Le guina bambara ressemble au guinné ouolof. Les contes où l’on parle de lui sont
              d’ailleurs très sobres de descriptions.<note resp="author">Voir notamment : Les nyama
                et le cultivateur, L’hermaphrodite, Les oukolo et l’apprenti chasseur.</note></p>
            <p>Le conte de La mounou de la Falémé s’accorde avec la description qui m’a été faite
              des faro pour dépeindre celles-ci comme des femmes de couleur claire à cheveux longs
              et lisses ainsi que les portent les femmes maures (ou syriennes, c’est-à-dire de race
              blanche).</p>
            <p>Aucune indication précise, différente de celles que je viens de transcrire, ne m’a
              été donnée sur l’aspect physique des guinné gourmantié, haoussa, dyerma, hâbé<note
                resp="author">Hâbé est le pluriel de Kâdo.</note>.</p>
            <p><hi rend="i">2° Les Nains.</hi> — Nul conte ouolof, à ma connaissance, ne fait jouer
              de rôle aux nains et de ce côté nous n’avons aucun détail sur leur aspect physique. En
              revanche ces petits guinné figurent dans un certain nombre de contes bambara et l’un
              d’eux en donne un signalement assez précis.</p>
            <p>Le nom du nain gourmantié : « pora » signifie aussi jumeau. Il y a chez beaucoup de
              races noires un préjugé hostile aux jumeaux qui sont considérés comme sorciers (Peulh,
              Bambara, Gourmantié, Môssi, etc.).</p>
            <p>Le tyityirga môssi est-il, comme l’indique <persName type="author"
                >Desplagnes</persName> (<hi rend="i">op. cit.</hi>) une larve errant dans l’attente
              de sa réintégration ? Aucun renseignement précis ne me permet de l’affirmer ou d’y
                contredire<note resp="author">A ce propos je crois bon de noter que le nom de
                Mâlobali, l’éhonté, l’impudent que portent nombre de Bambara se rapporte à une
                croyance de cette nature. L’enfant qui en est affligé passe pour la réincarnation
                d’une larve, qui a fait à plusieurs reprises aux parents de l’enfant ainsi nommé la
                plaisanterie de s’incarner dans des mort-nés. De là l’épithète dont on la taxe
                lorsqu’elle s’est enfin décidée à s’incarner pour de bon.</note>.</p>
            <p>D’après les Peulh, les gotteré ont une tête énorme. Leurs pieds ne présentent pas le
              caractère anormal de ceux des guinâdyi. — Les gotteré sont robustes et trapus et
              porteurs d’une très longue barbe.</p>
            <p>Le konkoma malinké est, lui aussi, une variété des ouokolo (ou nyama) bambara et, à
              la barbe près, il répond au signalement qui vient d’être donné du gottéré.</p>
            <p>Le ouokolo est un guinné intermédiaire entre le grand guinné et l’homme. Haut d’un
              mètre au plus, il a les pieds tournés en arrière et porte la longue barbe qui semble à
              peu près générale chez les nains ; il est toujours de couleur sale par suite de
              l’habitude qu’il a de se coucher parmi la cendre.</p>
            <p>Son nom de nyama est donné en sobriquet au gens de petite taille. On le donne aussi
              aux griots.</p>
          </div>
          <div type="section">
            <head>Effet produit par la vue des guinné</head>
            <p>Comme pour les Napeae antiques, qui les voit devient fou et meurt le plus souvent.
              Sinon il reste muet ou paralysé. Ceux même qui sont parvenus à les mettre en fuite
              gardent longtemps l’esprit égaré et le corps malade et ne se rétablissent que
                malaisément.<note resp="author">Voir Guinnârou de Fonfoya, Spahi et guinné. Le
                chasseur de Ouallalane, etc.</note> Cependant on peut se préserver de ce danger en
              portant des grigris spéciaux, donnés généralement par les guinné eux-mêmes. (Voir
                <title>Le fils adoptif du guinnârou</title>). L’homme assez brave pour rester calme
              à leur aspect a des chances de se tirer indemne du mauvais pas. (<title>Les maîtres de
                la nuit, Le cabri</title>, etc.).</p>
            <p><hi rend="i">Mœurs et habitudes des Guinné</hi>. — Les guinné proprement dits
              habitent parfois des villages bâtis à la façon de ceux des hommes. Ces villages
              restent invisibles pour quiconque ne possède pas de talisman particulier tel par
              exemple que la bague du mari d’Anta la guinné<note resp="author">Hist de Mamadou et
                d’Anta la guinné.</note>. Il y a même de ces villages au fond de l’eau pour les
              guilo-guina et les faro<note resp="author">Voir La guiloguina. Les présents des faro.
                La femme enceinte.</note>. Une faro habite entre Ségou et Mopti sur le Niger une île
              qu’on nomme Faroti. Si cette faro est irritée, les innombrables oiseaux qui sont sur
              la grève restent silencieux. S’ils jacassent bruyamment c’est un signe que la faro
              n’est point en colère et que l’on peut passer sans péril.</p>
            <p>Les guinné sont cependant plutôt d’humeur solitaire et habitent de préférence
              certains arbres, les plus majestueux de la brousse. Ceci semble confirmer mon
              hypothèse que ce sont d’anciens dieux inférieurs comme le furent par exemple les
              dryades et les sylvains. Leurs demeures végétales de prédilection sont les baobabs,
              les fromagers, les cailcédrat, les tâli et les siengueu. Ceux qui sont moins
              farouchement individualistes habitent, à deux ou trois, des bosquets dans un isolement
              moins absolu.</p>
            <p>D’autres sont encore plus éclectiques en fait d’habitation. Ils élisent domicile dans
              des termitières (v. <title>Le chiffon magique</title> — <title>La femme de
                l’ogre</title>) ou encore dans des terriers.</p>
            <p>Le guinné possède au plus haut point l’instinct de propriété. Il n’aime pas qu’on
              viole son domicile, qu’on fasse un lougan sur son terrain (<title>Le chien de
                Dyinamissa</title>, —<title>Les coups de main du guinnârou</title>), qu’on vienne
              chercher du bois dans ses futaies (<title>Le feu des guina</title>). Il se venge
              cruellement de toute atteinte portée à ses droits. Parfois même il fait payer à
              l’espèce humaine sans discernement le tort qu’un homme lui aura fait subir (v.
                <title>Le diable jaloux</title>). Il y a chez les guinné comme chez les humains,
              pour ceux du moins qui vivent en société, une hiérarchie constituée. Ils ont des chefs
              de village (v. <title>La gourde</title>), des rois et même des reines (v. <title>La
                sage-femme de Dakar</title>, —<title>Hammat et Mandiaye</title>). Il n’existe pas de
              loi salique chez les guinné.</p>
            <p>Les guinné ont des troupeaux à eux (voir à ce sujet le conte de Soutadounou — Les
              ancêtres des Bozo, etc.). Cultivent-ils des lougans ? Eux qui sont doués du pouvoir de
              procurer aux hommes tant de choses par une simple manifestation de leur volonté ne
              doivent pas se donner beaucoup de peine pour faire produire la terre. Cependant la
              logique n’est pas l’inspiratrice exclusive des faiseurs de contes. Aussi ne peut-on
              conclure par déduction qu’ils ne cultivent pas de lougans. Et en effet nous voyons
              dans « Les tomates de la pori » que celle-ci en cultive un. Les guinné d’ailleurs se
              nourrissent volontiers de végétaux et si, l’on en croit le conte kouranko de Nancy
              Mâra, ne les mangent qu’à condition qu’ils n’aient pas subi de cuisson.</p>
            <p>Il y a des guinné marabouts et même « ouâliou » mais, ceux-là me font l’effet d’être
              déjà démarqués par l’Islam envahissant (le conte d’Ibrahima et des hafritt est plutôt
              arabe que ouolof). C’est d’ailleurs chez les Ouolof que j’ai trouvé presque
              exclusivement ce type de guinné. Le véritable guinné ne saurait avoir de religion que
              celle de soi-même s’il est, comme je le pense, un des vestiges d’une ancienne religion
              panthéiste. Il dut y avoir, dès l’origine, de bons et de méchants guinné comme il est
              des forces naturelles favorables et de néfastes. C’est cette bonté ou cette méchanceté
              que le musulman traduira par croyance ou mécréance, mais il y a là une interprétation
              inexacte de la conception initiale.</p>
            <p><hi rend="i">Intelligence.</hi> — Le guinné devine la pensée. Il dit presque
              invariablement à qui il rencontre : « Je sais ce que tu as dans le cœur. — Je sais ce
              que tu veux ».</p>
            <p><hi rend="i">Caractère.</hi> — Comme tous les êtres animés et conscients, le guinné
              est tantôt bon, tantôt méchant et même l’un et l’autre en même temps et selon les
              circonstances. Quelquefois, sa malfaisance se restreint à des farces dangereuses.
              C’est ainsi qu’il s’amuse à épouvanter ceux qui s’aventurent dans son domaine
              d’obscurité car la nuit appartient au guinné et il interdit l’ombre comme d’autres
              interdisent l’espace. Ses apparitions terrifiantes semblent surtout avoir pour but
              d’éprouver le courage des voyageurs (v. <title>Le guinné altéré</title>. — <title>Les
                maîtres de la nuit</title>. — <title>S.-G. Diêgui</title>, etc.). Le courage le
              désarme et le rend impuissant.</p>
            <p>Il n’est pas que le courage pour se sauver de lui. De bons grigris sont efficaces,
              soit pour l’écarter, soit pour guérir les effets fâcheux produits par sa vue. Ces
              grigris peuvent être des mots du Koran comme dans le chasseur de Ouallalane. Quant aux
              simagrées des médecins toubabs, elles restent de nul effet (v. <title>Le spahi et la
                guinné</title>
              <hi rend="i">in fine</hi>).</p>
            <p>Pour la faro, il y a des précautions particulières à prendre, notamment quand on
              passe à proximité de l’île appelée Faroti entre Mopti et Ségou. Il est nécessaire, si
              l’on a parmi les provisions des douceurs (lait ou miel), d’en verser un peu dans le
              fleuve en offrande à la faro ; faute de le faire on courrait le risque d’être
              englouti.</p>
            <p>Le conte du Laptot giflé indique encore un moyen de se préserver des maléfices du
              guinné lorsque l’on vient à quitter sa maîtresse tard dans la nuit. Il faut que
              celle-ci attache son pagne de la main gauche et reste assise jusqu’à ce que l’amant
              soit rentré chez lui.</p>
            <p>Ils n’aiment pas les abeilles ; aussi n’habitent-ils pas les arbres où se trouvent
              des ruches (v. <title>Le miel aux tytyirga</title>).</p>
            <p>Les chevaux aussi protègent leurs cavaliers contre les guinné (v. à ce sujet le conte
              de <title>Service de Nuit</title>). — Enfin il est à noter que la présence d’un chien
              noir épouvante aussi les êtres de la nuit (v. à ce sujet <title>Les nyama et le
                cultivateur</title> — <title>Le canari merveilleux</title> et <title>Le chien de
                Dyinamissa</title>). Je renvoie le lecteur à la note détaillée qui suit ce
              conte.</p>
            <p>On peut aussi deviner leur véritable nature à leur façon de parler (le guinné aime à
              parodier l’accent de ses interlocuteurs) et à leur prononciation nasale. (Voir
                <title>la fille d’Aoua Gaye</title>).</p>
            <p>Certains guinné protègent la faiblesse persécutée : les orphelines tourmentées par
              leurs marâtres, les frères victimes de mauvais frères, les sinamousso dont les autres
              co-épouses cherchent la perte, etc. D’autres au contraire ont un secret penchant pour
              les gens malhonnêtes et les aident de tout leur pouvoir (v. NMolo, MBaye Poullo, etc.,
              etc.). Quelquefois, ils font payer assez cher leurs services. Ainsi, dans Le pardon du
              guinnârou, le guinné veut la vie de la sœur de son protégé en échange de l’aide
              donnée.</p>
            <p>Ils sont vindicatifs (v. <title>Le guinné du tâli</title> et <title>L’implacable
                créancier</title>) et parfois même gratuitement féroces comme le guinnârou de
              Fonfoya. Cependant ils ont l’orgueil de leur race et opposent volontiers, en paroles
              sinon en actions, leur loyauté à la félonie de la race des hommes (v.
                <title>Mamadou</title> et <title>Anta la guinné</title>).</p>
            <p>Quelques guinné ont aussi des habitudes d’anthropophagie qui les apparentent aux
              ogres de la légende indo-européenne. (V. <title>La femme de l’ogre</title> — <title>Le
                boa mari</title>.<note resp="author"><ref target="#footnotetag86"> </ref>Cf. Nantêné
                et le boa (<persName type="author">Barot</persName>, <hi rend="i">op.
                cit.</hi>).</note> — <title>Ntyi vainqueur du boa</title> — <title>Khadidia
                l’avisée</title> — <title>Les ailes dérobées</title> etc.). Les faro rongent
              certaines parties du corps des gens qu’elles ont entraînés au fond de l’eau. Ainsi, il
              y a quelques années, un père blanc s’étant noyé avant d’arriver à Ségou, on l’a
              retrouvé avec le nombril et la cloison du nez entièrement rongés ; ce sont les
              morceaux de prédilection de la faro.</p>
            <p>Les ouokolo (ou nyama) bambara sont plutôt farceurs que réellement malfaisants ; en
              général, ils semblent avoir un faible pour les tomates et ne les demandent pas au
              travail de la terre mais à leurs talents de filous. Ils dérobent aussi volontiers le
              couscouss dans les cases. On les corrige de cette mauvaise habitude en pimentant
              fortement ce mets. Quand ils se sont bien brûlé le palais, ils n’y reviennent
              plus.</p>
            <p>Les nains sont en général peu serviables. Voir cependant le conte de
              L’hermaphrodite.</p>
            <p>Quant à leur intelligence, elle passe pour très bornée. Aussi leur nom est-il souvent
              adressé comme injure collective à la caste des griots.</p>
            <p>Ils ont pour fétiche le Komo : fétiche des Bambara.</p>
            <p>Le konkoma malinké est malfaisant gratuitement si l’on en croit le conte de ce nom,
              le seul que j’aie recueilli sur lui.</p>
            <p>Le gottéré peuhl aime à provoquer à la lutte ceux qu’il rencontre. Le vaincu est voué
              à la mort. Si c’est le nain qui a le dessous, il offre de se racheter avec de
                l’or<note resp="author">Cf. les korrigans bretons.</note>. Il est prudent, au cas où
              on le reçoit à rançon, de lui faire à la main une incision pour lui rappeler sa
              promesse. Si on néglige cette précaution, il revient peu après tuer par surprise son
              trop confiant créancier.</p>
            <p>Ceci est à rapprocher de ce que l’on dit du ouokolo. Si vous le frappez, il vous
              demande de lui donner un second coup. Ce serait une grave faute que d’accéder à sa
              demande. Un coup unique est mortel pour le Ouokolo. Le deuxième coup serait mortel à
              celui qui le porterait<note resp="author"> Contes inédits des <title>1001
                  Nuits</title> (De Hammer Tome II, p. 169, Hist. de Seïfol Molouk et de
                Bediol-Djemal) le génie qui supplie Saïd qui l’a frappé de lui donner un 2e coup et
                qui meurt du refus de Saïd de lui donner satisfaction alors qu’un 2e coup l’eut
                guéri de sa 1<hi rend="sup">re</hi> blessure.</note>.</p>
            <p>Allah, d’après les musulmans, ne reste pas toujours impassible en présence des
              méfaits de certains guinné trop malfaisants. Le châtiment d’un guinné par le pivert
              alors qu’il prépare la ruine d’un village. (Conte du NGortann) en est la preuve.</p>
            <p>Les guinné s’unissent assez volontiers à la race des hommes, les guinné mâles
              principalement car il semble ressortir du conte d’Anta que les femmes guinné s’y
              prêtent moins facilement. Comme exemple de ces dernières unions, je citerai les contes
              de Mamadou et d’Anta la guinné, — La guiloguina, La tâloguina, — La mounou de la
              Falémé, — Kelimabé et Moussa Nyamé (<title>Contes des Gow</title>. D.-Y.) Le cas le
              plus fréquent est celui où c’est une femme de race humaine qui épouse un guinné
                (<title>Nancy Mâra</title> — <title>Kahué l’omniscient</title> — <title>Moussa
                Nyam</title>.<note resp="author"><title>Contes des Gow</title> (D.-Y).</note> —
                <title>La femme de l’ogre</title> — <title>Le mari de Nantêné</title> — <title>Le
                cheval noir</title> — <title>Goloksalah</title> et <title>Penda Balo</title>.<note
                resp="author"><persName type="author">Bérenger-Féraud</persName>.</note>).</p>
            <p>Les enfants nés de ces unions tiennent en général du guinné plus que de la race
              humaine. Ils se sentent plus à l’aise parmi les guinné. Ainsi, dans le conte de
                <title>La femme de l’ogre</title>, le fils du guinné soustrait sa mère à l’appétit
              paternel mais, après l’avoir menée hors d’atteinte, il s’en retourne près des siens.
              En général ces métis sont des sortes de surhommes : des sages comme Kahué
              l’omniscient, des héros comme Moussa Nyamé. Kahué jouit d’une jeunesse prolongée
              au-delà des limites normales.</p>
            <p>Ces unions ne sont pas heureuses et finissent de façon fâcheuse ; aussi se
              contractent-elles généralement grâce à l’insincérité du prétendant qui dissimule sa
              véritable nature avant et même, dans la plupart des cas, après le mariage.</p>
            <p>Les guinné adoptent volontiers des enfants de race humaine et les enlèvent à leurs
              parents dans cette intention. Ils les instruisent, leur donnent certains pouvoirs de
              divination ou de prestidigitation<note resp="author">Samako Niembelé m’a rapporté le
                fait suivant : « Il y a à Kayes un nommé Diéna Moussa qui passe pour avoir été élevé
                par les faro. Un jour il m’a dit : « Samba donne-moi des kolas ! — Je n’en ai pas,
                ai-je répondu — Mets des cailloux dans ta chéchia » Je l’ai fait et après quelques
                tours de passe-passe il me l’a rendue pleine de kolas. On dit que la faro lui a
                donné tous les grigris qu’il a ».</note>. Ils en font surtout des médecins capables
              de guérir les maladies et au besoin de les provoquer. Voir à ce sujet : Le kitâdo
              vengé — Les jumeaux de la pauvresse — Le fils adoptif du guinnârou, — L’orpheline et
              son frère, — Déro, — Les talibés rivaux, etc., etc.</p>
            <p>Par contre, les guinné se débarrassent fréquemment de leurs enfants mal venus en les
              substituant à des enfants d’hommes. Les Peuhl appellent ces enfants des batitâdo.
              Cette croyance était celle des anciens Bretons et des Allemands<note resp="author">
                Voir <persName type="author">Grimm</persName> et <persName type="author">La
                  Villemarqué</persName> : Barsaz-Brez.</note>. Le conte d’Ondine est inspiré par
              cette idée, puisqu’il s’agit de faire acquérir, par la petite créature des éléments,
              l’âme immortelle dont elle est dépourvue. Quand il arrive à des indigènes d’avoir des
              enfants retardés dans leur développement et qu’ils soupçonnent d’être fils de guinné,
              ils peuvent obliger leurs parents à les reprendre en les exposant dans de certaines
              conditions et en les adjurant de retourner avec ceux de leur race. Le procédé breton
              et alllemand consiste à les obliger à parler de façon à se trahir par le timbre grêle
              de leurs voix puis à les fouetter jusqu’à ce que les korrigans ou Wichtelmoenner,
              leurs parents, accourent les reprendre<note resp="author"> Voir Die Wichlelmoenner et
                l’Enfant supposé (<title>Barsaz-Breiz</title>).</note>.</p>
            <p>La durée de la vie des guinné n’est pas indéfinie, leur existence est longue et leur
              croissance lente et dès qu’ils ont atteint un âge avancé ils meurent pour recommencer
              à vivre.</p>
            <p>Quant aux konkoma ce sont, dit la tradition, des porcs épics qui renaissent dans les
              mêmes conditions.</p>
            <ab type="ornament">* * *</ab>
            <p>Outre les génies de différentes sortes que nous venons de passer en revue et les
              hommes de toutes professions, y compris celles de voleur, de griot, d’apiculteur et
              d’éleveur de poules, les personnages ci-après jouent leur rôle dans les contes :
              goules, vampires, sorciers et contre-sorciers, végétaux, minéraux, objets divers et
              abstractions variées : la faim, la mort, le mensonge et la vérité, etc, etc.</p>
            <p>Après avoir examiné rapidement ces divers personnages, j’étudierai aussi brièvement
              que possible les talismans, remèdes merveilleux, armes magiques et tous objets qui,
              sans être, à proprement parler, des talismans, présenteront un caractère
              surnaturel.</p>
            <p>Goules : Ybilis déterreur et mangeur de cadavres est une véritable goule (V.
                <title>Flûte d’Ybilis</title>).</p>
            <p>Vampires : Dans le conte peuhl : « <title>Les mots magiques</title> » il est parlé
              d’une soukoun âdio ». Cette soukounâdio est le vampire suceur de sang. V. aussi
                <title>La mangeuse de ses clients</title> (conte kâdo) et <title>Le
              vampire</title>.</p>
            <p>Sorciers : Les sorciers jouent dans les contes un rôle assez fréquent. V. <title>la
                tâloguina</title>, —<title>La sorcière punie</title>, —<title>Le chien
                sorcie</title>.<note resp="author"><title>Contes des Gow</title>. L’hyène de Djenné
                (D-Y. <hi rend="i">op. cit.</hi>).</note>, —<title>L’almamy
                caïman</title>, —<title>Le chat guinné de Saint-Louis</title> (Ce dernier est plutôt
              une sorte de loup-garou comme le sont les sorciers dont parle Samba Atta Dabo dans
                <title>L’ensorcelée de Thiévaly</title>), <title>les caïmans du Milo</title>
              (Fadôro) etc. Contre cette engeance malfaisante il y a un remède. Lorsqu’ils se sont
              dépouillés de leur peau pour aller rôder dans la nuit sous une autre forme que leur
              forme naturelle, il faut saupoudrer la face interne de cette peau soit avec du sel
              soit avec du piment. Les sorciers sont alors à votre merci<note resp="author">V.
                Contes de Fadôro et du Vampire.</note>.</p>
            <p>Il existe d’ailleurs des exorcistes ou conjureurs des sorciers : les bourhama (en
              ouolof) qui les obligent par leurs conjurations à réparer le mal causé. Ces exorcistes
              sont doués d’un pouvoir plus ou moins fort C’est sous la dictée de l’un d’eux qui se
              targue d’une puissance supérieure à celle de ses confrères, que j’ai transcrit le
              conte intitulé L’ensorcelée de Thiévaly. Chez les musulmans, ce rôle est tenu le plus
              souvent par les marabouts, chez les fétichistes bambara par les nama, chez les
              gourmantié, par les niogoudâno. Ces derniers combattent par des fumigations le mauvais
              sort jeté.</p>
            <p>On trouvera dans <persName type="author">Bérenger-Féraud</persName> (<hi rend="i">Op.
                cit.</hi>) quelques indications relatives à la croyance aux sorciers dans la
              Sénégambie. — Chez les Sénofo et les Bobo comme chez les Kissiens et les Kouranko, dès
              qu’une mort subite fait soupçonner le maléfice d’un sorcier, on procède à des épreuves
              destinées à révéler le nom de celui-ci. Le conte du Cheval de nuit documentera le
              lecteur sur ce point. Il y est procédé à un véritable interrogatoire du cadavre.</p>
            <p>On peut rapprocher de la croyance aux sorciers la foi en l’efficacité néfaste du
              mauvais œil. Voir le Kitâdo vengé, — La chèvre au mauvais œil, etc., etc. Les
              possesseurs du mauvais œil sont d’ailleurs considérés comme des jettatori conscients,
              ce qui n’est pas toujours le cas, en Italie par exemple. La croyance au « cattio
              occhio » est générale en Orient et notamment en Turquie. Pline et Virgile en parlent
              ainsi que Théocrite. (V. Contes inédits des <title>1001 nuits</title>, <hi rend="i"
                >op. cit.</hi> Notes du Tome II p. 323).</p>
            <p>Comme végétaux figurant dans les contes il y a lieu de citer le riz (V. <title>Le
                choix d’un d’un damel</title>.)</p>
            <p>Comme minéraux : le caillou (<title>Ntyi vainqueur du boa</title>.)</p>
            <p>Comme choses diverses : le gigot, (<title>Le sounkala de Marama</title>), la boule de
              mil et la cravache (<title>La nyinkona</title>), la marmite (<title>Hammat et
                Mandiaye</title>), la sauce, les canaris et les calebasses (<title>Bergère de
                fauves</title>).</p>
            <p>Comme abstractions : La Mort<note resp="author"> Voir <persName type="author"
                  >Delafosse</persName> : <title>Le Ciel l’araignée et la Mort</title>.</note> (V.
                <title>La mort créancière</title>, —<title>L’intrus dans l’Aldiana</title>
              <note resp="author">D’après le D. Cremer.</note>, <title>la Faim, Le choix d’un
                lanmdo, l’Humanité</title> [Adina] , <title>le Mensonge et la Vérité</title>)<note
                resp="author">Conte de Froger.</note>. Voir aussi abstractions des contes ci-après :
                <title>Kahué l’omniscient</title>, —<title>L’éléphantiasis de Moriba</title>, les
              diverses parties du corps (<title>Le procès funèbre de la bouche</title>).</p>
            <p>Comme animaux fabuleux : le ouârasa, le mangeur d’hommes (<title>Le plus brave des 3,
                le minimini</title>), l’yboumbouni.</p>
          </div>
          <div type="section">
            <head>Talismans</head>
            <p>Les talismans sont nombreux et variés Citons :</p>
            <list type="gloss">
              <item>La bague (<title>Bissimillaye et Astafroulla, La bague aux souhaits</title> —
                  <title>Mamadou et Anta la guinné</title> — <title>Mâdiou le
                charitable</title>).</item>
              <item>Les œufs ou les calebasses magiques (<title>Hammat et
                  Mandiaye</title>, —<title>Le sounkala de Marama</title> — <title>La conquête du
                  dounnou</title> — <title>Anntimbé ravisseur du bohi</title>).</item>
              <item>La cravache qui frappe d’elle-même (<title>La nyinkona</title>).</item>
              <item>La calebasse (ou le canari) inépuisable (<title>La nyinkona</title> et <title>La
                  bergère de fauves</title>.)</item>
              <item>Le tapis volant (<title>Mamadou</title> et <title>Anta la
                guinné</title>).</item>
              <item>La poudre magique qui rend intelligible le langage des bêtes (<title>Le lièvre
                  et le dioula</title>).</item>
              <item>La poudre magique qui fait sortir de terre un tata avec sa population et son
                bétail (La revanche de l’orphelin et <title>Le pupille du
                cailcédrat</title>).</item>
              <item>L’arme qui assure le pouvoir à son possesseur (sagaie de Binanmbé, fusil de
                  Molo)<note resp="author"> Le sabre de Malick Sy roi des Diawara (<persName
                    type="author">Lanrezac</persName>) celui d’Alioun (Faveurs aux nouveaux
                  convertis) (B.F.)</note></item>
              <item>Le bonnet qui rend invisible<note resp="author"> V. <title>Contes des
                    Gow</title> : Sanou Mandigné (D.-Y. <hi rend="i">op. cit.</hi>). V. <persName
                    type="author">Grimm</persName> et aussi Chamisso. Pierre Schlemihl.</note>
                  (<title>Contes des Gow</title> : Sanou Mandigné).</item>
              <item>L’onguent qui contraint les gens à ramasser de l’herbe jusqu’à épuisement
                  (<title>Bilâli</title>).</item>
              <item>Le grigri révélateur d’aînesse (<title>Bilâli</title>. — <title>Les quatre fils
                  du chasseur</title>).</item>
              <item>L’onguent léthargique (<title>Fatouma Siguinné</title>).</item>
              <item>Le grigri de malice<note resp="author">V. Manuel des pères de Brouardou.</note>
                et d’habileté dans la friponnerie (<title>MBaye Poullo</title> et <title>Le grigri
                  de malice</title>).</item>
              <item>Le grigri de bravoure (<title>L’homme au piti</title>).</item>
              <item>Le grigri de science (<title>Mâdiou le charitable</title>).</item>
            </list>
          </div>
          <div type="section">
            <head>Armes merveilleuses.</head>
            <list type="gloss">
              <item>Le grigri de victoire (<title>Yamadou Hâvé</title>).</item>
              <item>Le fusil qui tue quantité de gens d’un seul coup (<title>A.-S. Niânyi</title>.
                  — <title>S.-G. Diêgui</title>. — <title>La bague aux souhaits</title>).</item>
              <item>La poudre à tuer le gibier (<title>La lionne et l’hyène</title>).</item>
              <item>La barbiche meurtrière (Même conte. <title>Le bouc et l’hyène à la
                pêche</title>).</item>
              <item>Le sabre qui coupe des têtes multiples d’un coup unique (Voir B.-F.
                  <title>Faveurs aux nouveaux convertis</title>).</item>
            </list>
          </div>
          <div type="section">
            <head>Remèdes souverains.</head>
            <list type="gloss">
              <item>Les drogues des « <title>Talibés rivaux</title> ».</item>
              <item>Les remèdes de Déro.</item>
              <item>Ceux de Ntyi le patient (<title>Les deux Ntyi</title>).</item>
            </list>
          </div>
          <div type="section">
            <head>Objets merveilleux autres que des talismans<note resp="author">J’entends par là
                ceux qui ne sont pas affectés à l’usage d’un possesseur unique et n’ont pas pour
                objet unique le bien de ce possesseur.</note>.</head>
            <list type="gloss">
              <item>L’arbre prophétique du Boundou (<title>Amady Sy</title>)<note resp="author">Cf.
                  les chênes de Dodone.</note></item>
              <item>Le canari-aigrette (<title>Le canari merveilleux</title>).</item>
              <item>La graisse et les boyaux de Takisé (<title>Le taureau de la
                vieille</title>).</item>
              <item>L’arbre aux fruits d’or.</item>
              <item>Le baobab rempli d’or (<title>Les présents des faro</title>).</item>
            </list>
          </div>
        </div>
        <div type="chapter">
          <head>Chapitre IV. Personnages des fables.</head>
          <argument>
            <p><hi rend="i">Les fables et leurs acteurs.</hi> — Personnages non merveilleux des
              fables et des contes. — Les professions mises en scène. — But des fables indigènes. —
              Sont-ce des satires sociales ? — Les deux grands premiers rôles. — Le lièvre roublard
              et sceptique, mais serviable. — L’hyène stupide et crédule, féroce, vorace et
              infatuée. — Divers sobriquets de l’hyène. — Son rôle dans les contes. — Rôle de
              l’homme dans les fables. — Portrait peu flatté. — Animaux divers jouant un rôle
              fréquent dans les fables. — Le roi des animaux dans la littérature indigène : lion,
              éléphant et hyène ; le riz.</p>
          </argument>
          <p>On ne saurait dire de ces fables, comme de celles de <persName type="author">La
              Fontaine</persName> par exemple, qu’elles ont le caractère d’un enseignement voulu de
            morale pratique. Moraliser n’est pas leur principal but et s’il leur arrive de formuler
            un précepte de cette sorte c’est par hasard pur et sans que le conteur ait cherché à le
            faire.</p>
          <p>Les fables ne sont pas non plus — comme on aurait tendance à le croire au premier abord
            — des sortes de fabliaux satiriques dans le genre des récits analogues du Moyen-Age.
            Elles ne visent pas, à travers l’hyène, la brutalité et l’avidité des puissants et
            n’exaltent pas, dans le lièvre, la roublardise de la faiblesse opprimée. Du moins il ne
            me le semble pas.</p>
          <p>On pourrait objecter pourtant que la société animale comporte, dans les fables, une
            hiérarchie rappelant d’assez près celle de la société indigène. A la tête des animaux se
            trouve un roi qui est soit l’éléphant, soit le lion, soit même l’hyène<note
              resp="author">Conte de La lionne et l’hyène.</note> et, qui pis est, l’araignée (chez
            les Agni). Le noir qui a conçu les guinné comme semblables aux hommes, au point de vue
            du caractère, imagine de même les animaux organisés en société semblable à la sienne
            mais il n’a pas pour but, en adoptant cette conception, de railler, sous un voile
            d’allégorie, la constitution du groupement social dont il fait partie. Il lui semble
            qu’il n’existe qu’une forme de société possible : la sienne, et il ne songe pas à se
            fatiguer l’imagination à rêver d’une autre organisation sociale.</p>
          <p>Les fables indigènes sont donc des récits exclusivement destinés à l’amusement des
            auditeurs et n’ont nullement pour but d’enseigner la morale, fût-elle uniquement
            pratique, ni de dénoncer les abus sociaux.</p>
          <p>Parmi ces récits, les plus nombreux — et de beaucoup — sont ceux qui rapportent les
            bons tours joués par maître lièvre à l’hyène, son ennemie intime. Généralement ces
            bonnes farces se terminent tragiquement pour la bête couarde féroce et stupide qui en
            est l’objet, mais la bassesse de son caractère nous l’a rendue, par avance, si
            antipathique et ridicule qu’on applaudit de tout cœur à la victoire du kékouma (le rusé
            compère).</p>
          <p>Ce dernier a, d’ailleurs, toute sorte de droits à la sympathie. Toujours serviable, du
            moment qu’il ne s’agit pas de fournir un travail qui le fatiguerait, mais simplement de
            donner un malin conseil ou de suggérer une heureuse idée, absolument désintéressé, et ne
            réclamant pas de récompense pour ses bons offices, comment ne lui souhaiterait-on pas
            réussir dans ce qu’il entreprend ?</p>
          <p>Avec cela rien moins que naïf ! S’il oblige gratuitement, ce n’est pas qu’il se fasse
            illusion sur la gratitude de ses obligés. Tout en les aidant, il les guette du coin de
            l’œil afin qu’ils ne lui jouent pas quelque mauvais tour tandis qu’il s’emploie à leur
            rendre service (V. <title>L’homme, le caïman et le lapi</title>.<note resp="author"
                ><persName type="author">Arcin</persName>, <hi rend="i">op.
              cit.</hi></note>, —<title>Le lièvre, la panthère et les antilope</title>.<note
              resp="author"><persName type="author">Barot</persName><hi rend="i">(op.
              cit.).</hi></note>). Il trouve sans doute sa rémunération dans cette satisfaction
            d’orgueil qu’il éprouve à voir que tous, même les plus forts, sont contraints d’avoir
            recours à son intelligence. Pour ce qui le concerne, il n’est point de mauvais pas dont
            il ne se tire à son honneur. Une fable le montre pris au piège (<title>un piège
              grossier</title>)<note resp="author"> Voir une aventure analogue dans les fables sur
              le « vieux frère Lapin ». Collection Larousse. De même, pour le lièvre utilisant
              l’hyène comme monture. Rien de plus naturel. Ces traditions ont été apportées par les
              noirs d’Afrique en Amérique. (Lapin est ici pour lièvre. <persName type="author"
                >Arcin</persName> emploie aussi ce mot le plus souvent).</note> mais on ne le garde
            pas longtemps (V. <title>Le forage du puits</title>). Quant à celle du Hibou et du
            lièvre, c’est le seul cas où le lièvre commette véritablement un impair et ne le rachète
            pas par son ingéniosité.</p>
          <p>Je l’ai dit, il ne montre pas une ardeur immodérée pour le travail. Pourquoi se
            donnerait-il de la peine puisqu’avec un petit effort d’intelligence il arrive aisément à
            faire son profit de ce que les autres ont créé pour eux-mêmes ? (V. <title>Le forage du
              puits</title>, —<title>La case des animaux de brousse</title>, —<title>Le lapin, la
              hyène et l’éléphant</title>). Il élabore de la ruse aussi naturellement, je dirais
            presque aussi inconsciemment, qu’il boit, mange ou respire. Et ce n’est pas un mince
            titre à l’admiration des noirs.</p>
          <p>Qu’il figure dans les contes ou dans les fables, c’est toujours à son honneur,
            différent en cela de l’hyène, dont le rôle est beaucoup plus relevé dans les contes que
            dans les fables où son sort constant est celui de la dupe. Maître lièvre dupe toujours
            en spéculant sur les défauts de ceux à qui il a affaire : gourmandise ou vanité. C’est
            un psychologue averti ; en dépit de sa faiblesse il vainc invariablement et c’est
            peut-être à cause de cette faiblesse même qu’on l’a opposé à l’hyène forte et brutale
            pour le piquant du contraste. Son triomphe, devient de ce fait, encore plus significatif
            que celui du renard sur le loup dans les fabliaux de notre pays.</p>
          <p>Vis-à-vis de l’homme, c’est en ami qu’il se comporte toujours<note resp="author"> Voir
                <persName type="author">Arcin</persName>, (<title>L’homme le caïman et le
                lapin</title>, <hi rend="i">op. cit.</hi>) et <persName type="author">Mgr
                Bazin</persName> (<title>Le caïman Dict. Bambara</title>).</note>. Il en serait fort
            mal récompensé s’il était d’un naturel confiant mais sire lièvre escompte d’avance
            l’ingratitude de son obligé, ce qui lui permet d’en esquiver les manifestations.</p>
          <p>Le lièvre est souvent figuré, la kora en main. Serait-il une personnification du griot
            rusé tandis que l’hyène serait celle du pitre de bas étage : le founé opposé au diéli ?
            Ce point serait assez intéressant à élucider ; mais je n’ai pas d’éléments
            d’appréciation assez sûrs pour me prononcer là-dessus.</p>
          <p>Comme toutes les dupes, l’hyène, victime du lièvre, n’en a pas moins sans cesse recours
            à lui et nul autre que lui n’a sa confiance. Veut-elle s’associer à quelqu’un pour une
            entreprise ? C’est au lièvre qu’elle s’adresse et c’est lui qu’elle charge d’en élaborer
            le plan. Et pourtant ces associations ne lui réussissent guère ! (V. <persName
              type="author">Arcin</persName>, <title>Le lapin, l’hyène et le somono</title>, etc).
            Ceci est bien observé. Dans la vie ne voyons-nous pas la dupe aller instinctivement au
            charlatan, dédaignant l’honnête associé qui ne force pas l’attention par une jactance
            exubérante ou des dehors artificiels ?</p>
          <p>L’hyène n’est pas seulement sotte et crédule, elle se signale en toute circonstance par
            son insigne mauvaise foi, mauvaise foi de brute qui se sait forte et qui n’allègue de
            prétexte que pour railler celui qu’elle peut écraser s’il ne feint pas de prendre pour
            argent comptant sa grossière explication. Malgré cela, son machiavélisme rudimentaire se
            retourne fatalement contre elle sitôt qu’elle a affaire au kékouma.</p>
          <p>Quant à son avidité gloutonne, elle la manifeste dans tous les contes (V. notamment
              <title>Les œufs de blissiou</title>. — <title>L’hyène, le lièvre et le taureau de
              guina</title>. — <title>La case de cuivre pâle</title>). Elle ne peut retarder d’un
            instant l’heure de la bombance et se met l’imagination à la torture pour hâter le départ
            du lièvre, son guide, vers le lieu du festin.</p>
          <p>Comment elle se comporte envers ceux qu’elle appelle ses amis, c’est ce que nous
            montrent les contes de <title>L’hyène et l’homme son compère</title>. — <title>La
              famille Diâtrou à la curée</title>. Les avanies qu’elle subit ne l’empêchent pas de
            rester infatuée d’elle-même au plus haut point. Ses enfants commettent-ils une
            maladresse ? elle est prompte à les renier et à les taxer de bâtardise car quiconque ne
            lui ressemble pas intellectuellement ne peut être né de ses œuvres.</p>
          <p>Quand au courage, elle montre une prudence excessive qui ressemble à tel point à la
            couardise qu’il est aisé de la confondre avec ce sentiment. Une plume d’autruche piquée
            devant l’orifice de son terrier suffit pour la terroriser et la contraindre à subir dans
            cette retraite les tortures de la faim.</p>
          <p>En un mot l’hyène a tous les défauts et pas une qualité.</p>
          <p><hi rend="i">Ses sobriquets.</hi> — L’hyène est un des animaux qui ont le plus de
            sobriquets : chose ou être de nuit (Souroufin), le puant (Soumango), le bourricot de
            nuit, le déterreur de cadavres (Soubobâra), Dioudiou, (onomatopée), Diâtrou, Souroukou,
            Niénemba (le pitre femelle). Le nom de genre est « nama ».</p>
          <p>Je ne m’arrêterai pas davantage sur les autres animaux qui figurent dans les fables de
            ce recueil et — en tant que véritables animaux — dans les contes. Bien peu manqueraient
            à l’appel de ceux qui foisonnent sur la terre d’Afrique. Je ne vois guère que la girafe,
            le chacal ou le canard dont il ne soit pas parlé dans ceux que je reproduis ici. Ceux
            qui se représentent le plus souvent sont le boa, le charognard ou vautour d’Afrique, le
            lion, la chèvre, la mouche, le singe pleureur, le chien, le bœuf, la pintade,
            l’autruche, la tortue, l’oiseau-trompette, le cheval, le lézard, la panthère.</p>
          <p>Je noterai cependant que le chien semble symboliser l’indiscrétion et le bavardage (V.
              <title>Le chien et caméléon</title> et conte de <persName type="author"
              >Delafosse</persName> : <title>La mort du chien</title>). Le singe, comme l’homme son
            semblable, y incarne l’ingratitude (V. <title>le singe ingrat</title> — <title>Le lièvre
              et les pleureurs</title>). Il représente en outre l’humeur de malfaisance.</p>
          <p>J’ai dit que l’homme n’est que rarement présenté à son avantage dans les fables<note
              resp="author"> Voir p. l’homme, <title>Ingratitude, L’hyène machiavélique</title> et,
                <persName type="author">Arcin</persName>, <title>L’homme, le caïman et le
                lapin</title>.</note> où il est mis en contact avec les animaux<note resp="author">
              V. <persName type="author">La Fontaine</persName>. <title>Fables</title>.</note>. Dans
            les contes et fables de cette nature, les griefs des animaux contre lui sont énumérés
            soit de façon acrimonieuse, soit d’une manière plaisante, mais toujours en grande
            abondance et on est obligé de reconnaître que le portrait est exact et justifie la
            pointe du fabuliste français que le plus pervers des animaux :</p>
          <p>Ce n’est point le serpent, c’est l’homme<note resp="author"> Si vous n’étiez si ingrats
              (préambule constant des offres de service). V. <title>Le caïman</title>.</note>.</p>
          <p>Puisque je suis amené à parler de <persName type="author">La Fontaine</persName>, je
            citerai quelques fables de lui auxquelles certains détails des contes et fables
            indigènes nous font penser : Livre VIII, 3. <title>Le lion, le loup et le renard</title>
              (Cf. <title>Ingratitude</title> — <title>Le bouc et l’hyène à la pêche</title>).
              <title>Le chat et les deux moineaux</title> (Cf. <title>Les calaos et les
              crapauds</title>). <title>Le coq et le renard</title>. Livre II, 15 (Cf.
              <title>L’hyène et le bouc à la pêche</title> et <title>L’hyène et le
            pèlerin</title>).</p>
          <p>En revanche, on chercherait vainement une fable indigène analogue à <title>La cigale et
              la fourmi</title>. Les noirs y donneraient délibérément tort à la fourmi, tant ils
            confondent aisément l’économie et la prévoyance avec l’avarice. (Voir à ce sujet leurs
            contes sur les avares). De même, ils sont trop vaniteux pour goûter la leçon de la fable
              « <title>Le renard et le corbeau</title> » et, si vraiment les griots sont pour
            quelque chose dans la conception des contes et des fables, on comprendra qu’ils ne
            soient guère disposés à prêcher une morale si contraire à leurs intérêts.</p>
          <p>Les animaux ont leur roi comme ceux de notre littérature « fablesque », mais ce n’est
            pas toujours, le lion. Pour la plupart des races, c’est l’éléphant, la plus robuste,
            sinon la plus féroce, des bêtes de la brousse ; pour d’autres, c’est le lion ; pour
            quelques autres ce sera l’hyène et même… l’araignée. Celle-ci mériterait la royauté par
            sa rouerie et son intelligence, si on en croit les Agni. Je ne parle que pour mémoire de
            la royauté du riz, cette royauté étant toute allégorique dans le conte où les animaux la
            proclament (Choix d’un lanmdo).</p>
        </div>
        <div type="chapter">
          <head>Chapitre V. Séductions pour la compréhension de la psychologie indigène.
            — Conclusion</head>
          <argument>
            <p>Révélation par les contes et fables, non de ce que sont les noirs, mais de ce qu’ils
              rêvent d’être, tant au point, de vue idéal qu’au point de vue pratique. — Quelques
              aphorismes de morale des apologues. — Psychologie succincte des indigènes. — A)
              Sentiments : 1° Sentiments affectifs. Sentiments de famille. Conception de la beauté.
              Instinct sexuel. — 2° Sentiments religieux préislamiques. Sociabilité. Solidarité
              raciale. Esprit d’association. Dévouement au maître. Magnanimité. Reconnaissance.
              Charité. Humeur hospitalière. Respect de la vieillesse. Sentiments envers les animaux,
              envers les captifs. Vanité. Sens de l’ordre et de la discipline. — B) Idées ;
              Indifférence pour la vie. Admiration du courage, de la ruse. Considération pour la
              complaisance, la courtoisie. Indulgence pour la paresse ingénieuse. Mépris de l’envie,
              de l’avarice, de l’humeur fanfaronne, de la prétention, de l’ivrognerie, de
              l’intempérance verbale et de l’indiscrétion. Goût pour les paris risqués. — Les
              hypothèses cosmogoniques, ethniques et zoologiques des noirs. — Conclusion. — But de
              l’auteur : planter des jalons pour faciliter le travail de ceux qui voudront
              approfondir une matière digne d’une étude plus poussée que celle-ci.</p>
          </argument>
          <p>Il me reste, pour en finir, à relever quelques indications de psychologie, découlant
            des récits du présent recueil. Assurément on ne peut conclure de façon ferme que le noir
            présente les défauts ou possède les qualités qu’il attribue aux héros de ses récits.
            Cela équivaudrait à juger des Français d’après les œuvres de Ponson du Terrail ou de
            Xavier de Montépin et des déductions ainsi basées n’aboutiraient qu’à de grossières
            erreurs. Ce que l’on peut dire simplement c’est que nous retrouverons dans les contes et
            fables les tendances idéales et théoriques de la race dont ils émanent.</p>
          <p><title>La geste de S.-G. Diêgui</title>, notamment, nous révèle l’esprit chevaleresque
            des Torodo et, si l’on peut parfois comparer une période de notre évolution à l’état
            présent de la civilisation chez telle ou telle race indigène, il n’y aurait aucune
            audace à admettre des rapports marqués entre la mentalité des Torodo et celle de nos
            belliqueux ancêtres des premiers temps du Moyen-Age.</p>
          <p>De même, les contes gaillards nous confirmeront dans cette idée que la paillardise
            existe toujours — avouée ou non avouée — au fond du cœur de toutes les races.</p>
          <p>Les apologues et les fables sont intéressants en ce que leurs conclusions nous montrent
            sans équivoque de quelle façon l’indigène comprend l’existence au point de vue
            pratique.</p>
          <p>J’en extrais dès à présent quelques maximes. <quote>« Le besoin seul nous apprend la
              juste valeur de ce qui sert à le satisfaire »</quote> (<title>Le choix d’un
              lanmdo</title>). — <quote>« Les chefs s’entendent entre eux comme larrons en foire et
              toujours les petits seront par eux tenus à l’écart »</quote> (<title>Kahué</title> —
              <title>Le fils du sérigne</title> — <title>Les trois frères en voyage</title>).
              — <quote>« Mieux vaut peu de nourriture et point de soucis que de la nourriture à
              satiété et des ennuis à l’avenant »</quote> (<title>Les trois frères en voyage</title>
            — <title>Kahué</title>). — <quote>« Il ne faut pas se confier aux femmes »</quote>
              (<title>Guéhuel et damel</title>, —<title>Mariage ou célibat</title> ? —<title>Le
              riche et son fils</title>). — <quote>« Il n’est personne au monde qui ne trouve plus
              fort que soi »</quote> (Hâbleurs bambara et divers analogues signalés plus haut).
              — <quote>« Chassez le naturel, il revient au galop ».</quote> (<title>L’hyène et le
              lièvre aux cabinets</title>, —<title>Chassez le naturel</title>). — <quote>« Pour
              garder son pouvoir, un talisman doit rester caché »</quote><note resp="author">Ce qui
              peut se traduire symboliquement par ceci : l’homme le mieux armé contre les autres
              sera le moins expansif.</note> (<title>Le koutôrou porte-veine</title>, etc.).
              — <quote>« Il faut se méfier de la bouche, c’est elle qui nous trahit »</quote>. (V.
              <title>La tête de mort</title>). — <quote>« Un fils adoptif n’a pas pour son père les
              sentiments d’un fils »</quote> — (<title>Guéhuel et damel</title>). <quote>« La vérité
              doit parfois être atténuée ou même cachée »</quote> (<title>Hammat et
              Maudiay</title>.<note resp="author"> V. aussi, <title>L’ami
                indiscret</title>,<persName type="author">Bérenger-Féraud</persName>.</note>).</p>
          <p>On pourrait citer bon nombre d’aphorismes de ce genre, mais je ne prétends pas épuiser
            le sujet et je m’en tiendrai là.</p>
          <div type="section">
            <p>Psychologie indigène.</p>
            <p>Pour un lecteur attentif, il ressortira aisément de la lecture des récits de ce
              recueil une impression, sinon très nette du moins très exacte, de la mentalité des
              indigènes. Et l’impression ainsi obtenue sera de beaucoup plus instructive que celle
              que pourraient donner toutes les définitions imaginables.</p>
            <p>1°<hi rend="i">Sentiments affectifs</hi>. — Prenons d’abord parmi les sentiments
              affectifs l’amour des parents pour leurs enfants et réciproquement celui des frères et
              sœurs entre eux. Nous trouverons moins d’exemples d’amour paternel que d’amour filial,
              en ce qui concerne le père du moins. Il est même plusieurs contes qui paraissent en
              contradiction avec la notion des devoirs de dévouement des parents envers leurs
              enfants chez les peuples de race blanche. Dans le conte peuhl de La Mauresque, dans
              celui (gourmantié), de Diadiâri et Maripoua, dont le premier est une réplique
              partielle, dans le conte du Fils adoptif du guinnârou, les parents refusent de
              sacrifier leur vie pour ressusciter leur fils mort<note resp="author">C’est le thème
                d’Alkestis d’Euripide où la femme se dévoue à la place du père et mère de son mari
                pour sauver la vie à celui-ci.</note>. De même, le père de Hammadi Bitâra (conte de
              Fatouma Siguinné) sacrifie bien légèrement son fils à de faibles soupçons. De même
              encore le kuohi<note resp="author">Roi, en haoussa.</note> dans <title>« Le joli fils
                de roi »</title>.</p>
            <p>Cependant on peut opposer à ces exemples l’amour, allant jusqu’à la plus extrême
              faiblesse, d’Amady NGoné pour son fils<note resp="author"> V. <persName type="author"
                  >Bérenger-Féraud</persName>, <hi rend="i">op. cit.</hi> Amady NGoné et son
                fils.</note> indigne Biroum Amady ; les parents sacrifiant leurs biens puis leur vie
              pour sauver leur fille (<title>L’implacable créancier</title>) ; la mère de la jeune
              mariée vengeant sa fille que le père n’a pas le courage de venger. (<title>Une leçon
                de courage</title>). En général, la mère manifeste une affection plus profonde que
              le père pour ses enfants, ce que l’on constatera chez les mères de toute race (V.
                <title>le conte du prince qui ne veut pas d’une femme niassée</title>. — <title>La
                lionne et le chasseur</title> — <title>Mamady le chasseur</title> — <title>La lionne
                et l’hyène</title>).</p>
            <p>Il semble résulter de certains contes ; <title>L’hyène, le lièvre et
                l’hippopotame</title> (Goumbli-Goumbli-Niam), que les parents ont, comme la mère du
              Petit Poucet, une préférence pour le dernier-né.</p>
            <p>L’exemple de fils ingrats envers leurs parents ne se rencontre que dans le conte de
                <persName type="author">Bérenger-Féraud</persName> déjà cité. Les noirs n’ont guère
              hérité de l’irrespect de leur ancêtre Cham pour son père Noé. La voix du sang — cette
              voix du sang dont le mélodrame a tant abusé — parle éloquemment au cœur des jeunes
              noirs, si l’on en croit le conte intitulé « L’épreuve de la paternité », où les fils
              adultérins, bien qu’ignorant leur origine réelle, font franchir délibérément à leurs
              chevaux le corps du mari de leur mère, alors que les véritables fils se refusent à
              cette épreuve, malgré tous leurs efforts pour obéir à l’ordre formel de leur père.</p>
            <p>Les contes d’orphelines et de marâtres témoignent aussi du profond amour filial des
              noirs. Voir encore le dévouement de la fille du massa se sacrifiant, dans le conte
              ainsi intitulé, pour garder le pouvoir à son père.</p>
            <p>Cet amour des enfants est susceptible de s’atténuer sous l’influence de certaines
              considérations. Aussi NDar ne pardonne pas à sa mère de l’avoir abandonné et S.-G.
              Diêgui condamne le frère de son père à la mendicité après l’avoir réduit à la
              déchéance. Le lionceau (<title>Le lionceau et l’enfant</title>) tue sa mère pour
              venger celle de son camarade que la lionne a dévorée. Diéliman aussi tue sa mère pour
              sauver sa femme (La sorcière punie). Deux contes (<title>Quels bons
              camarades</title> ! et <title>Les deux intimes</title>) nous montrent des fils aidant
              leurs camarades à tromper leur père et cela (dans le conte : <title>Quels bons
                camarades</title> !) avec leur propre mère.</p>
            <p>Dans ces derniers contes, la puissance de l’amitié chez les noirs est fortement mise
              en relief. On pourrait dire que cette parenté d’élection qu’est l’amitié crée souvent
              des liens beaucoup plus solides que la parenté de sang. — Le titre de frère, donné à
              un camarade, caractérise l’amitié à son plus haut degré. Cela ne signifie pas
              cependant qu’entre frères il y ait une affection bien résistante. Le frère est
              représenté jaloux de son frère (<title>Le joli fils du roi</title>. — <title>Les
                perfides conseillers</title>). Souvent la sœur aînée abdique d’un cœur léger son
              rôle de protectrice d’un frère plus jeune (V. La revanche de l’orphelin). — Par
              contre, je citerai un conte dans lequel un frère montre un dévouement très grand à son
              cadet (V. <title>L’ancêtre des griots</title>).</p>
            <p>Je ne déduirai pas de deux contes où les frères entretiennent des relations avec
              leurs sœurs que l’inceste soit chose courante parmi les noirs. Ce serait généraliser
              hâtivement (V. <title>Bénipo et ses sœurs</title> et <title>l’Origine des
                pagnes</title>). (En France le conte de <title>Peau d’Âne</title> nous représente
              bien un roi désireux d’épouser sa fille). Ce n’est pas qu’il n’existe des allégations
              en ce sens, mais affirmer n’est pas prouver.</p>
            <p>De marâtre à enfants d’un premier lit il ne saurait y avoir d’affection. De très
              nombreux contes en témoignent et notamment ceux ci-après : <title>Sambo et
                Dioummi</title> — <title>Le sounkala de Marama</title>. Je n’en vois qu’un seul où
              une marâtre ait le beau rôle. C’est celui de <title>La marâtre punie</title>.</p>
            <p>Le beau-père est, au contraire, généralement présenté sous le jour le plus favorable.
              Il montre autant de tendresse pour l’enfant du premier lit que pour ceux qu’il a eus
              de sa propre femme ; souvent il n’est payé que d’ingratitude par son fils adoptif (V.
                <title>Guéhuel et damel</title> et le conte de B.-F. Kothi Barma).</p>
            <p>Continuant cet examen rapide des sentiments familiaux des noirs, nous en venons à
              l’amour conjugal. Ici l’amour en général a des droits plus sérieux au qualificatif de
              désir qu’à l’épithète de platonique. Il y a pourtant dans la littérature indigène des
              histoires d’amour purement spirituel (V. en ce sens : <title>Les
                inséparables</title>, —<title>La Mauresque</title>, —<title>Diadiâri et
                Maripoua</title> [1ère partie], — Amadou Sêfa Niânyi<note resp="author">Voir
                également B-F., Ballade de Diudi.</note>). On rapporte même des exemples de fidélité
              excessive : les amants fidèles, la femme d’Ibrahima (Ibrahima et les hafritt) qui
              attend son mari neuf ans mais finit tout de même par se remarier.</p>
            <p>En revanche, les histoires de maris trompés sont innombrables. Le noir les prend
              gauloisement et considère que la jalousie est une maladie quelque peu ridicule
              puisqu’elle s’obstine à empêcher l’inévitable. Peut-être se console-t-il tout
              simplement, en raillant le voisin, d’une infortune à laquelle lui aussi n’échappera
              pas.</p>
            <p>Il sait que toute précaution restera vaine (<title>La précaution inutile</title>),
              que jamais homme ne sera assez malin pour obliger sa femme à la fidélité, si roublard
              soit-il d’autre part ; (V. <title>L’hyène commissionnaire</title>). Aussi la jalousie
              tragique semble-t-elle assez rare, si l’on en croit les contes, car je n’en vois qu’un
              seul où le désir exaspéré amène une tragédie domestique (V. B.-F., <title>Le
                beau-frère coupable</title>). Encore, dans ce conte, est-ce le beau-frère qui tue
              parce qu’il ne peut amener sa belle-sœur à céder à ses instances.</p>
            <p>En général la femme inspire aux noirs aussi peu d’estime qu’elle leur fait, par
              contre, éprouver de désirs violents. Ils la tiennent pour bavarde et incapable de
              stabilité dans ses affections. Lui confie-t-on un secret, elle s’empresse de le trahir
              par étourderie ou par malignité (<title>Guéhuel et damel</title> — <title>Le koutôrou
                porte-veine</title> — <title>Le riche et son fils</title> — Malick-Sy)<note
                resp="author"><persName type="author">Lanrezac</persName> (<hi rend="i">op.
                  cit.</hi>).</note>. Dans le conte de Diadiâri et Maripoua, celle-ci, qui avait
              offert sa vie en sacrifice pour sauver Diadiâri, le trahit ensuite pour un amant
              qu’elle croit plus riche et tend à ce dernier l’arme qui doit tuer son mari. De même,
              Ashia trompe Amadou Sêfa, qui l’a sauvée du serpent, avec un amant qu’elle juge
              cependant inférieur à son mari, comme elle le lui exprime sans équivoque dans le cours
              du récit.</p>
            <p>De même, la femme cherche toujours à desservir ses co-épouses et même à les faire
              périr si cela lui est possible (v. <title>La femme-biche</title>. — <title>La
                gourde</title>. — <title>Les trois femmes du sartyi</title>. —
                <title>L’hermaphrodite</title>. — <title>Takisé</title>. — <title>Les deux
                sinamousso</title>. — <title>Jalousie de co-épouse</title>. — <title>L’implacable
                créancier</title>, etc., etc.). Après la mort de celle-ci, c’est sur les enfants de
              la co-épouse qu’elle se venge (v. les contes de marâtre cités plus haut).</p>
            <p>De ce qui précède on peut conclure — ce que confirment les faits — que le noir
              possède, fortement accentué, le sentiment de la famille. Il aime sa mère et honore son
              père mais est moins fortement attaché à ses frère et sœur en ce sens que son affection
              pour ceux-ci peut plus aisément s’affaiblir par suite des constants froissements du
              contact quotidien. Quant aux questions d’intérêt c’est une cause de zizanie peu
              importante, étant donnée la constitution patriarcale de la famille indigène, où la
              qualité de chef est toujours déterminée par des règles précises.</p>
            <p>Au point de vue désir sexuel, on pourrait croire le noir plus proche de la bestialité
              que le civilisé mais il n’y a qu’une différence d’épaisseur dans le vernis. D’après
              les contes, ce désir se manifeste avec violence chez le noir. Bilâli inspire un
              appétit si violent aux filles qu’il rencontre sur sa route qu’elles mettent à mort
              leurs parents pour lui ouvrir la route sur laquelle elles le suivront docilement<note
                resp="author"> Voir aussi le désir de la femme de Kélimabé (D.-Y) pour son
                beau-frère et aussi l’amour violent qu’inspire celui-ci à la fille d’un chef. V. le
                conte de B.-F. : <title>Les deux amis peuhl</title>.</note>. De son côté lui et son
              compagnon acceptent volontiers la mort en échange de la possession de femmes qu’ils
              désirent (v. <title>Bilâli</title> — <title>L’homme au piti</title>, etc.).</p>
            <p>Il est rare qu’une considération quelconque combatte l’effet de ce désir. Cependant
              un conte de B.-F. : Les deux amis peuhl, montre, par exception, le conflit du devoir
              et du désir et même le triomphe du devoir.</p>
            <p>A côté du désir sexuel, il y a place pour l’amour véritable, né d’une émotion
              esthétique en présence de la beauté soit physique soit morale. La ligne de démarcation
              est malaisée parfois à tracer. Il semble pourtant que le sentiment soit pur encore
              dans le conte de Bala et Kounandi, dans Lansêni et Maryama (<persName type="author"
                >Barot</persName>) et dans Amadou Sêfa Niànyi. Chez Amadou Sêfa, il triomphe de
              l’infidélité d’Ashia et celle-ci reste pour lui une sorte de joyau qu’il enchâsse dans
              le précieux écrin d’une chaise d’or. Pour satisfaire ses moindres désirs, il envoie à
              la mort sans scrupule. Il ne lui demande que de rester belle. La Beauté lui tient lieu
              de toute autre vertu.</p>
            <p>Sur la conception indigène de la beauté physique, les contes renferment peu de
              détails. On parle des pieds petits de S.-G. Diègui, mais sans commenter davantage.
              Dans le conte de <persName type="author">Hammadi Diammaro</persName>, le conteur, sur
              mon invitation, a décrit les perfections d’une femme telle qu’elle devrait être à son
              sens pour être tenue pour jolie<note resp="author"> Voir également <title>Le mariage
                  de Niandou</title>.</note>. Il est délicat d’insister en pareille matière. Le
              conteur, pour flatter l’Européen, prendrait comme type de la beauté pure les traits de
              la race blanche.</p>
            <p>Ce ne serait donc que sous les plus expresses réserves que j’accepterais les
              indications du <persName type="author">Dr Barot</persName>, ainsi formulées dans sa
              brochure <title>« L’Ame soudanaise »</title> :</p>
            <quote>
              <p>« <hi rend="i">Il m’est arrivé personnellement d’interroger souvent les Noirs. Chez
                  nous ils préfèrent les hommes grands à nez droit, portant la barbe, noire de
                  préférence. Ils admirent beaucoup nos cheveux lisses. Ils se moquent de nos pieds
                  rétrécis déformés par les chaussures ; les yeux bleus leur plaisent
                  davantage</hi><note resp="author">Je ne serais pas surpris que ces éloges
                  correspondent au signalement de l’interrogateur.</note>. <hi rend="i">Chez eux ils
                  regardent comme les plus beaux et les plus belles ceux dont les traits du visage
                  et la couleur de la peau se rapprochent le plus de la race blanche</hi> ».</p>
            </quote>
            <p>Une seule certitude ressort, à ce point de vue, des contes que je connais, c’est que
              la marque cicatricielle, la balafre faciale, en quoi nous avons tendance à voir un
              ornement, ne présente pas d’attrait pour les noirs qui la considéreraient au contraire
              comme disgracieuse, s’il faut en juger par les contes, très nombreux et d’origines
              très diverses, où jeunes filles et jeunes gens recherchent, pour l’épouser, un jeune
              homme ou une jeune fille qui ne soit pas défiguré par des marques de cette nature (v.
                <title>La femme de l’ogre</title>, —<title>Le boa marié</title>, —<title>L’anguille
                et l’homme au canari</title>, —<title>Le prince qui ne veut pas d’une femme
                niassée</title>).</p>
            <p><hi rend="i">Amitié</hi>. — Le noir apporte à l’amitié une ardeur excessive et
              rendrait aisément des points à Oreste et Pylade, à Nysus et Euryale. Cette amitié va
              jusqu’à des extrémités qui peuvent nous choquer, à moins qu’elles ne nous paraissent
              héroïques… d’un héroïsme que nous ne serions pourtant guère tentés d’imiter. Le cas de
              ces fils sacrifiant l’honneur de leur père à la passion de leur intime ami
                (<title>Quels bons camarades ! Les deux intimes</title>), du lionceau tuant sa mère
              pour venger celle de son ami, de Bassirou oubliant qu’Ismaïla a tué le fils d’un ami
              par rage de voir la mère de celui-ci résister à sa convoitise (<title>Bassirou et
                Ismaïla</title>), de ce peuhl qui, pour sauver son ami mourant de désir, lui cède sa
              propre femme<note resp="author"> Cf. les contes de <persName type="author"
                  >B.-F</persName>., <title>Les deux amis peuhl</title>, et celui de la coquette où
                se trouve un trait de l’histoire de Damon et Pythias (<title>Les deux amis brouillés
                  par une maîtresse</title>).</note>, tout cela montre que la fraternité d’élection
              inspire des sentiments aussi forts pour le moins que la fraternité du sang.</p>
            <p>Il est bon de noter en passant que l’histoire de Mafal, dans <persName type="author"
                >Bérenger-Féraud</persName>, témoigne d’un certain scepticisme quant au dévouement
              des amis dans l’adversité<note resp="author"> Noter la ressemblance de cette histoire
                avec <title>Timon le Misanthrope</title>.</note>. On se rappellera aussi le dicton
              de Kothi Barma dans le conte de <persName type="author">Bérenger-Féraud</persName>.
              « On a parfois un ami, on n’en a jamais plusieurs » (cf. le conte de <title>L’hyène et
                l’homme son compère</title>).</p>
            <p>2º <hi rend="i">Idées religieuses. — Sociabilité.</hi> — Si nous écartons d’emblée
              les contes — relativement peu nombreux dans ce recueil — d’inspiration musulmane, on
              trouvera peu d’indications sur les idées religieuses des noirs.</p>
            <p>Le dieu des Gourmantié : Outênou est, comme son confrère Ouinndé, dieu des Môssi, un
              potentat assez bénin qui philosophe, par le truchement de ses envoyés, avec les
              serviteurs plus ou moins sincères d’Allah, son concurrent envahissant. Quant à NGouala
              (ou Nouala), sorte d’Allah déformé à l’usage des Bambara fétichistes évoluant vers le
              monothéisme, c’est, lui aussi, une personnalité pleine de « bonace », un roi d’Yvetot,
              parfois à court d’argent, qui se voit obligé d’avoir recours aux humains de temps à
              autre quand l’arrivée d’hôtes inattendus ou la mort de sa belle-mère lui occasionnent
              des dépenses inaccoutumées.</p>
            <p>Outênou connaît les faiblesses humaines ; comme juge, il frôle, et de très près, la
              prévarication. Aussi serait-il mal venu à prêcher l’intégrité aux hommes. (V. Les
              méfaits de Fountinndouha où il donne raison à un sacripant, celui-ci lui ayant promis
              comme épices un don de trois idiots).</p>
            <p>Tous ces dieux sont faits à l’image des petits potentats locaux, ce qui donnerait à
              penser que ces derniers ne furent pas toujours de si odieux tyrans qu’on les a
              représentés.</p>
            <p>Ici, comme partout, l’anthropomorphisme se manifeste et les dieux sont faits à
              l’image des plus puissants des hommes dans une société où la puissance fut
              initialement la plus respectée des qualités.</p>
            <p>Le noir se gausse, à l’occasion, des mômeries des hypocrites (V. <title>Outênou et le
                marabout</title> et <title>Le bœuf marchand de grigris</title>)<note resp="author">
                Faidherbe, <hi rend="i">Le Sénégal</hi>.</note>. Il ne méconnaît pas le parti
              fructueux que tirent les marabouts et prêtres de toute sorte des sentiments religieux
              des naïfs… ce qui ne l’empêche pas, à l’occasion, de tomber dans leurs filets.</p>
            <p>Il semble qu’il y ait dans quelques contes des traces de dendrolâtrie ou culte
              primitif des arbres. V. à ce sujet le conte de NMolo Diâra où celui-ci sacrifie un
              mouton au baobab. V. aussi le conte d’Amady Sy et ce qu’il y est dit des arbres
              prophétiques de Sendêbou, qui approuvent ou désapprouvent l’élection des nouveaux
              chefs et annoncent à l’almamy sa mort ou sa guérison en cas de maladie.</p>
            <p>Il y a lieu aussi de noter quelques manifestations de patriotisme ou, plus
              exactement, de solidarité raciale. Le noir a, en premier lieu, la fierté de son
              village natal et en éprouve la nostalgie quand il en est éloigné. Ce patriotisme de
              clocher, si naturel à l’homme, se manifeste dans le conte du Courage mis à l’épreuve.
              Le kitâdo, qui n’a plus de parents dans son village d’où on l’a chassé, regrette
              pourtant d’en être éloigné.</p>
            <p>Cette idée prend rarement une plus grande extension pour devenir un sentiment
              s’apparentant au patriotisme. Quand le fait se produit, quand il y a, comme dans
              l’histoire de Yamadou Hâvé, un acte de dévouement à la race, ce dévouement-là n’a
              qu’un rapport relatif avec celui d’un Décius et d’un Winkelried se vouant à la mort
              pour assurer la victoire de leurs compatriotes. C’est un marché où Yamadou stipule, en
              échange du sacrifice de sa vie, le pouvoir pour ses descendants et tous les avantages
              qu’il peut obtenir. C’est encore le cas, quoique à un moindre degré, puisqu’elle a
              déjà le pouvoir de fait, pour le dévouement de la reine Aoura Pokou sacrifiant son
              fils au fleuve Comoé dans le conte rapporté par <persName type="author"
                >Delafosse</persName>.</p>
            <p>Quant à la fille du massa, dans le conte de ce nom elle se sacrifie pour son père
              plutôt que pour sa race.</p>
            <p><hi rend="i">Esprit d’association.</hi> — Le noir a-t-il tendance à s’associer en vue
              d’un but à atteindre ? Il semble assez sceptique quant aux avantages qui peuvent
              résulter de la mise en commun de l’effort. Son bon sens et son esprit d’observation
              lui ont démontré que si l’union fait la force, elle fait la force surtout du plus
              roublard des membres de l’association. Dans les contes où il s’agit d’association, on
              voit presque toujours les associés naïfs roulés éhontément. Dans les fables, cette
              malchance de l’un des associés est constante et l’associé qui ne retire de son
              association que des désavantages s’appelle l’hyène. L’autre est le lièvre. La moralité
              semble donc ici : Ne vous associez à quelqu’un que si vous avez la rouerie du
              lièvre.</p>
            <p>Si l’association produit ses effets utiles quelquefois, c’est dans des contes où
              l’imagination cherche moins à serrer la réalité que dans les fables<note resp="author"
                > Les merveilleux Soudanais (<persName type="author">Lanrezac</persName>).</note>
              (au point de vue de l’action, sinon des personnages). Voir en ce sens, Les dons
              merveilleux du guinnârou. Mais il y a des contes, au moins aussi nombreux, où
              l’association profite à un seul qui rémunère peu généreusement ses associés eu égard
              aux risques courus (V. <title>Les six compagnons</title>, —<title>Ntyi vainqueur du
                boa</title>, etc., etc.).</p>
            <p>Dévouement au maître. — Les sentiments d’affection qu’un maître peut inspirer à son
              serviteur vont-ils, de la part de ce dernier, jusqu’au sacrifice de soi-même ? Il n’en
              est pas d’exemple. Sans doute les captifs de la mère de Samba Guélâdio Diêgui lui
              donnent tout le mil qu’ils ont glané et se contentent d’herbes et de feuilles d’arbre
              pour leur propre nourriture — sacrifice digne d’être pris en considération de la part
              de gens qui traitent dédaigneusement ceux des autres races de mangeurs d’herbe<note
                resp="author">Les Peuhl.</note> — mais on ne verra pas d’exemples analogues à ceux
              du fidèle Jean ou d’Henri-au-cœur-cerclé-de-fer dans les contes allemands<note
                resp="author">Der treue Johannes ; Der eiserne Heinrich.</note>.</p>
            <p>Certains captifs ont cependant une très forte affection pour leurs maîtres puisqu’ils
              mettent le souci de l’honneur de ceux-ci au-dessus du désir de leur plaire. Sévi
              Malallaya (<title>conte de S.-G. Diêgui</title>) et Albarka Babata (<title>conte des
                Sorkos</title>, <persName type="author">Desplagnes</persName>, <hi rend="i">op.
                cit.</hi>) reprochent à leur maîtres leur inaction. Voir aussi le conte du làri
              reconnaissant, fidèle à son maître dans le malheur, conformément au proverbe bambara
              que l’on doit boire de l’infusion amère de cailcédrat avec celui qui vous a fait boire
              jadis de son eau miellée.</p>
            <p>Reconnaissance. — Les noirs apprécient la beauté morale de la reconnaissance, mais ne
              croient pas outre mesure à la fréquence de sa mise en pratique. Ils représentent
              volontiers l’homme comme l’ingrat par excellence (V.
                <title>Ingratitude</title>, —<title>Les obligés ingrats de NGouala</title> —
                <title>Mâdiou le charitable</title>
              <note resp="author"> Voir aussi <persName type="author">Mgr Bazin</persName>,
                  <title>Le caïman</title>. <persName type="author">Arcin</persName>,
                  <title>L’homme, le lapin et le caïman</title>. La phrase adressée à l’homme :
                  <quote>« Si vous n’étiez pas si ingrats, je ferais ceci pour toi »</quote> revient
                constamment dans les contes. V. <title>La femme enceinte</title>.</note>).</p>
            <p>Molo et S.-G. Diêgui témoignent une médiocre reconnaissance aux animaux qui leur ont
              donné leurs talismans. L’un et l’autre tuent leur bienfaiteur. Il est vrai qu’ils
              n’agissent ainsi que pour empêcher que pareil don soit fait à quelque autre homme.
              C’est une explication, mais pas une excuse. De même encore les frères de Hammadi
              Bitâra (conte de Fatouma Siguinné) essaient de faire périr le frère qui les a
              sauvés.</p>
            <p>Il y a d’ailleurs des contes où des animaux, et même des hommes, se montrent
              reconnaissants envers qui les a obligés (V. <title>Ingratitude</title> — <title>Le
                lâri reconnaissan</title>.<note resp="author"> Voir aussi <title>Contes des
                  Gow</title> : l’éléphante de Sanou Mandigné.</note> — <title>La protection des
                djihon</title>, etc.).</p>
            <p><hi rend="i">Magnanimité</hi>. — Les noirs comprennent la magnanimité et admirent
              l’effort auquel elle oblige celui qui pardonne une offense. S’il y a, dans leurs
              contes, des récits dont un ressentiment, souvent féroce<note resp="author">Voir :
                Celui qui avait reçu le sommeil en partage.(B.-F.).</note>, fait le fond, il s’en
              trouve beaucoup aussi où l’offensé oublie son ressentiment, telle l’orpheline
              pardonnant à sa marâtre (<title>La marâtre punie</title>), le pauvre pardonnant au
              fils de roi (<title>D’où vient le soleil</title>). V. encore : <title>Une leçon du
                bonté</title>, —<title>Les deux Ntyi</title> — <title>Bassirou et Ismaïla</title>.
              Chez les fétichistes surtout on constate une certaine facilité à oublier les injures,
              tandis que le pieux NDar, envoyé d’Allah, ne pardonne pas à sa mère et que S.-G.
              Diêgui, croyant, n’oublie qu’à demi les mauvais procédés de Konkobo Moussa à son
              endroit, non plus que ceux du tounka envers sa mère.</p>
            <p><hi rend="i">Compassion.</hi> — L’indigène n’a pas de pitié pour les infirmes,
              peut-être parce que, sa sensibilité physique étant peu développée, il ne sent pas
              toute l’horreur de leur sort. Maintes fois j’ai vu mes porteurs se gausser au passage
              des aveugles et se pâmer aux cris inarticulés des muets ou au gambillement des
              boiteux. A ce point de vue, ils sont inférieurs aux blancs, non par la sensibilité,
              mais par la compréhension de la souffrance. Cela est tellement probable que, pour
              certaines misères, celle par exemple des orphelins que tourmente une marâtre, ils sont
              pleins d’une pitié attendrie, comme le montrent les nombreux contes imaginés sur ce
              thème.</p>
            <p><hi rend="i">Hospitalité. — Générosité.</hi> — Les indigènes ont-ils le sens de
              l’hospitalité et de la générosité sans arrière-pensée ? J’ai tendance à croire que,
              dans les manifestations apparentes de ces sentiments chez eux, il y a plus
              d’ostentation que de bienveillance, instinctive ou réfléchie. On peut cependant
              invoquer à l’appui de l’opinion contraire l’antipathie violente dont ils témoignent
              contre l’avarice. Ils criblent ce vice de sarcasmes dans un certain nombre de contes,
              parmi lesquels je citerai : L’avare et l’étranger et Ybilis.</p>
            <p>Peut-être, il est vrai, ces sarcasmes ont-ils pour but de stimuler la vanité de ceux
              qui font passer leur intérêt propre avant leur amour-propre. Peut-être la gloriole des
              uns joue-t-elle de la fausse honte des autres pour les amener à ne rien conserver pour
              soi. Cette explication me semblerait plausible si les contes sont, dans leurs
              premières conception et forme, l’œuvre de ces parasites qu’on nomme griots.</p>
            <p><hi rend="i">Respect pour les vieillards.</hi> — Le noir respecte les vieillards en
              général parce qu’il y retrouve l’image de son père et de sa mère, soit dans le
              présent, soit dans l’avenir. De plus, il considère en eux l’expérience acquise qui
              confère à ceux-ci une force morale rehaussant singulièrement le prestige qu’ils ont pu
              perdre du fait de leur affaiblissement physique (V. à ce sujet le conte de <title>La
                femme fatale</title>).</p>
            <p><hi rend="i">Pitié.</hi> — Envers les animaux, les indigènes ne manifestent guère de
              pitié. Ils soignent ceux qui leur sont utiles et dont la perte leur occasionnerait un
              remplacement onéreux, mais ils ne les aiment qu’en raison du parti qu’ils en
                tirent<note resp="author">V. B.-F., Le cavalier qui soignait mal son cheval.</note>.
              Les Peuhl prennent soin de leurs bœufs autant que des membres de leur propre famille,
              sinon davantage. Les Torodo, notamment, aiment leur cheval jusqu’à lui donner un nom
              comme à une personne. Quand au chien, on le considère comme gardien de la maison et
              comme un protecteur contre les méfaits des guinné, (V. <title>Le chien de
                Dyinamoussa</title>, —<title>Le canari merveilleux</title>) mais on ne lui témoigne
              pas d’affection véritable.</p>
            <p>Dans un seul conte on voit l’attachement désintéressé à un animal : l’affection
              maternelle d’une vieille pour son taureau. (V. <title>Takisé, le taureau de la
                vieille</title>).</p>
            <p>Quant aux captifs, on les tient pour des gens de caste inférieure avec lesquels il
              est déshonorant de s’unir. C’est ainsi que S.-G. Diêgui veut se suicider à cause du
              mariage de sa mère avec le captif Barka. Cependant il semble résulter des contes que,
              loin de refuser aux fils, nés de captifs et d’hommes libres, l’intelligence et les
              qualités de cœur, on les oppose souvent, et à leur avantage, aux enfants issus de
              parents libres l’un et l’autre.</p>
            <p><hi rend="i">Orgueil.</hi> — L’orgueil est le défaut le plus évident des noirs. C’est
              le premier dont on se rende compte d’abord et c’est par l’orgueil qu’on tient le plus
              sûrement ceux-ci. Le lièvre, ce psychologue avisé, n’ignore pas que l’orgueil est le
              plus grand ressort des êtres pensants et il en joue magistralement vis-à-vis de ses
              dupes. (Voir les contes du Grigri de malice, de La vache de brousse, etc., etc.).</p>
            <p><hi rend="i">Sens de l’ordre et de la discipline.</hi> — La plupart des noirs, ceux
              du moins qui se sont constitués en société, ont le sens de l’ordre et, pour obtenir
              qu’il règne dans leurs groupements, ils s’astreignent sans difficulté à l’obéissance.
              Voyez les Diolof choisissant Diâdiane pour chef parce qu’il a su faire un partage
              juste du produit de leur pêche entre de petits pêcheurs<note resp="author">V. Diâdiane
                NDiaye et la légende rapportée par B.-F.</note> et, par là, empêcher le retour des
              contestations quotidiennes auxquelles ce partage donnait lieu Auparavant.</p>
            <p><hi rend="i">Idées.</hi> — Si, de l’étude des sentiments, nous passons à celle des
              idées, nous trouverons encore dans les contes des indications utiles à recueillir.</p>
            <p>Le noir — ceci résulte de sa littérature même — voit à l’existence divers buts,
              presque tous matériels d’ailleurs : La conquête du pouvoir, celle de la fortune, celle
              de la femme désirée. Le quatrième but répond à ses instincts de vanité : c’est la
              conquête de la considération<note resp="author">Voir à ce sujet les demandes formulées
                dans le conte de Mâdiou le charitable.</note>.</p>
            <p>Pour atteindre ces buts divers, le noir sacrifiera tout, même sa vie qu’il considère
              comme chose négligeable, car il ne voit au-delà de la vie que ce pis-aller peu
              effrayant : le néant. Même islamisé, il ne semble guère croire à une vie future ou,
              s’il y croit, c’est avec l’espoir de racheter, grâce à quelques bonnes œuvres de la
              dernière heure, tous les méfaits, petits et gros, qu’il aura pu commettre au cours de
              son existence.</p>
            <p>Ce mépris de la vie est facile à constater dans les contes. Voyez avec quelle
              indifférence le conteur narre la mort des porteurs de mauvaises nouvelles
                (<title>S.-G. Diêgui</title>). Un coup de poing de Birama et c’est fini. Le
              narrateur ne s’attarde pas pour si peu. S’indigner, s’attendrir même, il n’y songe
              pas. La contrariété que ces courriers fâcheux causent à leur maître légitime justifie
              ce geste brutal et de si peu de conséquences. D’ailleurs, en ce pays, on a si souvent
              la mort sous les yeux qu’on se familiarise avec l’idée d’une fin définitive.
              L’Européen comme les noirs.</p>
            <p>Dans le conte de Bilâli encore, deux des personnages, Bilâli et Sanio, promettent
              leur vie contre la possession éphémère de la femme désirée ; un troisième fait cet
              échange contre des bœufs et un beau cheval. Ils acceptent que leur vie soit courte,
              sous condition qu’elle soit bonne.</p>
            <p>Cette façon d’envisager l’existence prouve une bien faible foi en l’Au-Delà. Et en
              effet la conception de la vie reste profondément matérialiste malgré tous les
              enseignements de l’Islam. Il s’agit donc de réaliser la plus grande somme de
              jouissances en ce monde et les moyens dont on usera pour y parvenir constitueront les
              deux grandes vertus que le noir prise par dessus tout : le courage et la ruse.</p>
            <p>Le courage est donc apprécié grandement et les braves sont honorés par les guinné
              eux-mêmes. (V. en ce sens contes du Guinné altéré) — de <title>S.-G. Diêgui</title> —
              d’Hdi Diammaro — <title>La lionne coiffeuse</title>, etc. Mais comme le courage n’est
              souvent qu’une force aveugle et incapable de tirer parti de ses ressources,
              l’admiration des noirs place la ruse encore bien au-dessus de lui. Aussi le héros de
              la vie pratique est-il le lièvre, symbole de l’homme avisé, ou bien encore des
              individus d’une honnêteté plus que douteuse mais débrouillards comme MBaye Poullo,
              NMolo Diâra, Féré (du <title>Fils adoptif du guinnârou</title>).</p>
            <p>Sans doute le héros principal du conte — littérature de passe-temps — est l’homme
              courageux ; mais celui des fables — littérature d’enseignement pratique (de fait plus
              encore que d’intention) — est le personnage roublard qui, malgré son peu de moyens
              physiques, arrive à ses fins et triomphe constamment de la force brutale.</p>
            <p>Ceci ne veut pas dire que le noir refuse son admiration — toute platonique — aux
              qualités que toutes les races humaines s’accordent à honorer, sinon à mettre en
              pratique. Il leur donne volontiers cette satisfaction dont se paie la vanité de bon
              nombre d’humains.</p>
            <p>Ainsi le conte, et même la fable, honorent le respect de la parole donnée (<title>Le
                roi et le lépreux</title>)<note resp="author"> Noter que ce respect ne va pas
                jusqu’à engendrer des actions dans le genre de celles de Régulus ou de Porcon de la
                Babinais, sauf peut-être dans le conte de <persName type="author"
                  >Bérenger-Féraud</persName> (Les deux amis brouillés par leur maîtresse) qui
                rappelle dans sa dernière partie l’histoire de Damon et Pythias.</note>. Ils
              flétrissent l’envie (<title>Sambo et Dioummi</title>, —<title>Les deux Ntyi</title>),
              l’avarice (<title>Les deux Ntyi</title>). Ils raillent les fanfaronnades des hâbleurs
              (V. <title>Les six géants et leur mère</title>, —<title>La
                fanfaronnade</title>, —<title>Hâbleurs bambara</title>, —<title>A la recherche de
                son pareil</title>, etc.) Ils conseillent la modération dans les ambitions et désirs
              de toute sorte. C’est ainsi que ceux qui prétendent trouver chez leur future épouse
              des qualités peu communes (ce que symbolise peut-être l’idée de la personne sans
              balafres se voient punis de leur excessive prétention) par les défauts moraux,
              contre-partie de la perfection physique (Voir tous les contes relatifs aux marques
              cicatricielles).</p>
            <p>Les contes et fables blâment encore la goinfrerie et l’intempérance (V.
                <title>L’ivresse de l’hyène</title>, etc.). Ils prônent la discrétion, parfois même
              aux dépens de la franchise, car la vérité n’est pas toujours bonne à dire et mieux
              vaut la taire quand elle est trop désagréable à entendre. (V. <title>Hammat et
                Mandiaye</title>.) Ils montrent la complaisance et la courtoisie récompensées (Voir
                <title>la femme fatale</title>, —<title>Hdi Diammaro</title>, etc.).</p>
            <p>De même ils sont sévères pour l’intempérance de langue (V. <title>Le sounkala de
                Marama</title>, —<title>Orpheline de mère</title>, —<title>Hammat et
                Mandiaye</title>, —<title>Le canari merveilleux</title>)<note resp="author">V.
                B.-F. : L’ami indiscret ; L’homme prudent en paroles.</note>, mais moins au point de
              vue moral qu’au point de vue pratique. Ici le noir raille plus qu’il ne morigène. On
              ne trouve pas chez le noir :</p>
            <quote>
              <l>                          Ces haines vigoureuses</l>
              <l>Que doit donner le vice aux âmes vertueuses.</l>
            </quote>
            <p>>Quant à la paresse, elle se voit excusée avec une indulgence amusée dès qu’elle se
              montre ingénieuse.</p>
            <p>Le lièvre, notamment, a toute la sympathie de l’auditeur des contes quand il trouve
              moyen de tirer profit du travail auquel il a refusé de participer (V. <title>La case
                des animaux de brousse</title> et <title>Le forage du puits</title>). NMolo
              bénéficie de la même indulgence quand il fait travailler à sa gerbe les petits
              palefreniers du fama Da Diâra.</p>
            <p>Il reste encore à signaler le goût des noirs pour des paris dont l’enjeu est souvent
              leur propre vie (V. <title>Guéhuel et damel</title>, —<title>La tête de
                mort</title>, —<title>Les bons coureurs</title>, —<title>Quels bons
                camarades</title> ! —<title>Le bien qui vient en dormant</title>).</p>
            <p>Pour en finir avec cette étude un peu aride je renvoie le lecteur à ce j’ai dit
              (Chapitre I) des conceptions ethniques, cosmogoniques et zoologiques des noirs telles
              qu’elles semblent ressortir des contes de ce recueil.</p>
            <p>Il va de soi que je n’entends pas dégager de ces contes une cosmogonie cohérente et
              complète. J’ai indiqué seulement à titre de curiosité les quelques récits relatifs à
              ces idées.</p>
            <p>Ici se termine une étude que j’aurais voulu condenser davantage et présenter sous une
              forme moins aride ; mais j’ai dû sacrifier la concision à la clarté. Je me suis
              préoccupé avant tout d’effectuer un premier tri des matériaux que je présente au
              public afin de préparer son travail à celui que la littérature merveilleuse indigène
              intéressera et qui voudra en faire une étude plus approfondie et plus savante que
              celle-ci.</p>
            <dateline>Bandiagara, Octobre 1912.</dateline>
            <signed>F. V. Equilbecq. </signed>
            <p>N’ayant pris connaissance des <title>« Contes populaires d’Afrique »</title>
                (<persName type="author">R. Basset</persName>. Guilmoto, éditeur), et des
                <title>« Contes soudanais »</title> (<persName type="author">Monteil.</persName>
              Leroux, éditeur), que tardivement et au cours de l’impression de cet essai, je n’ai
              pu, malgré l’intérêt de comparaison qu’ils présentent, faire état de ces recueils dans
              l’étude ci-dessus. Je les signale à ceux que le folklore indigène intéresse et y
              renverrai dans les notes et éclaircissements placés à la fin de chacun de mes contes
              quand il y aura lieu à comparaison.</p>
          </div>
        </div>
        <div type="section">
          <head>Conteurs ayant collaboré au présent recueil</head>
          <list type="gloss">
            <item><hi rend="b">AHMADOU DIOP</hi> — Ouolof. — Brigadier-chef de gardes régionaux à
              Yang-Yang (Sénégal).</item>
            <item>BOUBAKAR MAMADOU — Torodo. — Garde-régional de 1<hi rend="sup">re</hi> classe à
              Yang-Yang. (Sénégal).</item>
            <item>SALIFOU GORNGO — Môssi. — Garde-cercle à Pama (Cercle de Fada).</item>
            <item>DEMBA KAMARA — Malinké. — Garde-cercle à Pama (Cercle de Fada).</item>
            <item>BADIAN KOULIBALY — Bambara. — Garde-cercle à Fada NGourma (Cercle de Fada).</item>
            <item>KAMORY KEÏTA (dit Samba Diallo) — Malinké. — Garde-cercle à Fada NGourma (Cercle
              de Fada).</item>
            <item>FILI KONÉ (dit Dielifili) — Malinké. — Garde-cercle à Fada NGourma (Cercle de
              Fada).</item>
            <item>MOUSSA DIAKITÉ — Bambara. — Garde cercle à Fada NGourma (Cercle de Fada).</item>
            <item><hi rend="b">GAYE BA</hi> — Torodo. — Brigadier-laptot à Dubréka.</item>
            <item>EDOUARD NGOM — Ouolof. — Brigadier des Douanes à Sambadougou (Cercle de Faranah,
              Guinée Fr.).</item>
            <item><hi rend="b">SAMAKO NIEMBÉLÉ</hi> (dit Samba Taraoré) — Bambara. — Interprète à
              Fada puis à Bandiagara.</item>
            <item>AMADOU SY — Torodo. — Interprète à Koyah (Guinée Fr., Cercle de Dubréka).</item>
            <item>KALOUDO — Peuhl. — Elève-médecin à Fada, Ngourma.</item>
            <item><hi rend="b">OUSMANN GUISSÉ</hi> — Torodo. — Griot. Lampiste à Dubréka.</item>
            <item>MBABA GALLO — Ouolof. — Griot de MBallarhé (Cercle de Louga, Sénégal).</item>
            <item>BALLO YATARA — Peuhl. — Griot de Fada.</item>
            <item>AMADOU YÉRO (dit Sidi Mâbo) — Torodo. — Griot et dioula à Fada.</item>
            <item>OUMAROU SAMBA — Peuhl. — Griot de Bandiagara.</item>
            <item>MAKI KARAMBÉ — Kâdo. — Griot de Bandiagara.</item>
            <item>AMADOU MBAYE — Ouolof. — Cadi de Yang-Yang (Sénégal).</item>
            <item>SAMBA ATTA DABO (dit Sadiandiam Dâbo) — Ouolof. — Exorciste à Yang-Yang.</item>
            <item>CLEVELAND. Ecrivain indigène à Kaolakh (Sénégal).</item>
            <item>Mame NDiahouar — Ouolof. — Menuisier à Kaolakh.</item>
            <item>ALDIOUMA TARAORÉ — Sénofo de Sikasso. — Menuisier à Fada.</item>
            <item>FAMORO SARDOUKA. — Dioula kissien.</item>
            <item>KEURFA KÉRA. — Malinké de Leyadoula (Cercle de Faranah). — Cultivateur.</item>
            <item>KANDA KAMARA. — Malinké de Faranah.</item>
            <item>SANICI TARAORÉ. Chef de village malinké (Demba Siria ; Cercle de Faranah).</item>
            <item>FADÊBI TARAORÉ — Bambara de Kôkou (Cercle de Bougouni, Côte d’Ivoire).</item>
            <item>BENDIOUA — Gourmantié. — Palefrenier à Bogandé (Cercle de Fada).</item>
            <item>YAMBA — Môssi. — Palefrenier à Bogandé (Cercle de Fada).</item>
            <item>PATÉ DIALLO — Peuhl. — Palefrenier à Bogandé (Cercle de Fada).</item>
            <item>DYIGUIBA TAPILI — Kâdo. — Palefrenier à Bandiagara.</item>
            <item>NOUNDIA TENDABA — Gourmantié. — Boy à Fada et Bandiagara.</item>
            <item>ISSA KOROMBÉ — Dyerma. — Cuisinier à Fada et Bandiagara.</item>
            <item>AMADOU KOULOUBALY — Bambara. — Cuisinier à Yang-Yang.</item>
            <item>DEMBA SAMAKÉ — Bambara. — Cuisinier à Dubréka.</item>
            <item>YARÉDIA, — jeune Gourmantié — de Fada.</item>
            <item>YÉRIFIMA, fils d’Onouânou, — Gourmantié de Fada.</item>
            <item>YAMBA, fils d’Oyempâgo. — Elève gourmantié de l’école de Fada.</item>
            <item>TALATA. — Elève gourmantié de l’école de Fada.</item>
            <item>SANKAGO, fils d’Abdou. — Elève gourmantié de l’école de Fada.</item>
            <item>IBRAHIMA GUIRÉ. — Elève gourmantié de l’école de Fada.</item>
            <item>MOPO. — Elève gourmantié de l’école de Fada.</item>
            <item>TANKOUA, fils de Papandia. — Elève gourmantié de l’école de Fada.</item>
            <item>HAMANN TOURÉ. — Elève rimâdio de l’école de Bandiagara.</item>
            <item>MAKI TAL. — Elève rimâdio de l’école de Bandiagara.</item>
            <item>AMADOU BA. — Elève rimâdio de l’école de Bandiagara.</item>
            <item>BILALI TAMBOURA. — Elève rimâdio de l’école de Bandiagara.</item>
            <item>SAGOU KÉLÉPILI. — Elève kâdo de l’école de Bandiagara.</item>
            <item>MAKI KARAMBÉ. — Elève kâdo de l’école de Bandiagara.</item>
            <item>BAKRARI KAMARA. — Elève malinké de l’école de Bandiagara.</item>
            <item>NGADA KAREMBÉ. — Rimâdio de Bandiagara.</item>
            <item>Fe SOGOUÉ TARAORÉ. — Malinké — de Keurfamoréa (Cercle de Kankan, Guinée
              fr.).</item>
            <item>Fe AMINATA TARAORÉ. — Malinké — de Soumankoye (Cercle de Kankan).</item>
            <item>Fe SAMBA OUOLOGUÉ (dite Samba Kâdo). — Mendiante de Bandiagara.</item>
            <item>Fe ADAMA YOUMANDI — Peuhl — de Bauddêni (Cercle de Fada).</item>
            <item>Jeunes gourmantié de Bogandi (Cercle de Fada) :</item>
            <item>Fe YELBI</item>
            <item>Fe OURDlO</item>
            <item>Fe NASSA</item>
            <item>Fe KAMISSA SOUKO — Malinké, — femme d’Amadou Ly, interprète à Fada.</item>
            <item>Fe <hi rend="b">FATIMATA OAZI</hi> — Dyerma, — (ayant vécu longtemps chez les
              Haoussa) femme de l’interprète Samako Niembelé.</item>
            <item>Fe ELISABETH NDIAYE, Ouolove de St-Louis.</item>
            <item>Le Dr CREMER, médecin de l’Assistance médicale indigène à Koury (Cercle de
              Dêdougou) a bien voulu me communiquer quelques contes recueillis par lui. Trois de ces
              contes figurent dans le recueil.</item>
          </list>
        </div>
      </div>
      <div type="book">
        <head>Contes</head>
        <div type="chapter">
          <head>I. Takisé, Le taureau de la vieille</head>
          <head type="sub">(Haoussa)</head>
          <p>Une des vaches du troupeau d’un Peuhl s’échappa au moment de vêler et alla mettre bas
            dans un « vieux » lougan (champ). Elle regagna ensuite le parc à bestiaux de son maître.
            Les taureaux, la voyant débarrassée, se mirent à la recherche de son petit, mais ils
            eurent beau fouiller les broussailles, ils ne trouvèrent rien et rentrèrent tristement
            au parc en se disant que le veau avait sans doute été dévoré par quelque fauve.</p>
          <p>Une vieille, qui cherchait des feuilles d’oseille pour la sauce de son touho
            (couscouss), dans ce lougan abandonné, aperçut le veau couché sous un arbuste. Elle
            l’emporta chez elle et le nourrit de son, de mil salé et d’herbe.</p>
          <p>Le veau grandit et devint un taureau gros et gras.</p>
          <p>Un jour un boucher vint demander à la vieille de lui vendre son taureau mais elle s’y
            refusa formellement « Takisé, dit-elle (elle avait donné ce nom à son nourrisson),
            « Takisé n’est pas à vendre. » Le boucher, mécontent du refus, alla trouver le
              sartyi<note resp="author">Roi (terme haoussa).</note> et lui dit : « Il y a chez la
            vieille Zeynêbou un « gros taureau qui ne doit être mangé que « par toi tant il est
            beau. »</p>
          <p>Le sartyi envoya le boucher et 6 autres avec lui sous le commandement d’un de ses
              dansama<note resp="author">Messager, page, homme de confiance.</note>, chercher le
            taureau de la vieille. Quand la petite troupe arriva chez Zeynêbou le messager du chef
            dit à celle-ci : « Le sartyi nous envoie prendre ton taureau « pour l’abattre dès
            demain ». — « Je ne puis « m’opposer aux volontés du roi, répondit-elle. « Tout ce que
            je vous demande c’est de « ne m’enlever Takisé que demain matin. »</p>
          <p>Le lendemain, au point du jour, le dansama et les sept bouchers se présentèrent chez la
            vieille et se dirigèrent vers le piquet auquel était attaché Takisé. Celui-ci marcha à
            leur rencontre en soufflant bruyamment et cornes basses. Les huit hommes, peu rassurés,
            reculèrent et le dansama, appelant la vieille, lui dit : « La vieille ! dis donc à ton
            taureau « de se laisser passer la corde au cou. »</p>
          <p>La vieille s’approcha du taureau : « Takisé ! mon Takisé, lui demanda-t-elle,
            laisse-les te passer la corde au cou. » Le taureau alors se laissa faire. On lui mit le
            licol et on lui attacha une patte de derrière avec une corde pour l’emmener chez le
            sartyi. Arrivés devant le roi, les bouchers couchèrent le taureau sur le flanc et lui
            lièrent les quatre membres puis un d’eux s’approcha avec son coutelas pour l’égorger ;
            mais le coutelas ne coupa même pas un poil de l’animal, car Takisé avait le pouvoir
            d’empêcher le fer d’entamer sa chair.</p>
          <p>Le chef des bouchers pria le sartyi de faire venir la vieille. Il déclara que, sans
            elle, il serait impossible d’égorger Takisé qui devait avoir un grigri contre le fer. Le
            sartyi manda la vieille et lui dit : « Si on n’arrive pas à égorger ton taureau sans
            plus tarder, je vais te faire couper le cou. »</p>
          <p>La vieille s’approcha de Takisé qui était toujours lié et couché sur le côté et lui
            dit : Takisé mon Takisé laisse-toi égorger. Tout est pour le sartyi maintenant. »</p>
          <p>Alors le doyen des bouchers égorgea Takisé sans nulle peine. Les bouchers dépouillèrent
            le cadavre, le dépecèrent et en portèrent toute la viande devant le sartyi. Celui-ci
            leur commanda de remettre à la vieille pour sa part la graisse et les boyaux.</p>
          <p>La vieille mit le tout dans un vieux panier et l’emporta chez elle. Arrivée là, elle
            déposa graisse et boyaux dans un grand canari, car elle ne se sentait pas le courage de
            manger de l’animal qu’elle avait élevé et à qui elle avait tant tenu.</p>
          <p>La vieille n’avait ni enfant ni captive et devait faire son ménage elle-même ; mais il
            advint que, depuis qu’elle avait déposé dans le canari des restes de Takisé, elle
            trouvait chaque jour sa case balayée et ses canaris remplis d’eau jusqu’au bord. Et il
            en était ainsi chaque fois qu’elle s’absentait un moment. C’est que la graisse et les
            boyaux se changeaient tous les matins en deux jeunes filles qui lui faisaient son
            ménage.</p>
          <p>Un matin, la bonne femme se dit : « Il « faut que je sache aujourd’hui même qui me
            « balaye ainsi mon aire et me remplit mes « canaris… ». Elle sortit de sa case et en
            ferma l’entrée avec un séko<note resp="author">Séko : panneau de paille grossièrement
              tressée, utilisé comme porte mobile.</note> puis, se tenant derrière le séko, elle
            s’assit et guetta à travers les interstices du nattage, ce qui allait se passer à
            l’intérieur.</p>
          <p>A peine était-elle assise qu’elle entendit du bruit dans la case. Elle attendit sans
            bouger. C’étaient des frottements de balais sur le sol qui produisaient ce bruit. Alors
            elle renversa brusquement le séko et aperçut les deux jeunes filles qui couraient vers
            son grand canari pour y rentrer au plus vite : « Ne rentrez pas ! leur cria-t-elle. Je
            n’ai « pas d’enfant, vous le savez : nous vivrons « ici toutes trois en famille. »</p>
          <p>Les jeunes filles s’arrêtèrent dans leur fuite et vinrent auprès de la vieille.
            Celle-ci donna à la plus jolie le nom de Takisé et appela l’autre Aïssa.</p>
          <p>Elles restèrent longtemps avec la vieille sans que personne s’aperçut de leur présence
            car jamais elles ne sortaient. Un jour un gambari (marchand) se présenta chez elle et
            demanda à boire. Ce fut Takisé qui apporta l’eau, mais l’étranger était tellement ravi
            de sa beauté qu’il ne put boire.</p>
          <p>Quand il rendit visite au roi, le gambari lui raconta qu’il avait vu chez une vieille
            femme du village une jeune fille d’une beauté sans pareille : « Cette fille, conclut-il
            ne peut avoir qu’un sartyi pour époux. »</p>
          <p>Le sartyi ordonna incontinent à son griot d’aller, en compagnie du dioula, chercher la
            jeune fille. Elle se présenta, suivie de la vieille. « Ta fille est merveilleusement
            jolie dit le sartyi à cette dernière, je vais la prendre pour femme. — Sartyi, répondit
            la vieille, je veux bien te la donner comme épouse mais que jamais elle ne sorte au
            « soleil ou ne s’approche du feu, car elle fondrait « aussitôt comme de la
            graisse. »</p>
          <p>Le sartyi promit à la vieille que jamais Takisé ne sortirait aux heures de soleil et
            que jamais non plus elle ne s’occuperait de cuisine. Il n’y avait donc pas à craindre de
            cette façon qu’elle fût exposée à la chaleur qui lui était funeste.</p>
          <p>Takisé épousa le roi qui lui donna la place de sa femme préférée. Celle-ci, déchue de
            son rang, n’eut plus que la situation des femmes ordinaires, de celles qui ne doivent
            jamais se tenir, sans ordre exprès, au côté de leur mari.</p>
          <p>Au bout de sept mois, le sartyi s’en fut en voyage. Le lendemain de son départ, ses
            femmes se réunirent et dirent à Takisé : « Tu es la favorite du chef et tu ne travailles
            « jamais. Si tu ne nous fais de suite griller « ces graines de sésame, nous allons te
            tuer « et nous jetterons ton corps dans la fosse « des cabinets. »</p>
          <p>Takisé, effrayée par cette menace, s’approche du feu pour faire griller les graines de
            sésame dans un canari, et, à mesure qu’elle en surveillait la torréfaction, son corps
            fondait comme beurre au soleil et se transformait en une graisse fluide qui donna
            naissance à un grand fleuve.</p>
          <p>Les autres femmes du roi assistaient, sans en être émues, à cette métamorphose. Quand
            tout fut terminé, l’ancienne favorite leur dit ceci : « Maintenant, soyez-en certaines,
            « nous voilà perdues sans retour car « le sartyi, une fois revenu de voyage, nous « fera
            couper la tête. Sûrement il ne « pourra nous pardonner d’avoir contraint « sa préférée à
            travailler près du « feu jusqu’à ce qu’elle soit entièrement « fondue. Et la première
            décapitée, ce sera « moi. »</p>
          <p>Les femmes du roi vécurent donc, jusqu’au retour de leur mari, dans l’appréhension
            d’une mort inévitable.</p>
          <p>Le sartyi revint de voyage quelques jours après. Avant même de boire l’eau qu’on lui
            offrait, il appela sa préférée « Takisé ! Takisé ! » L’ancienne favorite alors
            s’approcha de lui et lui dit : « Sartyi et mari, je ne peux rien te cacher. En ton
            absence, les petites (c’était les co-épouses qu’elle désignait ainsi) ont fait
            travailler ta favorite, Takisé, près du feu. Elle a fondu comme beurre et, ce fleuve
            nouveau que tu aperçois dans le lointain, c’est elle qui lui a donné naissance en
            fondant de la sorte. »</p>
          <p>« — Il me faut ma Takisé ! » Telle était l’idée fixe du sartyi qui courut aussitôt vers
            le cours d’eau, suivi de son ancienne favorite.</p>
          <p>Quand ils furent au bord du fleuve, le roi se changea en hippopotame et plongea à la
            recherche de Takisé. La favorite d’autrefois, qui avait un sincère amour pour son mari,
            prit la forme d’un caïman et entra dans l’eau, elle aussi, pour ne pas quitter le
            sartyi.</p>
          <p>Depuis lors hippopotame et caïman n’ont pas cessé de vivre dans les marigots.</p>
          <dateline>Bogandé, 1911.</dateline>
          <p>FATIMATA OAZI (Interprété par <persName type="interprete">SAMAKO NIEMBÉLÉ dit SAMBA
              TARAORÉ</persName>).</p>
          <div type="section">
            <head>ÉCLAIRCISSEMENTS</head>
            <p>Cf. <title>Die Wichtelmoenner</title> (<persName type="author">Grimm</persName>) et
                <title>Sneegoroutchtka</title>, conte russe.</p>
          </div>
        </div>
        <div type="chapter">
          <head>II. Le fils des bâri</head>
          <head type="sub">(Soussou)</head>
          <p>En avril 1899, j’ai été désigné pour rétablir le poste de Douanes de Dankaldo dans le
            Kissi. A ce moment-là j’avais avec moi, comme caporal-laptot, un Timiné<note
              resp="author">Indigène du Sierra-Leone.</note>, du nom d’Ali Bangoura, qui avait déjà
              <hi rend="i">fait</hi> avec moi le poste de Matakon. Quand je partis de ce dernier
            poste, Nâna, la femme de mon caporal, était enceinte. Lorsqu’en 1902 on m’envoya à
            Salatouk dans la Mellacorée je m’y retrouvai encore avec Ali Bangoura. Sa femme était
            enceinte de nouveau.</p>
          <p>Ne pouvant supposer que la grossesse de celle-ci durât depuis mon départ de Matakon, je
            demandai à Ali ce qu’était devenu l’enfant dont elle avait dû accoucher après mon départ
            et il me raconta l’histoire que voici :</p>
          <p>Vers le mois de mai 1899, Nâna avait donné naissance à un garçon, mais ce petit garçon
            ne ressemblait en rien aux autres enfants. Il était venu au monde avec une tête énorme
            et, à l’âge de trois ans, il ne savait pas encore se tenir sur ses jambes. Où on le
            plaçait, il restait immobile, à vrac, comme un paquet. La bave qui coulait de sa bouche
            avait donné la gale à sa mère. Et ses parents se désolaient, ne pouvant rien comprendre
            à tout cela.</p>
          <p>Une vieille leur dit un jour : « Mais ce n’est pas un être humain, ce petit monstre,
            c’est un bâri !</p>
          <p>« — Qu’allons-nous en faire ? se demandait le caporal-laptot. — Jette-le dans la
            brousse ! lui conseilla la vieille. Il disparaîtra et vous en serez débarrassés !</p>
          <p>« — Crois-tu ? dit le caporal anxieux. Mais si le commandant<note resp="author">Le
              commandant de cercle, l’administrateur.</note> l’apprend !… Je n’ose pas.</p>
          <p>« — Tu n’as pas besoin d’avoir peur, répliqua la vieille. Expose-le sous un arbre de la
            plage. S’il est de race humaine, il restera où tu l’auras placé. Mais si c’est un bâri —
            comme j’en suis convaincue, — ceux de sa race viendront le prendre et l’emporteront avec
            eux. Il n’y a pas de danger que tu te trompes ».</p>
          <p>La vieille a demandé 7 œufs, du riz pilé délayé dans un peu d’eau jusqu’à consistance
            de pâte et une bouteille de tafia de traite. Du riz, elle a fait 7 boulettes, chacune de
            la grosseur d’un œuf. Puis elle a placé les œufs dans une assiette, les boulettes de riz
            dans une autre et la bouteille de tafia sur une troisième. Elle, le caporal, Nâna et
            trois autres vieilles ayant passé l’âge d’avoir des enfants sont partis vers 6 heures du
            soir au moment où la nuit tombe. Les quatre vieilles portaient l’enfant.</p>
          <p>Ils se sont rendus à la plage et ont déposé le petit sous un grand fromager. Les trois
            assiettes avec leur contenu ont été rangées devant l’enfant. Et la vieille a dit à
            celui-ci : « Quand tu ne vas plus nous voir, si tu préfères rester avec ta mère, tu n’as
            qu’à te mettre à pleurer. Mais si tu veux retourner avec ceux de ta race, va-t’en tout
            de suite. Nous renonçons à toi ».</p>
          <p>Déjà les autres vieilles étaient allées avec Nâna se cacher derrière l’énorme tronc du
            fromager. Quand à Ali Bangoura, il s’était éloigné de dix pas, attendant pour voir ce
            qui allait se passer…</p>
          <p>La vieille se dirigea vers le fromager pour s’y cacher avec les autres femmes. A peine
            avait-elle fait un pas qu’une effroyable bourrasque vint secouer frénétiquement les
            branches du fromager. Dans l’arbre les singes se mirent à caqueter, à faire un
            tintamarre assourdissant. Les feuilles s’envolaient comme un essaim, en tourbillonnant
            par centaines. Cela dura une bonne demi-heure. Tous étaient transis, immobiles
            d’épouvante. — Enfin le vent cessa.</p>
          <p>L’enfant avait disparu et avec lui toutes les offrandes : les 7 boulettes, les 7 œufs
            et la bouteille de tafia. Seules, les assiettes étaient toujours au même endroit.</p>
          <p>Jamais depuis on n’a revu l’enfant. Jamais plus on n’a entendu rien de lui.</p>
          <dateline>Sambadougou, 1907.</dateline>
          <p>Conté par <persName type="conteur">Édouard Ngom</persName>.</p>
        </div>
        <div type="chapter">
          <head>III. La tête de mort</head>
          <head type="sub">(Peuhl)</head>
          <p>En entrant dans un village, un homme a trouvé une tête décharnée et aux orbites vides
            de leurs yeux, qui était sur le bord de la route. C’était la tête d’un homme mort depuis
              <hi rend="i">sept</hi> ans : « Pourquoi cette tête-là est-elle ici ? se demande le
            passant ».</p>
          <p>Et la tête répond : « C’est ma bouche qui m’a fait mourir ! »</p>
          <p>L’étranger poursuit son chemin. Il dit au chef de village. « J’ai vu la tête d’un homme
            mort depuis sept ans. Et maintenant encore elle parle. — Ce n’est pas vrai ! réplique le
            chef. — Eh bien si tu constates qu’elle ne parle pas, tu pourras me tuer ! »</p>
          <p>Le chef envoie des hommes pour se rendre compte de la chose. L’étranger va avec eux et
            leur montre la tête : « La voilà, leur dit-il. — Tête, demandent les envoyés, est-il
            vrai que tu aies parlé ? »</p>
          <p>La tête ne répond rien. Deux fois, trois fois on répète la question. Pas de
            réponse.</p>
          <p>Les envoyés s’en retournent vers le chef : « Nous avons interrogé la tête, lui
            rapportent-ils et elle ne nous a rien répondu. — « En ce cas, dit le chef, ramenez
            l’étranger près de la tête et tuez-le à cet endroit ».</p>
          <p>On emmène l’homme. Les uns disent : « On va le tuer à coups de fusil ». D’autres
            disent : « Non ce sera par le bâton ! »</p>
          <p>On se dispose à le faire périr. « Arrêtez ! s’écrie la tête ». Et à l’homme : « Quand
            tu m’as questionnée en passant, que t’ai-je répondu ?</p>
          <list type="dialogue">
            <item> — « Que c’est ta bouche qui t’a fait mourir ».</item>
            <item> — « Un peu plus, reprend la tête et la bouche allait te faire mourir toi aussi.
              J’avais insulté un chef par de mauvaises paroles. J’aurais dû me taire car c’est à
              cause de cela que l’on m’a tranchée ici. Si tu étais entré dans le village sans me
              poser de questions, si tu n’avais parlé à personne, on ne t’aurait pas amené ici pour
              te donner la mort ! ».</item>
          </list>
          <p>Les gens ont rapporté cette conversation au chef qui a dit : « Il faut laisser libre le
            nouveau venu ».</p>
          <p>Il est sage de réfléchir avant de parler, sinon il en résulte des ennuis. La bouche est
            dangereuse.</p>
          <dateline>Dubréka 1910.</dateline>
          <p>Conté par <persName type="conteur">OUSMANN GUISSÉ</persName>.</p>
          <p>Interprété par <persName type="interprete">GAYE BA</persName>.</p>
        </div>
        <div type="chapter">
          <head>IV. Les ailes dérobées</head>
          <head type="sub">(Kâdo)</head>
          <p>Un prince, nommé Sakaye Macina, voyageait pour son agrément. Il arriva un jour sur une
            place de marché. Comme il descendait de cheval, il entendit un vieillard crier : « Qui
            veut, pour un jour de travail, gagner 100 mesures d’or ? »<note resp="author"> Le début
              a un peu l’allure des contes des <hi rend="i">Mille et une Nuits</hi> (Les Hâbé sont
              « fétichistes »).</note>.</p>
          <p>Sakaye s’approcha du vieillard et lui dit : « Je suis prêt à travailler toute une
            journée pour un tel salaire ! » Ce vieillard était un yébem<note resp="author">Guinné
              (mot kâdo).</note> qui ne venait au marché que pour duper quelque étranger afin de
            l’emmener chez lui et de le manger. Il répondit : « Eh bien, Sakaye Macina, laisse ici
            ta monture et viens avec moi jusqu’au pied de cette haute montagne. C’est là que tu
            trouveras de la besogne à faire ».</p>
          <p>Sakaye suivit, sans mot dire, le yébem qui avait pris le chemin de la montagne
            indiquée. Quand ils furent au pied de cette montagne, le yébem dit à son compagnon :
            « Grimpe là-haut. Tu y verras d’autres travailleurs déjà en train de s’occuper. »</p>
          <list type="dialogue">
            <item> — « Mais par où monter ? demanda Sakaye. Je ne sais comment m’y prendre ! La
              pente est par trop raide ! ».</item>
            <item> — « Je vais te procurer une monture qui te portera jusqu’au sommet du
              mont ! »</item>
          </list>
          <p>Et le vieux frappa dans ses mains. Aussitôt une gigantesque tourterelle apparut, toute
            sellée et bridée : « Enfourche ce cheval ! » dit le vieux à Sakaye. Celui-ci obéit à
            l’invitation et l’oiseau s’éleva jusqu’au faîte du mont. Il déposa son cavalier sur un
            gros rocher et disparut.</p>
          <p>Sakaye regarda tout autour de lui et aperçut une case toute vermeille. Cette case était
            d’or pur.</p>
          <p>Il s’en approcha et vit un autre vieillard dont les yeux étaient aussi gros et aussi
            rouges que le soleil quand il se lève à l’horizon.</p>
          <p>Comme il se dirigeait vers ce vieillard, il vit, au loin et bien au-dessous de lui,
            l’univers entier (car la montagne sur laquelle il se trouvait était la plus haute de
            toute la terre).</p>
          <p>Quand il fut tout près du vieillard-aux-yeux-de-soleil, il reconnut quantité de crânes
            humains épars sur le sol. Il demanda au vieux à qui appartenait la case d’or et qui
            avait tué les propriétaires de tous ces crânes.</p>
          <p>Il lui demanda aussi pour quelle raison un homme aussi vieux que lui se trouvait seul
            dans cet affreux endroit car, d’après les apparences, il était le seul à y habiter.</p>
          <p>« Sakaye Macina, lui répondit le vieux, c’est moi le gardien de cette maison. Ceux qui
            l’habitent sont des yébem, mangeurs d’hommes. Te voilà en leur pouvoir et tu ne leur
            échapperas pas ! Leur père à tous t’a rencontré au marché : il t’a leurré de l’espoir de
            beaucoup d’or. Donc attends-toi à la mort car, dans un instant, tu auras cessé de vivre.
            On va te dévorer quand le yebem qui t’a attiré ici sera de retour. Et il ne saurait
            tarder !</p>
          <list type="dialogue">
            <item> — « Es-tu aussi un mangeur d’hommes ? lui demanda Sakaye ».</item>
            <item> — « Moi ? répondit le vieux, non pas !</item>
          </list>
          <p>« Je suis un yébem, mais pas un anthropophage. J’appartiens à une autre race que
            ceux-là, mais ils me contraignent à rester ici, par le pouvoir d’un grigri qui m’ôte
            l’usage de mes jambes ; sans quoi je retournerais auprès des miens. Ils me forcent à me
            tenir devant leur case pour leur servir de gardien et il m’est impossible de me
            relever ».</p>
          <list type="dialogue">
            <item> — « Eh bien, vieux ! reprit Sakaye, où sont-ils en ce moment ces yébem
              propriétaires de la case et maîtres de tes jambes ?</item>
            <item> — « Ils sont à la chasse et en reviendront en même temps que leur père, celui que
              tu connais déjà ».</item>
            <item> — « Alors, personne dans la case maintenant ? »</item>
            <item> — « Personne, si ce n’est de jeunes yébem qui s’amusent à faire une partie de
                hin<note resp="author">Le hin est le ouôri des Malinké. C’est un jeu qui se joue à
                deux avec de petits cailloux ou des billes de métal qu’on range dans douze trous (6
                et 6) suivant des règles que je n’ai pu me faire expliquer clairement. Ces trous
                sont pratiqués dans un billot de bois ou simplement creusés dans la
              terre.</note> ».</item>
          </list>
          <p>« — En ce cas j’y vais entrer et me cacher dans quelque grenier en attendant la nuit. A
            ce moment-là je m’échapperai ».</p>
          <list type="dialogue">
            <item> — « Je t’en supplie n’y entre pas ! Tu serais cause de ma perte car les yébem, à
              leur retour, me tueraient sans pitié sitôt qu’ils auraient senti l’odeur de chair
              humaine dans leur case. »</item>
          </list>
          <p>Sakaye qui savait que le guinné-aux-yeux-de-soleil ne pouvait rien contre lui, puisque
            le grigri l’empêchait de se mettre debout, entra précipitamment dans la case.</p>
          <p>A la vue de l’intrus, les jeunes yébem qui étaient en train de jouer et s’étaient
            débarrassés de leurs ailes pour se mettre à l’aise, s’effrayèrent et sautèrent dans un
            grand trou qui s’ouvrait au milieu de l’aire de la case. Mais ils avaient eu le temps de
            reprendre leurs ailes. Seule, leur jeune sœur abandonna les siennes dans sa
            précipitation.</p>
          <p>Quand elle se retrouva au milieu de ses frères ceux-ci lui dirent : « Petite ! tu as
            laissé tes ailes là haut à la discrétion de l’intrus. Retourne les chercher, au risque
            même d’être capturée par lui. Tu dois tenter de les reprendre car il est sans exemple
            qu’une yébem ait laissé ses ailes entre des mains humaines. »</p>
          <p>La jeune yébem, malgré sa frayeur, remonta dans la case et s’adressant à Sakaye :
            « Humain ! lui dit-elle, je t’en prie, rends-moi mes ailes ! »</p>
          <list type="dialogue">
            <item> — « Ce ne sera qu’à une condition, lui répondit le prince. Tu vas me transporter
              chez moi ? »</item>
            <item> — « Je te le promets ! » affirma-t-elle.</item>
          </list>
          <p>Alors Sakaye lui rendit ses ailes et elle les fixa à leur place. Cela fait, elle mit le
            prince sur son dos et s’envola, si haut, si haut ! que celui-ci ne pouvait plus
            apercevoir la terre.</p>
          <p>Elle le déposa juste devant la porte de l’amirou<note resp="author">Chef (vient
              d’émir).</note> son père. Ensuite elle voulut s’en retourner mais Sakaye la retint de
            force. Il lui retira ses ailes<note resp="author">Les ailes ne sont pas fixes mais
              semblent un produit de l’industrie des yébem.</note> et alla les cacher dans le
            magasin de l’amirou. Puis, au bout de quelques jours, il la prit pour femme.</p>
          <p>Ils vécurent ainsi quelques années ensemble et Sakaye eut de la yébem trois enfants
            droits « comme un chemin »<note resp="author">La comparaison ayant été maintenue par le
              conteur malgré mon incompréhension manifestée. (Les chemins indigènes ne sont rien
              moins que droits), je la transcris telle quelle. Noter les diverses comparaisons des
              contes indigènes : le port d’un rônier ; joli comme des verroteries, etc.</note> tous
            les trois et jolis comme des verroteries.</p>
          <p>Malgré la joie qu’elle ressentait d’être mère, la yébem n’avait pas le cœur satisfait.
            Elle aspirait à la montagne.</p>
          <p>Une nuit, pendant que ses enfants et son mari dormaient, elle se transforma en souris
            et, par un petit trou, se glissa dans le magasin de son beau-père. Elle y reprit ses
            ailes et se les fixa aux épaules ; puis elle revint chercher ses enfants, les cacha sous
            ses ailes et prenant son essor, elle regagna sa chère montagne.</p>
          <p>Conté par <persName type="conteur">AMADOU BA</persName>, élève rimâdio de l’école de
            Bandiagara, 1912.</p>
          <p>Interprété par <persName type="interprete">SAMAKO NIEMBÉLÉ, dit SAMBA
              TARAORÉ</persName>.</p>
          <div type="section">
            <head>ÉCLAIRCISSEMENTS.</head>
            <p>Ce conte a quelques vagues rapports avec la légende allemande mise en opéra par
              Scribe : <title>Le lac des fées</title> ; (conte de Musoeus : <title>Le voile
                enlevé</title>).</p>
            <p>Voir également, contes inédits des <hi rend="i">Mille et une Nuits</hi> :
                <title>Histoire de Djamasp et de la reine des serpents</title>, tome I, pp. 209.
                <title>Histoire de Hassan de Bassra</title>.</p>
            <p>Voir, même ouvrage, même conte, p. 194, le travail qu’accomplit Hassan sur la
              montagne pour le compte du vieillard qui l’y fait porter par un rokh.</p>
          </div>
        </div>
        <div type="chapter">
          <head>V. L’avare et l’étranger</head>
          <head type="sub">(Haoussa)</head>
          <p>Il y avait un homme d’une avarice extrême qui quitta son village et s’en alla habiter à
            l’écart, tant il craignait que des étrangers ne vinssent lui demander l’hospitalité et
            partager avec lui son touho (couscouss). On n’ignorait pas dans le pays que jamais il
            n’avait offert à manger à quelqu’un et qu’il ne remettait jamais à sa femme le mil
            nécessaire pour leur nourriture qu’après l’avoir soigneusement mesuré par poignées.</p>
          <p>Un étranger entendit railler sa ladrerie : « Aujourd’hui, affirma-t-il, je vais manger
            du touho de l’avare ».</p>
          <p>Il se rendit chez celui-ci et entra dans la case au moment même où la femme demandait à
            son mari : « Maître, faut-il apporter le touho ? ».</p>
          <p>L’avare apercevant l’étranger dit : « Pourquoi l’apporter puisqu’il n’est pas
            prêt ? »</p>
          <p>La femme comprit ce que parler voulait dire et se garda bien de démentir son avare
            époux.</p>
          <p>L’étranger alla s’asseoir à côté du maître de la maison : « Mon hôte, lui dit-il, voici
            3 jours que je suis en route et j’ai grand faim, car, de ces 3 jours, je n’ai pris
            aucune nourriture ».</p>
          <p>« — Ah ! geignit l’avare, l’année dernière ma récolte a été pitoyable ; aussi cette
            année en suis-je réduit, faute de mil, à me nourrir de feuilles et d’herbes. C’est ce
            qui fait que je n’ai rien à t’offrir ».</p>
          <p>L’étranger sortit et, par un détour, revint sur la route qui l’avait conduit à la case
            de l’avare. Pendant ce temps, ce dernier s’était fait apporter son touho. Tout à coup il
            aperçut l’étranger qui, de nouveau, venait à lui : « Vite ! vite ! cria-t-il à sa femme,
            enlève le touho et quand l’étranger entrera, annonce-lui que je viens de mourir ».
            L’étranger arrive : « Mon mari vient de mourir, lui déclare la femme. — Bon, répond-il
            j’ai beau avoir faim, il me reste assez de force pour lui creuser une tombe. Passe-moi
            un nôma (daba, pioche ou houe). » Et il se mit à creuser une fosse.</p>
          <p>Il saisit le faux cadavre, le jeta dedans et combla la fosse complètement. L’avare
            restait muet, comptant sur sa femme pour le retirer de là.</p>
          <p>L’étranger se remit en chemin. Alors la femme rouvrit le tombeau et en fit sortir son
            mari : « En fit-il cent fois plus, cet étranger ! s’écria l’avare, jamais il ne tâtera
            de mon touho ! Apporte-le moi maintenant ».</p>
          <p>Au moment où l’avare portait les doigts au touho, l’étranger apparut brusquement tout
            près de lui. L’avare prit alors la calebasse et la versa avec sa sauce dans la poche de
            devant de son boubou. Le touho qui avait été tenu au chaud lui brûlait l’estomac et le
            ventre et la sauce découlait de sa poche : « Mon hôte, dit l’étranger, tu affirmes ne
            pas avoir de couscouss et voilà la sauce qui suinte de ta poche ! »</p>
          <p>« — Etranger répliqua l’avare, je vais te dire la vérité ; jamais étranger, fût-ce un
            moutâné ndâzi<note resp="author">Etre de la brousse, génie.</note> ne mangera chez
            moi ».</p>
          <p>L’étranger s’éloigna. Il se rendit dans une grande forêt pleine de guinné qui tuaient
            tout homme qui passait par là. Quand ils le virent arriver, ils se précipitèrent à sa
            rencontre, des couteaux aux poings : « Je ne viens pas ici pour vous nuire leur dit-il,
            mais seulement pour vous faire connaître que quelqu’un vous a insultés ».</p>
          <p>« — Et quel est celui-là ? crièrent-ils furieux ».</p>
          <list type="dialogue">
            <item> — « C’est l’homme qui habite là-bas. Il a juré que personne, même un moutâné
              ndâzi, ne mangera de son mil ». — « C’est bon grommelèrent les guinné, retourne dans
              ton village et tu verras demain matin ! ».</item>
          </list>
          <p>Pendant la nuit les guinné sont venus chez l’avare. Ils lui ont dérobé tout son mil. Le
            lendemain, l’avare s’en va porter plainte pour ce vol devant le chef de village. En
            route il rencontre un guinné qui avait pris la figure d’un homme et il lui raconte sa
            mésaventure.</p>
          <list type="dialogue">
            <item> — « Va chez le chef, lui conseille le moutâné ndâzi et préviens-le que, s’il ne
              te retrouve pas ton mil, tu vas mourir devant sa case ».</item>
          </list>
          <p>Arrivé chez le chef, l’avare lui parle ainsi : « Chef, on m’a volé mon mil : il ne me
            reste rien pour nourrir ma femme et mes enfants. Si tu ne me fais pas rendre ce qu’on
            m’a pris, je vais mourir ici-même devant ta porte ».</p>
          <p>« — Mais s’exclame le chef : je ne sais qui est ton voleur ».</p>
          <p>A ces mots, l’avare se laisse choir sur le sol comme s’il était mort. Le chef du
            village l’examine et, le croyant réellement défunt, il ordonne de l’ensevelir. Cette
            fois il fut définitivement enterré et « ne revit plus la terre »<note resp="author">« Ne
              plus revoir la terre » expression haoussa signifiant que quelqu’un est bien
              mort.</note> car, avant qu’on l’enfouît, l’étranger à qui il avait refusé le couscouss
            et qui se trouvait là lui avait fendu la tête d’un coup de nôma.</p>
          <p>Depuis ce temps, on ne refuse jamais à manger aux gens de passage.</p>
          <dateline>Bogandé 1911.</dateline>
          <p>Conté par <persName type="conteur">ISSA KOROMBÉ</persName>.</p>
          <p>Interprété par <persName type="interprete">SAMAKO NIEMBÉLÉ dit SAMBA
              TARAORÉ.</persName></p>
          <div type="section">
            <head>ÉCLAIRCISSEMENT</head>
            <p>Cf. <title>Le gourmand</title>. Conte Soninké (Monteil. <hi rend="i">Op.
              cit.</hi>).</p>
          </div>
        </div>
        <div type="chapter">
          <head>VI. Le canari merveilleux.</head>
          <head type="sub">(Gourounsi)</head>
          <p>Baffo était une petite fille mal élevée. Toujours elle se battait avec ses camarades et
            elle se refusait obstinément à travailler. De plus, elle ne pouvait voir un objet sans y
            toucher.</p>
          <p>Ses parents la frappaient souvent pour la corriger, mais c’était peine perdue : elle
            n’en devenait pas meilleure pour cela.</p>
          <p>Un jour Baffo est allée au marché. Elle y voit de petits canaris blancs tout neufs.
            Elle en prend un et demande au dioula<note resp="author">Colporteur.</note> qui était
            assis à côté de l’étalage : « Quel est le prix de ce canari ?</p>
          <p>« — Je n’en sais rien répond le dioula. D’ailleurs il n’est pas à vendre ! »</p>
          <p>Baffo jette à terre 20 cauris et s’éloigne en emportant le canari. « Quand le marchand
            s’en reviendra, se dit-elle, il trouvera les cauris à la place du canari ».</p>
          <p>Or ces petits canaris blancs n’étaient autres que des aigrettes qui, à chaque jour de
            marché, se changeaient en canaris pour vivre un peu au milieu des hommes.</p>
          <p>Avant que Baffo ait atteint sa case, le canari est redevenu oiseau. Il saisit la fille
            et s’envole avec elle jusqu’en haut d’un grand arbre. Puis, déposant Baffo sur une
            grosse branche, il s’envole de nouveau et disparaît.</p>
          <p>Baffo pousse des cris. On l’entend et on va prévenir ses père et mère.</p>
          <p>Ceux-ci accourent, amenant avec eux leur chien noir qui grimpa au fromager et en
            redescendit Baffo.</p>
          <p>La leçon profita à la fillette qui se corrigea de son indiscrétion. Et, par
            reconnaissance, elle n’oublia jamais, chaque fois qu’elle mangeait son couscouss, d’en
            donner la première et la dernière poignée au gros chien noir qui l’avait tirée de ce
            mauvais pas.</p>
          <dateline>Bogandé 1911.</dateline>
          <p>Conté par <persName type="conteur">FATIMATA OAZI</persName></p>
          <p>Interprété par <persName type="interprete">SAMAKO NIEMBÉLÉ dit SAMBA
            TARAORÉ</persName>.</p>
        </div>
        <div type="chapter">
          <head>VII. La fausse fiancée</head>
          <head type="sub">(Malinké)</head>
          <p>Un fama fit demander à un autre fama de lui donner sa fille Dêdé en mariage et celui-ci
            y consentit.</p>
          <p>Au moment du départ de la fiancée pour se rendre chez son mari, son père lui donna une
            griote comme compagne de voyage. Elles se mirent en route.</p>
          <p>On était en pleine saison sèche et la chaleur était excessive. Les villages se
            faisaient rares sur la route et, le dernier jour du voyage, elles avaient une très
            longue étape à effectuer dans une région complètement désertique. Ce jour là, la
            provision d’eau vint à s’épuiser. Seule la griote avait gardé de l’eau dans une outre
            qu’elle portait.</p>
          <p>Dêdé, qui avait grand soif, demanda un peu à boire à sa compagne de route : « Si tu ne
            me donnes pas la moitié de tes bijoux, lui répondit celle-ci, je ne te donnerai pas de
            mon eau ».</p>
          <p>La princesse remit alors à la griote un bracelet de bras et un bracelet de pied et, en
            échange, celle-ci versa de l’eau plein une coquille d’huître pour qu’elle put se
            désaltérer un peu.</p>
          <p>Plus loin, Dêdé éprouva de nouveau le besoin impérieux de se rafraîchir. La griote
            exigea d’elle le reste des bijoux dont elle était parée et lui remit de nouveau de l’eau
            plein la coquille d’huître.</p>
          <p>On n’était plus très loin du village du fiancé quand la princesse, pressée par une soif
            ardente, supplia encore la griote de lui donner à boire.</p>
          <list type="dialogue">
            <item> — « Donne-moi tous tes vêtements et tout ce qui témoigne de ton origine royale,
              de façon qu’en nous voyant ensemble on croie que c’est moi la véritable fiancée du
              fama. »</item>
          </list>
          <p>Dêdé, vaincue par la soif, céda aux exigences de la griote. Celle-ci alors lui retira
            ses pagnes et ses boubous et lui remit en échange les vêtements rouges de sa caste dont
            la princesse se revêtit.</p>
          <p>Elles se présentèrent ainsi devant le fama.</p>
          <p>Celui-ci, voyant la griote dans les vêtements de la princesse, la prit pour sa fiancée
            et la fit entrer dans sa case.</p>
          <p>Dêdé resta près d’elle comme servante. Elle ne révéla rien de ce qui s’était passé car
            elle eût eu honte d’avouer qu’elle avait cédé à la nécessité.</p>
          <p>L’année suivante, la griote donna un enfant au fama et on confia le petit à Dêdé pour
            le soigner. Chaque matin elle l’emportait avec elle sur son dos quand elle allait
            chasser des lougans les perroquets qui venaient pour manger la récolte. Elle s’asseyait
            sur une grande termitière et faisait sauter le petit garçon dans ses bras pour apaiser
            ses cris. En même temps elle chantait :</p>
          <p>Tais-toi petit de griote. <lb/>Le jour que mon père m’a donnée au massa<note
              resp="author">Roi.</note>
            <lb/>C’est pour que je sois celle qui couche avec le roi. <lb/>Le jour que ma mère m’a
            donnée au massa <lb/>C’est pour que je sois celle qui couche avec le roi <lb/>Tais-toi
            petit de griote. Tais-toi !</p>
          <p>Tous les jours elle répétait cette chanson.</p>
          <p>Il arriva qu’un jour une vieille qui cherchait des champignons en bordure du lougan
            entendit Dêdé chanter. Elle s’en fut trouver le roi et lui dit : « Grand massa, si tu me
            rassasies de viande sans os, je t’apprendrai une nouvelle intéressante<note
              resp="author"> Procédé fréquent des contes noirs. Cf. L’homme touffu — Les trois
              femmes et le sartyi et (<title>Contes des Gow</title>) Fatimata de
            Tigilem.</note> ».</p>
          <p>Le roi lui fit donner des œufs durs autant qu’elle en voulut. Alors la vieille lui
            déclara ceci : « La femme qui est chez toi comme ta femme n’est pas la vraie fille du
            roi. C’est sa griote seulement. Si tu tiens à savoir la vérité, fais venir ici toutes
            les filles du village et ordonne leur de répéter la chanson qu’elles chantent le matin
            en effarouchant les oiseaux pilleurs de lougans ».</p>
          <p>Le massa fit convoquer toutes les filles du village, chacune portant l’enfant confié à
            ses soins. Il les invita à répéter la chanson qu’elles chantaient le matin : et elles
            obéirent. Quand vint le tour de Dédé, qui était la dernière, celle-ci chanta une tout
            autre chanson que celle que la vieille avait surprise. Alors cette dernière, qui se
            tenait au côté du chef, dit : « Ce n’est pas cette chanson-là ! »</p>
          <p>Le massa tira son sabre du fourreau et menaça la fausse griote de l’égorger sur le
            champ si elle ne chantait pas la véritable chanson.</p>
          <p>Épouvantée, Dêdé déposa à terre l’enfant qu’elle avait sur son dos puis, le reprenant
            et le faisant sauter dans ses bras, elle chanta :</p>
          <p>Tais-toi, petit de griote, etc.</p>
          <p>Quand elle eut fini de chanter, le massa comprit de quelle fourberie il avait été la
            victime. Il fit venir la griote et lui coupa la gorge. Dêdé alors se lava les mains dans
            le sang de l’aventurière<note resp="author">Geste symbolique commun aux aryens et aux
              chamites. Cf. G. de Castro : « Las mocedades del Cid ».</note> et prit la place à
            laquelle elle avait droit.</p>
          <p>Quant au fils de griote, on le rendit à ceux de sa caste.</p>
          <dateline>Fada 1912.</dateline>
          <p>Conté par <persName type="conteur">KAMISSA SOUKO</persName>, femme malinké</p>
          <p>(région de Siguiri) épouse de MAMADOU LY,</p>
          <p>interprète à <persName type="interprete">FADA NGOURMA</persName>.</p>
          <p>Traduit par <persName type="traducteur">SAMAKO NIEMBÉLÉ, dit SAMBA
            TARAORÉ</persName>.</p>
          <div type="section">
            <head>ÉCLAIRCISSEMENTS</head>
            <p>Cf. contes allemands « <title>Falada</title> » et « <title>Die beiden
                Wanderer</title>. Cf. aussi : <title>La biche au bois »</title>.</p>
          </div>
        </div>
        <div type="chapter">
          <head>VIII. Les calaos et les crapauds</head>
          <head type="sub">(Malinké)</head>
          <p>En ce temps-là, crapauds et calaos vivaient en bonne intelligence. Le roi calao avait
            donné sa fille en mariage au roi des crapauds.</p>
          <p>Un fils était né de cette union. Un jour, il dit à sa mère : « Je vais rendre visite à
            « grand-papa calao ». Il se mit en route avec un camarade et ils arrivèrent chez le
            grand-père.</p>
          <p>Le camarade du prince crapaud se prit de querelle avec un des oncles de son ami.
            Celui-ci le saisit et — crac ! — d’un coup de bec, il le coupa en deux. L’oncle calao
            avala par mégarde un des morceaux et surpris d’y trouver si bon goût, il porta l’autre
            morceau au grand-père calao en lui disant : « Baba ! la chair de ces sales bêtes est
            délicieuse à manger. Goûtes-en donc ! »</p>
          <p>Grand-papa calao prit le morceau et l’avala. La chair de crapaud lui parut d’une saveur
            réellement très agréable. Il y prit goût à tel point qu’il résolut de s’en procurer de
            nouveau. Mais il ne voyait pas le moyen de parvenir à ses fins.</p>
          <p>Il alla trouver le chat<note resp="author">Le chat joue ici le rôle de conseiller comme
              dans le conte : « D’où vient le soleil. »</note> et lui fit part de son désir et de
            son embarras. « Tu es le beau-père du roi des crapauds, lui répondit le chat. Eh bien !
            tu n’ignores pas que, lorsqu’on a accordé sa fille à quelqu’un, l’usage veut que le
            gendre vienne cultiver le champ de son beau-père ! Envoie inviter le roi crapaud à
            défricher ton lougan demain matin. Il viendra, accompagné de tout son peuple, et tu
            pourras faire d’eux tout ce qu’il te plaira ».</p>
          <p>Grand-père calao envoya donc mander son gendre. Et toute la gent crapaude arriva,
            précédée d’un griot<note resp="author">Griot : bouffon, poète et chanteur
              domestique.</note> qui frappait du dounnou<note resp="author">Dounnou : gros tambour
              bambara.</note> et qui chantait :</p>
          <p>Culture pour le beau-père (bis). <lb/>Culture de la gent crapaude pour le
            beau-père !</p>
          <p>Tous les calaos s’étaient cachés autour du lougan. Les crapauds pénétrèrent dans le
            champ de grand-papa calao, sans donner d’autre avis de leur venue — comme, d’ailleurs,
            le prescrivent les convenances en pareil cas. — Et ils commencèrent à défricher.</p>
          <p>Tous en même temps, les calaos se précipitèrent sur eux et les gobèrent.</p>
          <p>Depuis lors jamais plus crapauds et calaos ne redevinrent d’accord.</p>
          <dateline>Bogandé 1911.</dateline>
          <p>KAMORY KEÏTA dit SAMBA DIALLO, 1911.</p>
          <p>Interprété par SAMAKO NIEMBÉLÉ dit SAMBA TARAORÉ.</p>
          <div type="section">
            <head>ÉCLAIRCISSEMENTS</head>
            <p>Comparer à la fable de <persName type="author">La Fontaine</persName>. <title>Le chat
                et les 2 moineaux</title>.</p>
          </div>
        </div>
        <div type="chapter">
          <head>IX. Chassez le naturel…</head>
          <head type="sub">(Kissien)</head>
          <p>Le lièvre et le singe s’entretenaient un jour. Et, tout en conversant avec son
            interlocuteur, chacun d’eux laissait libre cours à son tic familier. De temps à autre,
            le singe se grattait de brefs coups de patte saccadés et le lièvre, qui redoute sans
            cesse d’être surpris par quelque ennemi de sa race, ne pouvait s’empêcher à tout instant
            de tourner la tête tantôt d’un côté, tantôt de l’autre.</p>
          <p>Les deux animaux ne pouvaient se tenir en repos.</p>
          <list type="dialogue">
            <item>« Il est extraordinaire vraiment, fit observer le lièvre au singe, que tu ne
              puisses laisser passer une minute sans te gratter ! »</item>
            <item> — « Ce n’est pas plus singulier que de te voir sans répit tourner la tête dans
              toutes les directions ! riposta le singe ».</item>
            <item> — « Oh ! protesta le lièvre, je saurais bien m’en empêcher, si j’y tenais
              absolument ».</item>
            <item> — « Eh bien ! voyons si tu pourras y parvenir. Tâchons, toi et moi, de rester
              immobiles, celui qui bougera le premier aura perdu son pari ».</item>
            <item> — « Entendu ! » accepta le lièvre.</item>
          </list>
          <p>Et tous deux s’étudièrent à ne pas faire le moindre mouvement.</p>
          <p>L’immobilité ne tarda guère à leur sembler insupportable. Le singe se sentait démangé
            comme jamais il ne l’avait été de sa vie. Quant au lièvre, il éprouvait de vives
            angoisses au sujet de sa sûreté depuis qu’il ne pouvait plus lancer à tout instant des
            coups d’œil furtifs vers chacun des points de l’horizon.</p>
          <p>A la fin, n’y tenant plus :</p>
          <list type="dialogue">
            <item>« Au fait ! dit-il notre pari ne nous interdit pas de nous raconter quelque
              histoire pour rendre le temps moins long, n’est-il pas vrai, frère singe ? »</item>
            <item> — « Assurément ! répondit celui-ci, qui se doutait de quelque stratagème de son
              compère et s’apprêtait à en faire son profit en s’inspirant de l’exemple qu’allait lui
              donner le lièvre ».</item>
            <item> — « Eh bien ! je commence, dit ce dernier. Figure-toi qu’un jour de saison sèche,
              me trouvant dans une vaste plaine, je courus le plus grand danger… ».</item>
            <item> — « Tiens ! s’exclama le singe, il m’est arrivé la même chose à moi
              aussi !… »</item>
            <item> — « Oui ! poursuivait le lièvre pendant ce temps, je vis des chiens accourir vers
              moi en aboyant. Il en venait de tous côtés : à droite !… à gauche !… devant moi !…
              derrière moi !… Je me tournais de ce côté… j’en entendais par là et puis par là… et
              par là encore ! »</item>
          </list>
          <p>Et tout en disant cela sire lièvre, comme entraîné par son récit, mimait ses
            inquiétudes en cette occurrence fâcheuse et regardait dans toutes les directions
            auxquelles il faisait allusion.</p>
          <p>Le singe, de son côté, racontait son histoire, sans écouter le moindrement ce que
            disait son interlocuteur.</p>
          <p>« Un jour, disait-il, je fus assailli par une troupe d’enfants qui me pourchassèrent à
            coups de pierres. J’en recevais ici ! — (Il se grattait le flanc droit comme pour
            désigner la place où le coup avait porté) là !… (au flanc gauche) sur les reins, à la
            cuisse, à la nuque ». Et, à chaque partie du corps qu’il nommait ainsi, il l’indiquait
            d’un geste précipité qui faisait cesser l’impérieuse démangeaison.</p>
          <p>Le lièvre ne pouvait plus contenir son envie de rire. Il éclata ! Et le singe, en le
            voyant pouffer, rit aussi de tout son cœur.</p>
          <list type="dialogue">
            <item> — « Oui ! Oui ! lui dit-il je t’entends. Vois-tu, nous aurons beau dire et beau
              faire, jamais nous ne changerons notre naturel. La preuve en est faite et bien faite.
              Tenons-nous en là. Nul de nous n’a gagné le pari et nul de nous ne l’a perdu ».</item>
          </list>
          <dateline>Sambadougou 1907.</dateline>
          <p>Conté par <persName type="conteur">EDOUARD NGOM.</persName></p>
          <div type="section">
            <head>ECLAIRCISSEMENTS.</head>
            <p>Cf. Conte <title>Le lièvre et l’hyène aux cabinets</title>.</p>
            <p>Noter que le lièvre ici est représenté comme le type de l’animal craintif.</p>
          </div>
        </div>
        <div type="chapter">
          <head>X. Service de nuit.</head>
          <head type="sub">(Ouolof)</head>
          <p>En 1884, à Saint-Louis j’ai vu quelque chose d’extraordinaire.</p>
          <p>C’est en remplissant une mission dont m’avait chargé mon officier : M. Baffart-Coquard,
            sur mon retour de N’Diago<note resp="author">Village à 17 kilomètres N. de
              Saint-Louis.</note> entre une heure et deux heures du matin. J’avais été envoyé pour
            faire revenir l’aide de camp du colonel, commandant supérieur des troupes de
            Saint-Louis. La cause de cette convocation c’est que l’aide de camp en question : M. le
            lieutenant Fametal rendait impossible le bal qui avait lieu à N’Diago ce soir là. Il
            était plus joli que tous les autres officiers qui dansaient là-bas.</p>
          <p>Aussi ses camarades avaient-ils arrangé un bon tour pour l’obliger à rentrer à
            Saint-Louis.</p>
          <p>J’avais accompagné mon lieutenant à N’Diago. Jusqu’à une heure du matin j’étais resté
            couché avec les soldats d’infanterie. A ce moment, mon lieutenant est venu me réveiller.
            Il m’a dit : « Ahmadou, il ne faut pas avoir peur. Un spahi n’a jamais peur ! Il y a un
            camarade à nous, un officier qui gâte tout le bal. Personne ne sait comment l’en
            empêcher. Aussi je te charge d’une mission — et le capitaine que tu vois t’en charge
            aussi. (Ce capitaine était de l’infanterie). Si tu fais ce qu’il faut, nous te donnerons
            20 francs de bounia<note resp="author">Pourboire.</note> ».</p>
          <list type="dialogue">
            <item> — Et moi je lui réponds : « Mon lieutenant, il y a dans le bal un commandant à
              quatre galons ! Il y a un lieutenant-colonel et vous voulez me faire mentir devant mes
              supérieurs ! Le colonel, commandant supérieur des troupes va me f….. dedans !</item>
            <item>« — Ce n’est pas la peine de t’effrayer, Ahmadou, je me rends responsable de ce
              qui arrivera.</item>
          </list>
          <p>Alors je dis :</p>
          <list type="dialogue">
            <item>« C’est bon ! ».</item>
            <item>« — Va t-en seller ton cheval et vivement ! Dès que ce sera fait, monte dessus
              aussitôt. Et puis arrive au triple galop et entre dans la salle en parlant fort devant
              tous les officiers qui sont là. Dis hardiment : « Lieutenant Fametal, répondez ! Le
              commandant supérieur des troupes de Saint-Louis vous ordonne de rentrer immédiatement
              car vous êtes venu au bal sans permission. »</item>
            <item>— Je monte à cheval. Je trotte d’abord comme si j’étais en colère puis, lorsque je
              suis tout près, je charge !</item>
          </list>
          <p>La moitié de ceux qui étaient au bal se sauvent. On se demande : « Qu’est-ce que cela
            veut dire ? » Moi je réponds : « C’est moi, spahi ! J’arrive directement de Saint-Louis.
            Je viens avec mission du colonel, commandant supérieur des troupes, appeler son
            secrétaire Monsieur le lieutenant Fametal ! Il est venu au bal sans permission. Et le
            colonel, commandant supérieur des troupes m’a chargé de lui dire de me suivre et de
            revenir en même temps que moi à Saint-Louis ». (Ce n’était pas vrai. Je l’ai dit, mais
            je mentais).</p>
          <p>Je dis au lieutenant : « Mon lieutenant, je ne puis vous attendre car on m’a donné
            l’ordre de me dépêcher. »</p>
          <p>Je m’en retourne. J’arrive à Saint-Louis à deux heures du matin. Les coqs commençaient
            à chanter. Je passe devant la maison de Michas… et tout à coup je vois quelque chose
            qui, partant du sol, montait si haut que mes yeux n’en pouvaient voir la fin.</p>
          <p>C’était tout blanc !</p>
          <p>Mon cheval s’est cabré par trois fois ! Il ne voulait pas suivre la rue où nous étions.
            Je lui donne une forte claque pour le forcer à passer. Il refuse de m’obéir !</p>
          <p>Alors le guinné qui était devant moi devient comme un bâton qui brûle ! Qu’est-ce que
            c’est que cela ? me dis-je et un vent froid me passe dans le cou et sur le crâne ! Le
            cheval refusait d’avancer. Je le fais tourner pour prendre une autre rue, je passe
            enfin.</p>
          <p>Le lendemain, j’ai demandé aux vieilles gens ce que cela signifiait. On m’a répondu :
            « C’est un guinné que tu as rencontré. Si tu n’avais pas été sur ton cheval tu serais
            devenu fou. Quand tu es à cheval, les guinné ne peuvent pas faire leurs sottises car ils
            sont amis des chevaux ». (— Toi, commandant, tu ne l’as jamais remarqué ? La nuit ils
            viennent blaguer avec eux, leur tresser les crins<note resp="author">Les guinné passent
              en effet pour venir jouer la nuit avec les chevaux. Il paraît que, par les temps
              humides surtout, il arrive fréquemment de trouver le matin la crinière des chevaux
              comme tressée. Un Européen établi dans le pays me l’a affirmé.</note>… Non ? Tu ne me
            crois pas ? Vous autres blancs, vous ne voulez jamais rien croire ! Enfin bon ! —).</p>
          <p>Le lendemain tout le monde est rentré à Saint-Louis. Le lieutenant, Monsieur Fametal, a
            quitté la maison du colonel, commandant supérieur des troupes. Il est venu me trouver
            chez mon officier, Monsieur Baffart-Coquard. Il m’a dit : « Spahi, tu as de la chance
            que ton supérieur soit là ! Chaque fois que je te rencontrerai sans lui, je te fais
            fusiller ».</p>
          <p>Il était venu, à deux heures du matin, réveiller le colonel commandant supérieur des
            troupes. Il lui avait demandé : « Mon colonel, c’est vous qui m’avez fait appeler ? » Et
            le colonel avait répondu : « Parbleu ! ce sont vos camarades qui vous ont f….u
            dedans ! »</p>
          <p>Comme il ne pouvait plus retourner à N’Diago, il avait été forcé d’aller se
            coucher.</p>
          <p>Le lieutenant et le capitaine m’ont donné les 20 francs.</p>
          <p>Tiens ! je suis fatigué ! J’ai chaud ! Donne-moi l’alcool de menthe que tu m’as promis
            pour cette histoire là.</p>
          <p>Moi j’ai vu ça ! Ce ne sont pas des kalao-kalô !<note resp="author">Mensonges,
              gasconnades.</note></p>
          <dateline>Yang-Yang 1904.</dateline>
          <p>Conté par <persName type="conteur">AHMADOU DIOP</persName>.</p>
        </div>
        <div type="chapter">
          <head>XI. Le plus brave des trois.</head>
          <head type="sub">(Bambara)</head>
          <p>Deux amis vivaient dans un même village, chacun avec sa maîtresse. Un jour, la
            maîtresse de l’un d’eux alla en promenade dans un village pas très éloigné. Au soir,
            l’amant, qui se nommait Kéléké, ne la voyant pas revenir, pria Missa, son ami, d’aller
            au devant d’elle.</p>
          <p>Comme Missa revenait avec la jeune femme, celle-ci qui marchait en avant de lui aperçut
            un morhoméné ouâra<note resp="author">Il s’agit ici d’un sorcier qui s’est changé en
              panthère. C’est ce qu’on appelle fauve attrapeur d’hommes (morhoméné-ouâra) ou plutôt
              ouan-dialanga, ce dernier nom étant employé dans les récits pour épargner aux
              auditeurs l’épouvante que leur inspire le premier. L’autre nom : ouan-dialanga,
              signifie le puissant par excellence. Quand le lion voit un ouan-dialanga, il feint de
              brouter de l’herbe.</note> (c’est-à-dire une panthère mangeuse d’hommes)<note
              resp="author">Ces contes-charades ou devinettes, analogues aux oetselmoerchen
              allemands, se racontent à la veillée, soit au clair de lune en filant le coton, soit
              auprès du feu dans les cases. La conversation est alimentée par l’énigme proposée.
              Chacun expose son opinion, en donne les motifs et les soutient. La controverse fait
              ainsi passer le temps.</note> qui s’avançait à leur rencontre.</p>
          <p>« Missa, dit-elle, voilà une panthère qui vient sur nous ».</p>
          <list type="dialogue">
            <item> — « Attends un peu, répondit-il. Je vais la tuer ».</item>
          </list>
          <p>Il tire son grand sabre et, d’un coup, abat le fauve mangeur-d’hommes. Ensuite il dit à
            la femme : « Il faut que je mette à l’épreuve la bravoure de ton amant ! Étends-toi sur
            le dos, je vais placer le morhoméné ouâra sur toi, les pattes de derrière repliées sur
            tes cuisses, celles de devant sur ta poitrine et sa gueule à ta gorge. Puis j’irai
            prévenir Kéléké que tu viens d’être étranglée par une panthère et qu’elle est en train
            de te dévorer. Nous verrons s’il a du courage ! »</p>
          <p>La femme accepte l’épreuve et Missa, la laissant là toute seule dans l’obscurité ; s’en
            va trouver son camarade :</p>
          <p>« Ami, lui dit-il en l’abordant, près de la grande termitière rouge qui se trouve sur
            la route du village voisin, une panthère m’a pris ta maîtresse et elle est en train de
            la dévorer. J’ai eu peur et je me suis enfui ».</p>
          <p>Kéléké n’attend même pas que son camarade ait fini de parler. Sans armes, sans même un
            bâton, il part comme le vent. Missa a peine à le suivre. Quand il est auprès de la bête,
            Kéléké se précipite sur elle et, d’un formidable coup de poing, la rejette violemment
            sur un côté du chemin.</p>
          <p>Sa maîtresse alors se relève et lui dit en riant : « Ne te fais pas de mal à la main ;
            le morhoméné ouâra est déjà mort. Missa et moi nous avons voulu savoir si tu
            m’abandonnerais en cas de péril réel ».</p>
          <p>Dites-moi : quelle est, de ces trois personnes, la plus brave ? Est-ce Missa qui a osé
            s’attaquer au morhoméné ouâra, armé d’un simple sabre ? Est-ce la femme qui a eu le
            courage de rester seule, en pleine nuit, sous le cadavre du fauve, sans savoir si
            celui-ci était tout à fait mort ou bien encore si une autre panthère ne surviendrait
            pas ?</p>
          <p>Est-ce enfin Kéléké qui voulait combattre l’animal, armé de ses seuls poings ?</p>
          <dateline>Bogandé 1911.</dateline>
          <p>Conté par <persName type="conteur">SAMAKO NIEMBELÉ dit SAMBA TARAORÉ.</persName></p>
        </div>
        <div type="chapter">
          <head>XII. L’homme touffu</head>
          <head type="sub">(Dyerma)</head>
          <p>Un père de famille, à sa mort, laissa deux orphelins, un fils appelé Daouda et une
            fille du nom d’Aïssata. Cette dernière était si jolie que son frère craignit que le roi
            ne la lui enlevât de force. Aussi construisit-il dans son lougan même<note resp="author"
              >Les lougans sont situés à l’écart des villages et à une assez grande distance.</note>
            une case où il logea sa sœur pour la soustraire à la vue du kuohi<note resp="author"
              >Roi, en dyerma.</note>. Il cessa lui-même d’habiter le village et vécut près
            d’Aïssata pour la protéger, si besoin en était.</p>
          <p>Un jour que Daouda chassait l’éléphant, un bouvier se présenta à la porte de la case et
            demanda à boire. L’orpheline lui apporta de l’eau.</p>
          <p>Après avoir bu, le bouvier dit à la jeune fille : « Tu es vraiment jolie ! Si tu y
            consens, je te prendrai comme femme et je te donnerai cent taureaux en dot ».</p>
          <list type="dialogue">
            <item> — « Éloigne-toi bien vite, répondit Aïssata, mon frère ne saurait tarder. S’il te
              rencontrait ici, tu serais un homme mort ».</item>
          </list>
          <p>Le bouvier tint compte de l’avis et s’enfuit sans même s’occuper de son troupeau qui
            paissait près du champ de mil des orphelins. Une fois rentré au village, il courut
            trouver le roi et lui dit : « Kuohi, je sais où il y a une fille d’une beauté sans égale
            et je puis te l’amener, à condition que tu me donnes des hommes pour l’enlever car elle
            est gardée par son frère qui est d’une extrême cruauté ».</p>
          <p>Le roi le fit escorter par 30 cavaliers et il les guida vers la case de Daouda. Quand
            la petite troupe fut à peu de distance de la case, le bouvier se rappela la menace que
            lui avait faite Aïssata de la vengeance de son frère. La peur le reprit. Il s’arrêta net
            et, s’adressant à son escorte : « Entourez cette case, dit-il. C’est là que se trouve la
            jolie fille que nous devons amener au kuohi. Pour moi, je vais à la recherche de mon
            troupeau qui s’est égaré ce matin ».</p>
          <p>Les cavaliers marchèrent à la case. Aïssata qui les voyait venir de loin appela son
            frère en lui criant : « Voici des cavaliers qui viennent m’enlever ».</p>
          <p>Daouda cessa aussitôt son travail de culture, rentra dans la case prendre ses armes et
            revenant, l’arc tendu et le carquois à l’épaule, il dit à sa sour : « Je vais les tuer
            tous, à l’exception d’un seul qui ira annoncer la mort de ses compagnons à celui qui les
            a envoyés ici ».</p>
          <p>Les cavaliers étaient maintenant proches de la case. Ils poussaient des cris aigus pour
            épouvanter le défenseur d’Aïssata, mais Daouda commença à décocher ses flèches dont
            chacune traversait de 3 à 4 cavaliers. Il abattit ainsi 29 hommes et n’épargna que le
            dernier qui s’enfuit et alla prévenir le roi du désastre.</p>
          <p>Le kuohi exaspéré ordonna à cent cavaliers et à cent guerriers à pied d’aller s’emparer
            de la jeune fille. De tous ces hommes il n’en revint qu’un au village. Les autres
            avaient été tués par Daouda.</p>
          <p>Successivement le kuohi envoya plusieurs colonnes qui furent, les unes après les
            autres, anéanties par l’orphelin.</p>
          <p>Un jour, une vieille vint le trouver et lui dit : « Tu gaspilles tes guerriers sans
            résultat. Si tu me promets un présent de valeur, dès demain tu auras en ton pouvoir la
            jolie fille, sœur de celui qui a tué plus de la moitié de tes guerriers.</p>
          <list type="dialogue">
            <item> — « Trouve le moyen de me procurer cette jeune fille, déclara le kuohi et ton
              fils aura pour femme une de mes filles ».</item>
          </list>
          <p>La vieille salua le roi et s’en revint chez elle, où elle fit bouillir une plante
            soporifique puis, après avoir retiré de cette décoction les feuilles qu’y avaient
            bouilli, elle y délaya de la farine de mil. De cette pâte légère elle fabriqua des
              « mâssa »<note resp="author">Galettes appelées « monmi » chez les Bambara. Elles sont
              faites de pâte de mil frite.</note>.</p>
          <p>La vieille prit alors le sentier qui menait au lougan des orphelins et tout, en
            marchant, elle criait « Mâssa ! Qui veut acheter de bonnes mâssa ? » Daouda, qui n’avait
            pas goûté de ces galettes depuis son départ du village, héla la vieille, lui en acheta
            deux et les mangea à belles dents. Il n’avait pas fini de mâcher la dernière bouchée
            qu’il tomba à terre profondément endormi.</p>
          <p>La vieille ne perdit pas de temps. Elle courut prévenir le kuohi qu’il pouvait sans
            crainte envoyer prendre Aïssata par 2 hommes seulement car son défenseur ne se
            réveillerait pas avant le lendemain.</p>
          <p>Le roi dépêcha deux hommes avec ordre de se saisir de l’orpheline. Quand Aïssata les
            aperçut, elle secoua son frère « Réveille-toi ! Deux hommes viennent pour s’emparer de
            moi ! — Passe moi mon carquois et mon arc ! » balbutia Daouda, sans faire le moindre
            mouvement, tant il était paralysé par le sommeil.</p>
          <p>Les cavaliers s’emparèrent d’Aïssata et l’emportèrent chez le roi qui l’épousa. Quand
            Daouda reprit ses sens et qu’il s’aperçut de la disparition de sa sœur, il devint à
            moitié fou de rage. Il s’enfonça dans la forêt ne voulant plus voir d’êtres humains. Il
            y vécut, chassant avec les ziné ; il mangeait et dormait en leur compagnie. Il était
            devenu tout à fait sauvage ; des arbustes, des herbes poussaient sur sa tête.</p>
          <p>Un jour que, fatigué de marcher, il s’était étendu sous un arbre, des bûcherons
            l’aperçurent. Ils se jetèrent sur lui, le ligottèrent et l’entraînèrent au village où
            ils le livrèrent au roi.</p>
          <p>Le kuohi fit couper les herbes et les arbustes qui lui avaient poussé sur la tête ; on
            lui rasa les cheveux. Ensuite le roi le donna à sa femme Aïssata pour qu’il gardât
            l’enfant qu’elle avait eu de lui. Aïssata ne reconnut pas en ce captif son frère
            Daouda ; mais lui l’avait reconnue dès en entrant dans sa case. Il prit l’enfant et
            chanta cette chanson : « Ô mon neveu amuse-toi ! Fils de celle que j’ai nourrie avec le
            lait des vaches de notre père, amuse-toi ! »</p>
          <p>Aïssata, en l’entendant, se mit à pousser des cris. Le kuohi accourut avec ses captifs
            et s’inquiéta de ce qu’elle avait à crier ainsi « Kuohi ! dit-elle, tu as fait de mon
            frère ton captif et tu me l’as donné pour garder mon fils ! »</p>
          <p>Le roi demanda à Daouda si Aïssata disait la vérité. Celui-ci alors raconta au kuohi
            toute son histoire ; quand il fut à la fin, son beau-frère lui donna de l’or et de
            l’argent en quantité, des bijoux, des chevaux, des vaches et lui abandonna tout pouvoir
            sur la moitié du village. Par la suite il lui confia une colonne à commander car Daouda
            avait prouvé, aux dépens même du roi, qu’il était brave et qu’il tirait adroitement de
            l’arc.</p>
          <dateline>Bogandé 1911.</dateline>
          <p>Conté par <persName type="conteur">FATIMATA OAZI</persName>.</p>
          <p>Traduit par <persName type="traducteur">SAMAKO NIEMBÉLÉ dit SAMBA
            TARAORÉ.</persName></p>
          <div type="section">
            <head>ÉCLAIRCISSEMENTS</head>
            <p>Cf. <title>La princesse du Soleil</title> (<persName type="author">Luzel</persName>,
                <title>Contes et légendes des Bretons Armoricains</title>.) Merlin-devin (De
                <persName type="author">La Villemarqué</persName>, <title>Barsaz-Breiz</title>)
                <title>Sneewittchen</title> (<persName type="author">Grimm</persName>).</p>
          </div>
        </div>
        <div type="chapter">
          <head>XIII. Pourquoi les poules éparpillent leur manger</head>
          <head type="sub">(Bambara)</head>
          <p>On avait apporté une calebasse de karité à la poule et au chien. Tout le beurre de
            karité qui embeurrait les légumes était descendu au fond de la calebasse, si bien que le
            dessus se trouvait complètement sec.</p>
          <p>Le chien, qui savait à quoi s’en tenir, ne s’attarda pas à manger le dessus du plat. Il
            enfonça son museau jusqu’au fond de la calebasse et fit ses délices des haricots
            ruisselants de beurre qu’il atteignait ainsi.</p>
          <p>La poule, moins avisée, ne picorait que le dessus du plat.</p>
          <p>Quand les deux convives furent rassasiés, le chien retira son museau de la calebasse et
            dit à la poule : « Faut-il que tu sois bête pour ignorer que jamais on ne doit manger
            d’un plat sans s’assurer de ce qui se trouve au fond ! »</p>
          <p>C’est depuis ce jour-là que les poules ont pris l’habitude de gratter et d’éparpiller
            leur nourriture pour voir d’abord le fond du plat qu’on leur donne à manger.</p>
          <dateline>Bilanga 1911.</dateline>
          <p>Conté par <persName type="conteur">SAMAKO NIEMBÉLÉ, dit SAMBA TARAORÉ.</persName></p>
        </div>
        <div type="chapter">
          <head>XIV. Le procès funèbre de la bouche</head>
          <head type="sub">(Gourmantié)</head>
          <p>Quand la bouche fut morte, on consulta les autres parties du corps pour savoir d’elles
            laquelle se chargerait de l’enterrement.</p>
          <p>La tête, qu’on avait interrogée la première, déclara ne pas vouloir entendre parler de
            cette corvée-là « C’était toujours la bouche qui se plaignait d’être fatiguée quand, moi
            seule, je portais les fardeaux ! déclara-t-elle Que quelque autre se charge de
            l’inhumation ! »</p>
          <p>L’oreille aussi refusa toute assistance « C’est moi qui entends, récrimina-t-elle et
            c’était toujours cette présomptueuse qui se targuait d’avoir entendu ! »</p>
          <list type="dialogue">
            <item> — « De même pour nous ! déclarèrent les yeux. Ce que nous apercevions, c’était
              elle toujours qui, à l’en croire, l’aurait vu ! » Les mains, à leur tour, refusèrent
              la tâche : « Ce n’est qu’une ingrate à qui il est arrivé maintes fois de nous donner
              un coup de dent lorsque nous lui portions la nourriture ! »</item>
            <item> — « Et moi, s’écria le ventre, j’ai contre elle de trop amers griefs ! Ne
              s’est-elle pas cent fois déclarée rassasiée, alors que j’avais encore faim ? En tant
              de circonstances elle m’a empêché par son orgueil de me remplir à ma
              convenance ! »</item>
          </list>
          <p>Le pied ne montra pas moins d’acrimonie contre la défunte. « Cette bouche ! dit-il,
            elle s’attribuait des mérites qu’elle n’avait nullement ! A tout instant on l’entendait
            dire : je suis allée ici ; je me suis rendue là. Était-ce elle qui y allait, elle qui
            s’en vantait si glorieusement ? On aurait juré vraiment qu’elle faisait tout et les
            autres rien ! » Quand fut venu le tour du « bengala »<note resp="author">Le mot
              gourmantié est « poundi » J’emploie l’expression ouolove. En latin : mentula.</note>
            il montra plus de complaisance « Ce sera moi qui l’enterrerai ! déclara-t-il, car elle
            fut pour moi une servante et une amie. C’était elle qui parlait pour moi quand
            j’éprouvais le besoin de me donner un peu de mouvement. C’était elle qui me donnait à
              manger<note resp="author">Expression indigène. — La bouche a mauvaise réputation chez
              les Gourmantié. Ils disent : Ingrat comme une bouche. L’expression : Tu es une bouche,
              signifie : Tu es un ingrat.</note> ».</p>
          <p>Ainsi la bouche trouva tout de même son fossoyeur mais, il faut le reconnaître, ce
            n’avait pas été sans peine.</p>
          <dateline>Bogandé 1911.</dateline>
          <p>Conté par <persName type="conteur">BENDIOUA.</persName></p>
          <p>Traduit par <persName type="traducteur">SAMAKO NIEMBÉLÉ, dit SAMBA
            TARAORÉ.</persName></p>
          <div type="section">
            <head>ÉCLAIRCISSEMENTS</head>
            <p>Ce récit fait songer quelque peu à la fable <title>« Les membres et
                l’estomac »</title>.</p>
          </div>
        </div>
        <div type="chapter">
          <head>XV. Le fils du sérigne</head>
          <head type="sub">(Ouolof)</head>
          <p>Samba Atta Dâbo, l’exorciste, m’a raconté ceci :</p>
          <p>Il y avait un sérigne<note resp="author">Marabout, savant musulman.</note> très savant
            qui envoya son fils voyager : « Pars demain matin de bonne heure, lui recommanda-t-il,
            et la première chose que tu trouveras sur ton chemin, avale-la. La deuxième chose que tu
            verras, tu devras l’enterrer. Quant à la troisième qui se rencontrera, regarde-la bien
            pour te rendre compte exactement de ce que ce sera. Enfin, si tu vois encore quelque
            chose pour la quatrième fois, demandes-en le nom. Et quand le nom t’en aura été donné,
            alors tu reviendras ici. »</p>
          <p>Au matin le gourgui<note resp="author">Garçon, (mot ouolof).</note> s’est mis en route.
            Il a suivi le chemin que lui avait indiqué son père jusqu’à ce que quelque chose se soit
            montré à ses yeux. Cette première chose c’était une sorte de grande case.</p>
          <p>« Comment avaler cela ? » se demande-t-il, tout effrayé.</p>
          <p>Mais la case diminue, diminue… et devient grosse à peine comme une graine de
              dar’har<note resp="author">Tamarinier, grand arbre du Sénégal.</note>. Il l’a avalée
            sans difficulté.</p>
          <p>Il poursuit son voyage. Et voici qu’il rencontre de nouveau quelque chose : un siga,
            c’est-à-dire un petit morceau de bois, de la grosseur d’un crayon à peu près. Se
            souvenant des ordres de son père, il a mis le siga dans le sable, mais, immédiatement,
            le siga saute du trou où il a tenté de l’enterrer. Et chaque fois que le gourgui essaie
            de remettre en terre le siga, le siga lui saute des mains. Pas moyen de le faire rester
            aux endroits où il veut le mettre ! Il y renonce.</p>
          <p>Ensuite le gourgui a rencontré 3 séanes<note resp="author">Grand trou, creusé en
              entonnoir et peu profond, destiné à recevoir les eaux de pluie ou à atteindre une
              nappe d’eau peu éloignée.</note>. Dans le premier il y avait de l’eau ; dans le
            dernier aussi, mais rien dans celui du milieu. Après qu’il eut laissé les séanes
            derrière lui, il se trouva en face d’un ouarhambâné<note resp="author">Ouarhambâné,
              célibataire, homme dans la force de l’âge.</note> plus fort qu’Oumar<note
              resp="author">Jardinier de la résidence, d’une taille de 1 m. 80 environ.</note>, deux
            fois plus grand. Il est venu ramasser du bois avec deux lanières de cuir. Il en a formé
            un énorme fagot. Chaque fois qu’il soulève ce fagot pour se le mettre sur la tête, le
            trouvant trop lourd, il le rejette à terre et se remet à ramasser du bois pour l’ajouter
            à cette charge qu’il lui est déjà difficile de soulever.</p>
          <p>Le gourgui demande à cet homme :</p>
          <p>« Comment t’appelles-tu ? » — Et l’autre lui répond : « Mon nom est Adina ».</p>
          <p>Le fils du marabout est revenu chez son père pour lui raconter ce qui lui est arrivé.
            Le sérigne lui dit : « Qu’as-tu vu, mon petit garçon ? — Mon père, dit-il, j’ai d’abord
            vu quelque chose qui ressemblait à une case ». — « C’est la misère qu’elle représente,
            explique le père. Ceux qui gardent bien leur misère en leur cœur verront un jour leur
            ennui les quitter. Qu’as-tu rencontré après cela ? »</p>
          <list type="dialogue">
            <item> — « J’ai vu, dit le gourgui, un morceau de bois de la grosseur d’un
              siga ».</item>
          </list>
          <p>« — Voilà un heureux présage pour tout le monde ! Allah vous revaudra plus tard ce que
            vous aurez fait sur terre. Et personne ne pourra cacher dans la terre les bonnes actions
            faites par autrui. Elles en ressortent toujours. »</p>
          <p>« — J’ai vu encore trois séanes, dit le gourgui. Le premier communiquait avec le
            troisième mais, dans celui du milieu, il n’y avait rien. Que signifie cela ? »</p>
          <p>« — Cela veut dire, répond le sérigne, qu’à la fin du monde seuls les hommes riches
            seront en bons rapports entre eux. Quant aux pauvres, on les rejettera : ils ne
            compteront plus ».</p>
          <p>Le gourgui rapporte enfin que le porteur de bois ne pouvait arriver à soulever son
            fardeau et que, chaque fois qu’il avait en vain tenté de le faire, il allait chercher
            d’autres branches pour les ajouter à ce fagot déjà trop lourd : « Ce porteur, dit-il m’a
            déclaré se nommer Adina<note resp="author">La misère humaine.</note> ».</p>
          <p>« — Ah ! répond le savant marabout, celui-ci a dit vrai en se donnant ce nom. A la fin
            du monde on verra ceux qui ne peuvent venir à bout de leur tâche en augmenter eux-mêmes
            les difficultés, ne faire que des sottises, de sorte que leur embarras n’aura pas de
            fin. Ils feront comme les débiteurs qui augmentent sans cesse le chiffre de leurs
            dettes. »</p>
          <p>C’est ainsi que le sérigne expliqua à son fils ce que ce dernier avait vu.</p>
          <dateline>Yang-Yang 1904.</dateline>
          <p>Conté par <persName type="conteur">SADIANDIAM DABO.</persName></p>
          <p>Interprété par <persName type="interprete">AHMADOU DIOP.</persName></p>
          <div type="section">
            <head>ÉCLAIRCISSEMENTS</head>
            <p>Cf. (présent recueil) <title>Kahué l’omniscient</title> — <title>Trois frères en
                voyage</title> et (<persName type="author">Monteil</persName>, <title>Contes
                soudanais</title>), le conte khassonké, intitulé : <title>Curieux</title>.</p>
          </div>
        </div>
        <div type="chapter">
          <head>XVI. Le dévouement de yamadou havé</head>
          <head type="sub">(Khassonké)</head>
          <p>Il y a 400 ans environ, des Peuhl descendant de Diâdié, fondèrent un village du nom de
            Bambéro, qui tire ce nom d’une montagne voisine. Le village peu à peu prit de
            l’importance et ne tarda pas à compter 333 flèches ou guerriers. Les Tomaranké
              (Khassonkè<note resp="author">Gens du Khasso, région de Médine.</note> et Malinké du
            Tomara dans la région de Médine) virent d’un mauvais œil la prospérité rapide de ces
            nouveaux venus et, poussés par la jalousie et la cupidité, leur déclarèrent la
            guerre.</p>
          <p>Les Peuhl étaient bien peu nombreux encore pour résister à tant d’ennemis mais, malgré
            cela, ils se résolurent à la résistance la plus acharnée. Un marabout de Souyama-Toran,
            qui devait plus tard fonder le royaume du Boundou et qui, à ce moment, voyageait dans le
            Haut-Sénégal pour s’instruire, vint alors à Bambéro. Il se nommait Malick Sy<note
              resp="author"> Voir légendes de <persName type="author">Lanrezac</persName> et de
                <persName type="author">Bérenger-Féraud</persName> sur ce marabout.</note>. Il
            proposa aux Peuhl de leur préparer un grigri qui leur assurerait la victoire malgré leur
            grande infériorité numérique : « Mais, ajouta-t-il, il vous faudra souscrire à la
            condition que je vais vous poser… »</p>
          <p>« — Parle ! dirent les Peuhl ».</p>
          <p>« — Voici ma condition : vous fixerez ce grigri à la pointe d’une flèche. Au début du
            combat, l’un de vous que je sais, un membre de la famille de Diâdié, un de ceux que vous
            aimez le plus de vos concitoyens, décochera la flèche au milieu des ennemis. Il sera tué
            dans le combat mais, à ce prix, je vous garantis la victoire. »</p>
          <p>Chacun alors de s’offrir pour ce mortel honneur mais Malick Sy resta inébranlable
            jusqu’à ce qu’un jeune homme du nom de Mamadou ou (Yamadou) Hâve se fût proposé.</p>
          <p>Alors le marabout déclara : « Celui-ci est l’homme que j’attendais ! »</p>
          <p>« — Voilà qui est bien, dit Yamadou aux Peuhl, mais, puisque je m’offre pour votre
            salut, je vous demande de consentir à votre tour à mes demandes !</p>
          <p>Il y avait là quatre tribus Peuhl : les Diallo, les Diakhité, les Sidibé, les Sankaré.
            Toutes donnèrent leur consentement.</p>
          <list type="dialogue">
            <item> — « Le marabout, reprit Yamadou, a dit que, par la vertu du talisman, je mourrai
              demain pour le salut de ma race. Je suis prêt ; mais j’ai trois enfants : deux garçons
              et une fille ; le premier est Ségo Dohi, le second : Mamadou Dohi et la troisième :
              Sané Dohi. Chers Peuhl, je vous les confie, eux et leurs enfants ! Je demande que
              leurs descendants commandent aux Peuhl du Khasso. Je désire qu’ils puissent épouser
              les femmes de votre race. Bien entendu, je ne parle que de celles qui seraient libres
              et à qui ils pourraient se marier sans enfreindre les prescriptions d’Allah. »</item>
          </list>
          <p>Les Peuhl ont, à l’unanimité, déclaré qu’il en serait selon son désir.</p>
          <p>C’est à la mare de Tombi-Fara que s’est produit le choc entre les Malinké et les
            Peuhl.</p>
          <p>Dès le début de l’action, Yamadou Hâvé s’est précipité, sa flèche en main, jusqu’au
            milieu des ennemis et les en a frappés. Il s’est battu vaillamment et n’est tombé qu’au
            moment où les Malinké prenaient la fuite. Et la prédiction du marabout s’est entièrement
            réalisée. La victoire resta aux Peuhl. Leurs adversaires avaient perdu leur roi et leur
            armée fut anéantie.</p>
          <p>La paix était assurée pour de longues années et les Peuhl s’acquittèrent de leur dette
            envers les enfants du héros. Ils les élevèrent avec considération. S’ils empoisonnèrent
            Mamadou Dohi à cause de son intolérable arrogance, ils firent de Ségo Dohi leur roi, dès
            sa majorité et maintinrent le pouvoir suprême à ses descendants.</p>
          <p>C’est de Ségo Dohi que descendent : Mojacé Sambala, chef de Médine ; Diourha Sambala un
            des défenseurs de cette ville avec Paul Holl ; Kinty Sambala, allié de la France et
            l’interprète Alfa Séga.</p>
          <p>Hava Demba aussi en descend, lui qui fut l’allié de l’émir Abdoul Rhady dans la guerre
            du Diolof du temps de Napoléon I<hi rend="sup">er</hi>.</p>
          <dateline>Kaolakh, 1905.</dateline>
          <p>Conté par <persName type="conteur">CLEVELAND</persName>, écrivain indigène.</p>
          <div type="section">
            <head>ÉCLAIRCISSEMENTS.</head>
            <p>Cf. le dévouement de Décius, de Codrus, d’Arnold de Winkelried et de la reine Pokou
                (<title>La conquête du Baoulé</title>. <persName type="author"
              >Delafosse</persName>).</p>
          </div>
        </div>
        <div type="chapter">
          <head>XVII. La flûte d’ybilis</head>
          <head type="sub">(Bambara)</head>
          <p>Un enfant qui était sorcier, mais que sa mère portait encore sur le dos, dit un jour à
            celle-ci : « Mère, porte-moi chez mon oncle ; j’ai envie de le voir ».</p>
          <p>La mère le chargea sur son dos et se dirigea vers le village de son frère. En route, la
            pluie l’obligea à s’abriter dans une vieille case pleine de crânes humains. C’était la
            case d’Ybilis.</p>
          <p>Au bout de quelques instants ils entendirent Ybilis qui rentrait. La mère et l’enfant
            se cachèrent dans la toiture et aussitôt Ybilis parut, porteur d’un cadavre qu’il venait
            de déterrer.</p>
          <p>Il posa son fardeau à terre puis, se débarrassant de sa flûte, il la ficha dans la
            paille de la toiture, là où il avait pour habitude de la placer. Il alluma ensuite un
            grand feu qui dégagea une fumée épaisse. Cette fumée incommoda fort le petit qui se mit
            à crier : « Mère ! Mère ! la fumée ! »</p>
          <p>Ybilis fut grandement surpris d’entendre cette voix. Il s’imagina que c’était le
            cadavre qui parlait. Il reprit sa flûte et sortit de la case malgré la pluie qui
            continuait à tomber à torrents. Une fois dehors, il se mit à jouer la flûte. Et sa flûte
            disait :</p>
          <quote>
            <l>J’ai déterré des cadavres du côté du Levant</l>
            <l>Et du côté où tombe le soleil.</l>
            <l>Et nul cadavre ne m’a dit :</l>
            <l>« Mère ! la fumée ! Mère ! la fumée ! »</l></quote>
          <p>Cela fait, Ybilis rentra et remit sa flûte où il l’avait prise. Le bois manquant tout à
            coup pour entretenir le feu, il sortit de nouveau pour aller en ramasser.</p>
          <p>Avant qu’il fût de retour, le petit redescendit de la toiture avec sa mère et s’empara
            de la flûte d’Ybilis, puis il reprit sa place sur le dos de la femme, et tous deux
            regagnèrent le village.</p>
          <p>Ybilis revint avec du bois. Il fit cuire le cadavre et s’en repût.</p>
          <p>Le lendemain seulement, au moment de repartir à la recherche des cadavres, il chercha
            sa flûte pour l’emporter avec lui mais il lui fut impossible de mettre la main
            dessus.</p>
          <p>Vingt années entières, il la chercha partout sans succès. Un jour enfin qu’il arrivait
            près d’un village il entendit un bilakoro<note resp="author">Adolescent qui porte encore
              le « bila » ou caleçon.</note> jouer de la flûte : Et cette flûte disait :</p>
          <quote>
            <l>J’ai déterré des cadavres vers le Levant</l>
            <l>Et du côté où tombe le soleil</l>
            <l>Et nul de ceux-là ne m’a dit</l>
            <l>« Mère ! la fumée ! Mère ! la fumée ! ».</l>
          </quote>
          <p>« Oh mais ! murmura Ybilis, c’est de ma flûte qu’on joue là-bas ! » Il alla près de
            l’adolescent sous une forme qui ne pouvait éveiller la défiance de celui-ci puis, arrivé
            tout à côté de lui, il se changea en arbre.</p>
          <p>Le soir, quand le bilakoro rassembla ses moutons pour regagner le village, Ybilis prit
            la forme d’une femme très belle et le suivit ainsi jusqu’à la case de ses parents. Il y
            entra avec lui et dit au père : « Je n’ai pas de mère et je suis venue pour
            t’épouser ».</p>
          <p>Le père était cet enfant d’autrefois qui avait dérobé à Ybilis sa flûte. Il reconnut du
            premier coup d’œil à qui il avait affaire mais il dissimula : « Cela va bien,
            répondit-il, et je vais te prendre pour femme ».</p>
          <p>Il donna à sa première épouse l’ordre de faire chauffer de l’eau pour ses ablutions.
            Après s’être lavé, il vint trouver Ybilis : « Femme, lui dit-il, c’est à ton tour
            d’aller te laver. Il reste de l’eau là-bas. Vas-y. Ensuite tu viendras me rejoindre dans
            ma case où tu me trouveras couché sous ma couverture et tu te coucheras derrière
              moi<note resp="author">Derrière moi… Les femmes indigènes dorment « derrière » leurs
              maris, d’après le conteur, c’est-à-dire entre leur mari et le mur.</note> ».</p>
          <p>Ybilis alla faire ses ablutions. Avant qu’il revint, l’homme avait lié ensemble trois
            pilons à mil et les avait placés sous la couverture de façon à faire croire que c’était
            un homme qu’elle recouvrait.</p>
          <p>Quand Ybilis revint, il aperçut cette forme confuse et se coucha près d’elle sans
            souffler mot mais, à minuit, il se réveilla et, d’un seul coup de ses mâchoires, il
            trancha net les trois pilons, croyant tuer son voleur de flûte. Ensuite il partit, sans
            se préoccuper de son instrument.</p>
          <p>Le lendemain l’homme appela sa vieille mère et lui raconta ce qui s’était passé. On ne
            revit plus Ybilis dont la flûte resta dans le village.</p>
          <dateline>Bogandé, 1911.</dateline>
          <p>Conté par <persName type="conteur">SAMAKO NIEMBÉLÉ, dit SAMBA TARAORÉ.</persName></p>
          <div type="section">
            <head>ÉCLAIRCISSEMENTS</head>
            <p>Le travestissement d’un génie, ou d’un animal, en femme pour se venger de quelqu’un
              est un procédé fréquent dans les contes de tous les pays.</p>
            <p>La substitution d’un mannequin à une personne se rencontre aussi fréquemment. Cf.
                <title>L’adroite princesse</title> (<persName type="author">Mme
              d’Aulnoy</persName>). — <title>Pardon du guinnârou</title>. — <title>Le forage du
                puits</title>.</p>
          </div>
        </div>
        <div type="chapter">
          <head>XVIII. La bague aux souhaits</head>
          <head type="sub">(Peuhl)</head>
          <p>Au pays de Sahel, il y avait un chasseur maure, nommé Ahmed, qui possédait pour tout
            bien un chien et un chat. Un jour qu’il était à la chasse, il a rencontré une guinnârou,
            dont les cheveux tombaient jusqu’à terre. Il s’est tout doucement approché d’elle sans
            qu’elle semblât l’apercevoir. Il lui voit au doigt une jolie bague d’or. Alors l’idée
            lui vient de tuer la guinnârou pour lui voler sa bague. Il charge son fusil… Mais la
            guinné n’ignore pas un seul de ses mouvements. Elle se retourne et lui dit : « Pourquoi
            me tuer, Ahmed ! Viens près de moi ». Ahmed obéit.</p>
          <p>Je sais, continue-t-elle, ce qui se passe dans ton cœur. Tu es pauvre et tu veux me
            tuer pour me prendre ma bague, mais cela ne t’enrichirait guère ! Je vais te fournir les
            moyens de devenir vraiment riche. »</p>
          <p>Elle entre dans sa case et en ressort aussitôt : « Voici dit-elle le grigri que je t’ai
            promis ». Elle ouvre le coffret qu’elle a apporté et en retire une bague d’argent : « Tu
            vas mettre cette bague à ton doigt. Chaque fois que tu désireras obtenir quelque chose,
            tu te l’ôteras du doigt et tu la poseras à terre. Ensuite, étendant ta main au-dessus
            d’elle, tu demanderas à Allah ce que tu voudras avoir. Tu passeras de nouveau la bague à
            ton doigt et, le lendemain matin, tu verras que tu possèdes déjà ce que tu auras demandé
            à Dieu. »</p>
          <p>Le Maure rentre dans son village. Pendant la nuit il a ôté sa bague et l’a posée à
            terre, selon les indications de la guinnârou. Il prie Allah de lui faire gagner de
            l’argent. Puis il s’endort et, pendant son sommeil, la guinnârou qui le protège enterre
            dans le sol une marmite pleine d’or.</p>
          <p>A son réveil, Ahmed gratte la terre, en retire la marmite et s’approprie l’or qui y est
            contenu.</p>
          <p>Il a acheté des bœufs, des chevaux, des moutons, tout ce qu’il lui faut avec cet or là.
            Puis il s’est construit un tata.</p>
          <p>Il va ensuite se marier. Avant qu’il le fasse, la guinnârou lui dit : « Ahmed, une fois
            marié, il ne faut pas laisser voir ta bague à ta femme. Sinon elle agira de telle façon
            que tu redeviendras malheureux ».</p>
          <p>Ahmed s’est marié et un long espace de temps s’écoule sans que sa femme voie la bague.
            Elle sait seulement qu’il en a une. Mais, un jour, Ahmed a oublié d’enlever l’anneau
            pour le ranger dans le coffre : il se couche avec sa femme et, quand il s’est endormi,
            la femme aperçoit la bague. Elle la lui ôte et en fait cadeau à son kélé<note
              resp="author">Amant : expression soussou.</note>.</p>
          <p>La femme dit au kélé : « J’ai entendu que cette bague fait avoir tout ce qu’on lui
            demande. C’est une guinnârou qui accorde ce que l’on a souhaité. Si c’est exact, je te
            demande de faire saisir mon mari, son chien et son chat et de les faire jeter de l’autre
            côté du fleuve ».</p>
          <p>Le kélé a exprimé ce souhait. La guinnârou vient aussitôt, saisit Ahmed et ses animaux
            et les dépose sur la rive opposée du cours d’eau. Ce fleuve est très large et il
            fourmille d’animaux malfaisants. Personne ne peut le passer à cet endroit-là et jamais
            on n’a osé y risquer une pirogue.</p>
          <p>La femme a installé son kélé dans la case d’Ahmed.</p>
          <p>Le lendemain matin, vers 6 heures, Ahmed se réveille et s’aperçoit qu’il est dans la
            brousse sur l’autre rive du fleuve. Alors il commence à s’effrayer, en songeant qu’il
            n’a ni fusil ni rien. Il se demande comment il va faire pour se procurer de la
            nourriture. Une heure se passe dans ces angoisses.</p>
          <p>La guinnârou alors s’en vient trouver Ahmed : « Le jour où je t’ai donné la bague, lui
            reproche-t-elle, je t’ai recommandé de ne pas laisser ta femme s’en emparer : Maintenant
            il te faut rester ici trois mois. Je vais te donner un fusil et de la poudre de chasse.
            Chaque matin, tu tueras deux poissons. Tu mangeras l’un le matin et l’autre le soir. Le
            dernier jour de ce délai arrivé, avant de tirer ton dernier coup de fusil, tu viendras
            me trouver et je te donnerai quelque chose ».</p>
          <p>Ahmed a suivi les instructions de la guinnârou.</p>
          <p>Au dernier jour du troisième mois, il ne lui restait plus qu’un coup de fusil à tirer.
            La guinnârou est venue la nuit pendant qu’il dormait. Elle appelle le chat et le chien
            et leur dit : « Mettez-vous à l’eau immédiatement, traversez le fleuve et rendez-vous à
            la case de votre maître. Vous y trouverez porte close, mais cela ne fait rien ! vous
            entrerez quand même. La femme d’Ahmed va faire cette nuit ce qu’elle n’a pas encore fait
            depuis l’enlèvement de son mari. Elle dormira avec la bague au doigt. Vous lui prendrez
            la bague et me la rapporterez ».</p>
          <p>Le chat est parti avec le chien qui reste à faire le guet devant la porte. Il vole la
            bague et tous deux reprennent leur chemin pour revenir à la guinné. Arrivés au fleuve,
            le chat grimpe sur le chien qui va le passer à la nage mais, quand ils sont au milieu de
            l’eau, le chien lui dit : « Montre-moi cette bague ; moi aussi je veux la voir. » Le
            chat prend la bague pour la faire voir à son camarade, mais elle lui échappe et tombe à
            l’eau. Un poisson se trouvait ; là il avale la bague<note resp="author">C’est à peu près
              l’unique rôle des poissons dans les contes.</note>.</p>
          <p>De retour près de la guinnârou, le chien et le chat lui racontent la chose : « C’est
            bon ! dit la guinné, je vais vous préparer un grigri pour retrouver le poisson qui a
            avalé l’anneau. Demain je ferai passer ce poisson près d’Ahmed. Celui qui sera tué par
            le premier coup de fusil ne sera pas ce poisson-là ; ce sera le deuxième seulement et
            dans son corps se trouvera la bague ».</p>
          <p>La guinnârou a ainsi parlé au chien sans qu’Ahmed sache rien de ce qui s’est passé.
            Puis elle s’en est allée.</p>
          <p>Ahmed se réveille : « Ah ! se dit-il, je n’ai plus qu’un coup de fusil à tirer et,
            après, plus moyen de me procurer de quoi manger ! » Il vient au bord du fleuve et
            aperçoit deux poissons. Il tire et les tue tous les deux. Il les saisit, l’un après
            l’autre, et les dépose sur la rive.</p>
          <p>Le chien sait ce qu’il a à faire et le chat aussi puisque la guinnârou le leur a
            enseigné ; mais tous deux restent muets.</p>
          <p>Ahmed ouvre le premier poisson, puis le second ; il en jette les boyaux. Alors le chat
            et le chien se précipitent dessus, les saisissent par leurs extrémités et tirent, chacun
            de son côté. La « saleté » se déchire et la bague tombe à terre.</p>
          <p>« Prends ta bague » disent-ils à Ahmed. Et ils lui racontent comment la guinnârou les a
            envoyés pour reprendre la bague dérobée, comment le poisson l’a avalée et ce que la
            guinnârou leur a prescrit.</p>
          <p>Ahmed attend jusqu’à la nuit. Il retire alors la bague de son doigt et formule un
            souhait. La guinnârou vient les prendre, lui et ses animaux, et les dépose entre la
            femme et le kélé. Le chat se place près du lit et le chien devant la porte à l’intérieur
            de la case.</p>
          <p>Après avoir regardé la femme et le kélé, Ahmed sort doucement et va appeler ses
            captifs : « Gardez bien les issues du tata, leur commande-t-il, que personne ne puisse
            sortir ! »</p>
          <p>Il revient ensuite se coucher à la place où la guinnârou l’avait tout d’abord
            déposé.</p>
          <p>Pendant la nuit, la femme d’Ahmed cherche le kélé pour ce que l’on devine ; c’est Ahmed
            qu’elle touche et il fait des manières. Il refuse. La femme lui demande alors :
            « Pourquoi es-tu fâché aujourd’hui ? — Oh ! répond Ahmed, aujourd’hui je veux rester
            tranquille ». — La femme a beau lui demander pardon et insister pour qu’il se prête à
            son désir. — « Non, dit-il, je ne le veux pas ».</p>
          <p>Alors la femme se fâche et se retourne de l’autre côté. Ils sont restés ainsi jusqu’à
            quatre heures du matin.</p>
          <p>A ce moment le kélé veut saisir la femme dans la même intention. Il pose sa main sur la
            poitrine d’Ahmed et s’aperçoit qu’elle est velue. Il regarde mieux alors et reconnaît
            Ahmed. Il est pris d’une violente terreur.</p>
          <p>A six heures Ahmed sort. Il envoie ses captifs convoquer les hommes du village
            « Comment va-t-on mettre à mort ces deux là ? » demande-t-il.</p>
          <p>Il appelle sa femme et lui dit : « Mon bengala avait beau être gros, il n’y en avait
            pas assez pour toi. Tu es allé chercher un kélé et tu m’as fait toutes les misères
            possibles. Eh bien ! avant que je te tue, il faut que tu t’accouples avec lui devant
            tout le monde ».</p>
          <p>La femme et le kélé ont été bien forcés d’en passer par là. Ensuite Ahmed a fait venir
            ses captifs et trois hommes armés de fusils. On a fait un « feu de salve » et les
            coupables sont morts. On les a enterrés tous deux à cet endroit là.</p>
          <p>Depuis lors, et maintenant encore, les hommes ne doivent pas se fier aux femmes.</p>
          <dateline>Dubréka 1910.</dateline>
          <p>Conté par <persName type="conteur">OUSMANN GUISSÉ</persName>.</p>
          <p>Interprété par <persName type="interprete">GAYE BA</persName>;</p>
          <div type="section">
            <p>ÉCLAIRCISSEMENT</p>
            <p>Comparer la vengeance de l’amoureux évincé dans « <title>Affront pour
              affront</title> ».</p>
          </div>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>